儀式教育中高校校園文化活動(dòng)思考的論文
目前，高校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展現狀是：雖然校園文化活動(dòng)以各類(lèi)形式開(kāi)展得熱鬧非凡，但學(xué)生的參與度卻在降低，很多高校出現為了滿(mǎn)足參與人數強制性“碼人”的現象，而即便是參與校園文化活動(dòng)的學(xué)生，其受到的文化熏陶和感染強度也不夠。學(xué)界關(guān)于高校校園文化的研究在學(xué)理層面其實(shí)是研究得比較充分的，基本涵蓋了歷史縱向、中西對比、未來(lái)趨勢探討等方面。就高校校園文化活動(dòng)的創(chuàng )新研究來(lái)看，目前的研究呈現如下特點(diǎn)：一是從內容入手，諸如將傳統文化引入校園文化的國學(xué)教育活動(dòng)，將學(xué)科文化引入校園文化的專(zhuān)業(yè)教育活動(dòng)等。二是從活動(dòng)載體入手，研究者越來(lái)越關(guān)注計算機網(wǎng)絡(luò )、手機網(wǎng)絡(luò )、博客、微博等在創(chuàng )新校園文化活動(dòng)載體上的作用，并做了大量研究。三是從活動(dòng)形式入手，從學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，用豐富多彩的形式創(chuàng )新高校校園文化活動(dòng)。而對于儀式教育的研究更多的是討論它的思想政治教育功能，鮮有討論它的文化功能的。本文嘗試將儀式教育的文化功能與高校校園文化活動(dòng)創(chuàng )新結合起來(lái)，將儀式教育本身看作一種校園文化，從儀式活動(dòng)的開(kāi)展和對儀式符號的文化意義解析中，創(chuàng )新校園文化活動(dòng)。
一、儀式及其文化功能
�。ㄒ唬﹥x式與儀式教育
在中國古代，人生的每個(gè)重大變化與成長(cháng)，多是通過(guò)看似不無(wú)瑣碎的“禮”和“儀”來(lái)完成的�！墩撜Z(yǔ)》講“不學(xué)禮，無(wú)以立”，這里的“禮”就是一種規范、一種標準；“儀”就是一種行為、一種程序。也就是說(shuō)，規范和標準是通過(guò)儀式進(jìn)行表達和完成教化的。對儀式的界定，李亦園、萬(wàn)婷等主張“設計論”，英國人類(lèi)學(xué)家特納則認為儀式過(guò)程就是一個(gè)“閾限階段”。彭兆榮認為“儀式本身就是一個(gè)巨大的象征符號�！笔崂磉@些概念界定，可以得出儀式具有六個(gè)特點(diǎn)，那就是策劃與設計、意義表達或文化建構、象征性符號、主題明確、可重復性以及程序化、規范化和權威性。儀式具有教育功能。這種教育功能的實(shí)現，與儀式教育本身的教育環(huán)境和氛圍，也就是儀式教育的文化功能息息相關(guān)。在儀式中，受教育者的一切感覺(jué)和思維器官都被調動(dòng)起來(lái)，興奮點(diǎn)被觸發(fā)，從而對教育內容發(fā)生興趣、產(chǎn)生情感，在理智和情感的交融中實(shí)現教育效果。如我國古代鄉飲酒禮，向后進(jìn)者傳遞的就是社會(huì )倫理秩序與文化價(jià)值取向。高校校園文化建設中，要傳遞大學(xué)精神、校訓精神，就要依照儀式規范和程序組織好重大教育活動(dòng)，在如何提升活動(dòng)內涵上下功夫。
�。ǘ﹥x式的文化功能
