淺談?wù)Z(yǔ)文素養論文
大家有一起探討過(guò)語(yǔ)文的素養嗎？下面是關(guān)于淺談?wù)Z(yǔ)文素養論文，歡迎閱讀。
淺談?wù)Z(yǔ)文素養論文【1】
基礎教育為什么要設置語(yǔ)文課程?我們一直認同并贊賞歷次課標(教學(xué)大綱)的這一表述：為了培養學(xué)生正確理解和運用祖國語(yǔ)言文字的能力，即母語(yǔ)的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力。
這是我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的宗旨所在，其實(shí)，它也是語(yǔ)文素養最為簡(jiǎn)潔明了的概括。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，語(yǔ)文教學(xué)的理論和實(shí)踐也自然會(huì )發(fā)生這樣或那樣的變化，這一宗旨是不會(huì )變也是不能變、不應變的。
但現在我們發(fā)現，它并不是我們對語(yǔ)文教學(xué)宗旨一一語(yǔ)文素養的終極認識，古人常說(shuō)天不變，道亦嘗不變，其實(shí)天在變，道也在變。
語(yǔ)文教學(xué)之道當然也不例外。
不過(guò)，這變并不是簡(jiǎn)單的否定、粗暴的排斥，而是合理的揚棄、必然的超越。
一、 語(yǔ)文素養必須適應社會(huì )生活交往、對話(huà)的需要。
學(xué)是為了用，不能為知識而知識，為能力而能力。
培養正確理解和運用祖國語(yǔ)言文字的能力，是為了適應現實(shí)生活交往、對話(huà)的需要。
以現實(shí)生活的需要來(lái)衡量，正確理解和運用祖國語(yǔ)言文字就無(wú)抽象、凌空之嫌。
從這個(gè)意義上講，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)中的讀，就不僅僅是正確理解文本的語(yǔ)言文字的問(wèn)題，更是正確理解文本為何如此而非如彼運用語(yǔ)言文字的問(wèn)題;也就是說(shuō)，不僅僅是意思的問(wèn)題，更是意圖的問(wèn)題。
而且只有解決了后一問(wèn)題，前面所說(shuō)的正確才能真正落到實(shí)處。
況且任何人讀任何一個(gè)文本，實(shí)際上都有一個(gè)動(dòng)機或目的，盡管有時(shí)不太自覺(jué)和明確(即使僅僅為了消遣，那也是一種動(dòng)機、目的) ;同時(shí)，讀者也就會(huì )對作者寫(xiě)作文本的目的、意圖有一個(gè)預設。
是否要讀這一文本，閱讀行為是否有必要或能夠持續下去，就有一個(gè)作者文本的目的、意圖和讀者的目的、意圖相匹配、磨合的問(wèn)題。
因此，只說(shuō)正確理解和運用祖國語(yǔ)言文字就沒(méi)有完全說(shuō)到點(diǎn)子上。
我們并不是說(shuō)正確理解和運用祖國語(yǔ)言文字不重要、不必學(xué)，恰恰相反，正是為了它能落到現實(shí)生活的實(shí)處，正是為了它能真正發(fā)揮應有的作用，因此我們認為，正確理解和運用祖國語(yǔ)言文字不能從讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)中孤立出來(lái)。
讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)作為一種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，它的本質(zhì)是交往、對話(huà)，因此，也不能把讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)行為從現實(shí)具體情境的交往、對話(huà)中孤立出來(lái)。
只有這樣，語(yǔ)文教學(xué)才能真正回到現實(shí)生活，而不至于浮在半空之中，甚至在九天之上。
馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。
在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。
(1) 也就是說(shuō)，人總是在社會(huì )關(guān)系中體現自己作為人的本質(zhì)的。
眾所周知，嬰孩、兒童一旦落入狼群、猴群之中而且脫離了與人的交往，即使能夠活著(zhù)，也只能成為狼 孩、猴童，不能成為真正意義上的人。
和人交往、對話(huà)可以說(shuō)是人之為人的一種本性，一種最原始、最本質(zhì)、最強烈的先天傾向、沖動(dòng)、欲望和行為模式。
我在《語(yǔ)感論》中曾經(jīng)指出，這種本性也是榮格心理學(xué)所說(shuō)的原型之一，它被組織、統一于榮格稱(chēng)為自我的核心原型系列之中，有如太陽(yáng)系中的一顆行星;我把它命名為水仙花原型。
(2)人與人之間的關(guān)系生成于人與人之間的交往，語(yǔ)言是人與人之間交往的主要媒介，人們因有語(yǔ)言才得以參與社會(huì )交往，因此杜威認為參與性是語(yǔ)言的根本性質(zhì)。
他說(shuō)：語(yǔ)言是至少在兩個(gè)人之間交往作用的一個(gè)方式，一個(gè)言者和一個(gè)聽(tīng)者;它要預先承認一個(gè)組織起來(lái)的群體，而這兩個(gè)人是屬于這個(gè)群體之內的，而且他們兩人是從這個(gè)群體中獲得他們的言語(yǔ)習慣的。