1.文化習得功能。文化是習得而來(lái)的，而非生物學(xué)遺傳的。哈維蘭認為，文化是習得的，文化以符號為基礎。而儀式正是文化習得的重要場(chǎng)所，也是生成文化符號的重要場(chǎng)所。人類(lèi)學(xué)家拉爾夫林頓把文化的習得稱(chēng)為人的“社會(huì )遺傳”。在古代，文化的習得通常以口口相傳和特定儀式來(lái)完成�，F代社會(huì )使得個(gè)人越來(lái)越原子化的同時(shí)，儀式成為社會(huì )成員集體習得文化的重要場(chǎng)所就顯得格外重要了�？夏嗡垢Ｌ卣f(shuō):“這個(gè)場(chǎng)所為什么重要，這個(gè)事件為什么需要記住，這些都需要通過(guò)某種儀式清楚地告訴人們�！�2.文化認同功能。文化習得中強調并堅持的一點(diǎn)，就是集體習得。集體習得儀式帶來(lái)的文化認同，對于一個(gè)政治共同體的凝聚力、核心價(jià)值觀(guān)的認可顯得至關(guān)重要�；琳J為，“我們每個(gè)人都有一種認同感，即對自己及自己在世界中的地位和看法。在某種程度上，這種個(gè)人的認同感是由文化塑造成的”。在集體習得儀式中，人們被喚醒共同的情感，結成“道德統一體”和“利益、傳統的共同體”，從而將群體的文化符號，如記憶、經(jīng)驗等，凝結為一種群體特色文化，塑造群體成員的行為。3.文化傳承功能。儀式的主題一般相對固定，內容也有著(zhù)一定的規則和程序。正因為儀式“顯著(zhù)的'規則性”，以及“傾向于程式化、陳規化和重復性”，儀式本身才在精心設計和約定俗成中，逐漸成為一種固化的文化符號，成為群體成員感受文化溫情、喚醒情感記憶的心靈場(chǎng)所。所以，儀式傳承的不僅僅是它所想表達的文化內涵，傳承本身也是它想要表達的。這種傳承，從客觀(guān)上看，有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、主題等要素，同時(shí)，也有日復一日、年復一年積淀的“共同記憶”，進(jìn)而內化為“情結”。4.文化建構功能。儀式過(guò)程既是文化習得、認同和傳承的場(chǎng)所，也是文化建構的過(guò)程。程式化的儀式，本身就是一種穩定的文化建構，不允許有其他解讀或完全不一致的程式。儀式教育過(guò)程中，儀式符號，例如語(yǔ)言、動(dòng)作、程序、器物等，除了標志性傳承的文化符號外，都需要教育組織者精心的設計，即在儀式前的這一階段，要重視將文化合理轉化為符號，使符號形式和符號承載的意義之間發(fā)生關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，儀式符號的“文化編碼”，就是一種文化建構。
二、對高校儀式教育活動(dòng)的觀(guān)察與分析
對高校儀式教育活動(dòng)的觀(guān)察，不能僅僅停留在旁觀(guān)者的角色，也要成為實(shí)際的參與者。我們重點(diǎn)就儀式活動(dòng)的規模（人數）、時(shí)間節點(diǎn)、地點(diǎn)（露天、室內、開(kāi)放還是封閉）、角色選擇（學(xué)生、教師、家長(cháng)）、服飾著(zhù)裝、背景營(yíng)造（暖場(chǎng)視頻、投影PPT）、現場(chǎng)布局（花草布景、座位安排、會(huì )場(chǎng)格局等）、活動(dòng)流程、現場(chǎng)管控、記憶留存（照相、攝像等）等進(jìn)行現場(chǎng)實(shí)錄，詳細了解了儀式的程式設計、參加人員、會(huì )場(chǎng)布置、服裝禮儀、會(huì )場(chǎng)控制、活動(dòng)反饋等重要內容，以此管窺高校儀式教育活動(dòng)中存在的問(wèn)題。
�。ㄒ唬┗顒�(dòng)權威消減問(wèn)題
在現代文明世界中，由于科學(xué)的“祛魅”，由形式化帶來(lái)的內容上的“神圣”和“神秘”體驗已委實(shí)淡化了許多。在高校儀式教育活動(dòng)中，活動(dòng)權威的消減，一方面，一味追求活動(dòng)的大而全，忽視了儀式教育活動(dòng)的精致化特點(diǎn)，將儀式放入一些本身不需要儀式過(guò)程的活動(dòng)中，將大的儀式程序應用到小的儀式活動(dòng)中；另一方面，儀式的嚴肅性與活動(dòng)的娛樂(lè )性混淆或穿插，極大削弱了儀式的教育效果，更談不上文化功能的發(fā)揮了。
�。ǘ﹥x式符號淡化問(wèn)題
現代文明進(jìn)展中對于服飾符號、口號標語(yǔ)符號越來(lái)越淡化，數字化時(shí)代對于權利義務(wù)的文字表述，缺少了形象的符號表達。大學(xué)生在新媒體時(shí)代，往往對現實(shí)世界中的文化符號不敏感，也不感興趣。高校儀式教育活動(dòng)中，除了缺乏標志性的�；�、校訓、校旗等文化符號外，還缺乏能吸引學(xué)生、調動(dòng)學(xué)生情感的符號設計、包括儀式程序設計、校園文化的具象化拓展等。
�。ㄈ﹥x式形式固化問(wèn)題
由于儀式教育活動(dòng)的程序性、規范性和重復性，非常容易將活動(dòng)定義為“千篇一律”“年年如此”樣的層次，在組織上為活動(dòng)而活動(dòng)，完成既定程序即可。在教育活動(dòng)的策劃組織上人為地將活動(dòng)的形式與內容割裂開(kāi)來(lái)，沒(méi)有在每一次的活動(dòng)程序中滲透入新的文化內涵，忽略了儀式主題的嚴肅性，忽略了儀式流程的科學(xué)設計。
�。ㄋ模﹥x式教育方法的單一問(wèn)題
高校儀式教育活動(dòng)基本都屬于灌輸式的教育，這樣的教育方式，忽視了教育環(huán)境和氛圍的營(yíng)造，舍不得投入人力、物力和財力，只在會(huì )場(chǎng)選址、會(huì )場(chǎng)布置上下功夫，忽視了學(xué)生的主體作用，在程式化的設計中除了“學(xué)生代表發(fā)言”一項外，再沒(méi)有學(xué)生參與的內容。以上問(wèn)題是從觀(guān)察儀式活動(dòng)本身出發(fā)的，也就是更多是從組織方的角度來(lái)看的，都集中于儀式活動(dòng)的策劃、組織、實(shí)施上，因此，關(guān)于原因的分析也就更多集中在主觀(guān)方面。當然，并不是沒(méi)有客觀(guān)因素影響到儀式活動(dòng)本身，如商業(yè)文化的入侵、新媒體傳播等，但這些因素無(wú)助于我們改善儀式教育活動(dòng)的效果。主觀(guān)上看，一是校園文化的吸引力不足。校園文化應該是一所大學(xué)的精神，而大學(xué)精神最集中的體現就是校訓。如果沒(méi)有緊緊圍繞校園文化精神來(lái)開(kāi)展校園文化活動(dòng)，那么不管是活動(dòng)的策劃方，還是活動(dòng)的組織方，都將使得校園文化活動(dòng)枯竭或者泛濫。儀式教育活動(dòng)主要的道路就是“內涵化”，將校園文化形象化、符號化，提高校園文化的吸引力，從而拴住學(xué)生的心，因為只有具象、可觀(guān)可感的校園文化符號才能讓學(xué)生“感覺(jué)到”，才能傳達出一所大學(xué)的內在精神。這都需要高校做深入的挖掘和開(kāi)發(fā)。二是對儀式教育程序設計還不夠重視。如何因地制宜，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，既符合新媒體時(shí)代短平快的特點(diǎn)，又將教育內容充分囊括進(jìn)去，將校園文化因子植入進(jìn)去，這是設計流程時(shí)需要深入思考的地方。三是對儀式教育本身的不重視。什么樣的活動(dòng)算得上是儀式教育活動(dòng)，對于儀式教育應該秉持什么樣的態(tài)度，這里面包括領(lǐng)導的出席、氛圍的營(yíng)造、講話(huà)的語(yǔ)氣、著(zhù)裝等，因此，應該全方位地重視儀式教育，置頂儀式教育的權威性，塑造學(xué)生對校園文化的敬畏和尊重。
三、創(chuàng )新高校校園文化儀式教育活動(dòng)的思考
�。ㄒ唬�(shù)立儀式教育權威
儀式教育，從主題上應該是正統并嚴肅的，從形式上應該是莊重的，參與人數上應該不是少數人或者特定人群的。一是活動(dòng)的主題會(huì )標上，應該冠以“儀式”字樣，以區別于其他類(lèi)型的活動(dòng)。二是保證儀式活動(dòng)的定期性、持續性、重復性，并且不因定期而簡(jiǎn)化、不因持續而懈怠、不因重復而枯燥，用文化符號賦予教育活動(dòng)更深、更新的價(jià)值和意義。三是保證儀式過(guò)程的嚴肅性，杜絕娛樂(lè )性的配樂(lè )、程式設計，包括冗長(cháng)的、八股文式的講話(huà)等等，讓整個(gè)教育活動(dòng)在莊重流暢中進(jìn)行并順利結束。
�。ǘ┐蛟靸x式教育符號
校園文化的生成有其特殊的機制，它在校史的自然延續中得到積累，在校史的轉折性事件中得到新生或斷裂。這些大事件，諸如成立日、更名日等等，每一個(gè)時(shí)間節點(diǎn)都形象生動(dòng)地凝聚了校園文化的精華。因此，校園文化的傳承必須有儀式這一工具或場(chǎng)景，即在固定的時(shí)間，甚至地點(diǎn)，以標志性的文化符號準確表達甚至重新建構一所大學(xué)的精神。這就需要創(chuàng )新儀式教育符號，精心設計儀式的標語(yǔ)、口號、服飾、旗幟等，以實(shí)現校園文化的習得、認同、傳承和建構。不過(guò)，需要強調的是，建構絕不是推倒重來(lái)，對于儀式時(shí)間、地點(diǎn)、程序，甚至主持詞、動(dòng)作的微小變動(dòng)設計都是一種建構，一種創(chuàng )新。
�。ㄈ┲黝}與形式相統一
儀式教育主題如何融入教育程序中，教育形式如何凸顯教育主題，這是組織者需要深入思考的問(wèn)題。既不能因循守舊，在規定的程式中消解了教育主題，使得儀式教育只剩下空架子，也不能簡(jiǎn)單為了突出教育主題，不注重形式，將主題生硬地放置在講話(huà)稿、主持詞當中，這樣反而在冗長(cháng)繁雜的文字中消減了主題內涵。因此，要精心設計儀式流程，深入挖掘教育主題內涵，特別是與新的時(shí)代背景結合起來(lái)思考，讓教育形式體現出時(shí)代感、現代感。
�。ㄋ模w驗式儀式教育
以喚醒共同情感、形成共同記憶為重點(diǎn)的體驗式儀式教育，注重調動(dòng)學(xué)生的參與積極性。這種教育方法，將儀式不僅看作一種活動(dòng)，更是一個(gè)過(guò)程，是生理和心理、感性和理性、情感和思想、社會(huì )和歷史等方面的復合交織的整體矛盾運動(dòng)，是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。因此，諸如學(xué)生代表發(fā)言，集體佩戴�；�、誦唱校歌、優(yōu)秀校友回校等等，都能讓學(xué)生在回味校史的過(guò)程中體會(huì )家國情懷、社會(huì )責任與擔當。綜上，我們認為，一味追求內容上的創(chuàng )新而忽視了高校校園文化的特質(zhì)是不明智的，同樣，一味追求形式的新穎多樣而忽視了對于傳統型、品牌型活動(dòng)的精心打造也是不對路子的。因此，基于儀式教育的校園文化活動(dòng)應該回歸到對于高校校園文化特質(zhì)的研究上來(lái)，凝練具有各自特色的大學(xué)精神；回歸到對重大活動(dòng)的傳承性、精品性打造上來(lái)，拋棄校園文化活動(dòng)中的“細枝末節”，以典禮、儀式的形式使校園文化符號化，持續影響和教育學(xué)生。
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