所以語(yǔ)言是一種關(guān)系。
(3)語(yǔ)言文字產(chǎn)生于人與人之間交往的需要，形成于人與人之間的社會(huì )關(guān)系之中，而且這種需要、這種關(guān)系就實(shí)現于語(yǔ)言文字本身。
離開(kāi)這種需要、這種關(guān)系，我們就幾乎無(wú)需運用語(yǔ)言文字，也無(wú)法理解語(yǔ)言文字。
《語(yǔ)感論》第八章曾用相當篇幅說(shuō)明語(yǔ)言不僅僅是人的工具，它其實(shí)就是人本身這一道理，人是社會(huì )的動(dòng)物，人是社會(huì )人;人是語(yǔ)言的動(dòng)物，人是語(yǔ)言人;人在屬人的關(guān)系中生成為人，人是在語(yǔ)言中生成為人的。
必須從人的交往需要、從人與人的關(guān)系角度去理解語(yǔ)言文字，正如巴赫金指出的：說(shuō)者的話(huà)語(yǔ)里總帶有訴諸聽(tīng)者的因素，總以聽(tīng)者的回應為旨歸，任{可理解或多或少都蘊涵著(zhù)回應。
4)也就是說(shuō)，如果離開(kāi)了關(guān)系，僅僅著(zhù)眼于說(shuō)者一方，我們就不可能真正理解話(huà)語(yǔ)，也不可能生成任何話(huà)語(yǔ)。
的確，語(yǔ)言是一種關(guān)系!話(huà)語(yǔ)不是主體的現象，而是一種主體間的現象。
在話(huà)語(yǔ)中不是只有一個(gè)說(shuō)話(huà)者，而是有兩個(gè)相互交往者一一對話(huà)者。
表達，不僅僅是為了表達說(shuō)者的某一意思，為什么要表達、向誰(shuí)表達、這個(gè)誰(shuí)又怎樣影響著(zhù)表達，實(shí)在是語(yǔ)言文字理解和運用中絕對重要而且必須正視的問(wèn)題。
語(yǔ)文素養的本質(zhì)是關(guān)于語(yǔ)言中人與人之間社會(huì )關(guān)系的素養，不過(guò)，杜威似乎有點(diǎn)偏激，在他看來(lái)，語(yǔ)言的要點(diǎn)并不是對于某些原先存在的事物的表達，更不是關(guān)于某些原先就有的思想的表達，它就是溝通。
(5)強調溝通固然正確，但不能否認語(yǔ)言的表達作用，因為無(wú)表達即無(wú)溝通。
然而，對語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，關(guān)于語(yǔ)言文字，表達講得 實(shí)在是夠多了，而對關(guān)系、溝通卻幾乎無(wú)人問(wèn)津，這比起杜威似乎是另一種更大的片面性。
現在是到了糾正這種片面性的時(shí)候了!
哈貝馬斯的社會(huì )交往理論認為交往行為是一種語(yǔ)言行為，因而非常重視相互理解這一使用語(yǔ)言的目的。
為此，他提出了作為語(yǔ)言交往有效性基礎的四條原則：1.表達的可理解'性;2.陳述的真實(shí)性;3.表達的真誠性;4.言說(shuō)的正當性。
這四條原則都是建立在交往、對話(huà)的基礎上的，都著(zhù)眼于人之為人的主體間性，因為交往行為是兩個(gè)以上主體之間產(chǎn)生的涉及人與人關(guān)系的行為，是一個(gè)主體與其他主體發(fā).生.關(guān).系時(shí)通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的思想交往。
當然，這種所謂合理化的交往相對于現實(shí)生活中的交往來(lái)說(shuō)是過(guò)于理想化了，但我們討論的是基礎教育中的母語(yǔ)教育，教育必須面向未來(lái)，應當走向理想。
我們不能因為對現實(shí)生活中不合理交往的遷就而降低標準，放棄對理想的追求。
實(shí)際上，我們的語(yǔ)文教學(xué)不是太理想化了，而是太現實(shí)化、功利化了，甚至變?yōu)榻炭颊Z(yǔ)文，淪為分數的奴仆。
語(yǔ)文教學(xué)不能沒(méi)有理想之光的照耀。
基于上述理由，我們將語(yǔ)文素養的內涵描述如下：
出于真誠對話(huà)的愿望，準確理解對方的話(huà)語(yǔ)形式與話(huà)語(yǔ)意圖;精確妥帖地運用祖國語(yǔ)言文字表情達意，以進(jìn)行最有效的交流。
二、語(yǔ)文素養與語(yǔ)感。
上面對語(yǔ)文素養內涵描述的修正，不僅僅是表述上的變化，而且是內涵上的變化。
說(shuō)話(huà)(包括理解說(shuō)話(huà))不僅是語(yǔ)言本身的事情，還是人的事情，不僅是一個(gè)人與語(yǔ)言的事情，還是一個(gè)人和他人的事情。
說(shuō)到底，說(shuō)話(huà)是表達意圖、實(shí)現意圖的手段，理解是理解他人意圖、回應他人意圖的行為。
因此，正確理解就是通過(guò)話(huà)語(yǔ)準確把握說(shuō)話(huà)者的說(shuō)話(huà)意圖，正確運用就是為了實(shí)現自己的意圖而有組織、有設計地說(shuō)話(huà)。
意圖是語(yǔ)文素養的關(guān)鍵詞。
意圖既可通過(guò)理性的思考、分析予以呈現，也可以在感性層面直覺(jué)把握，這就是意圖感，它是語(yǔ)感的核心。
《語(yǔ)感論》中所說(shuō)的意義感、意味感其實(shí)也就是意圖感的具體表現。
對話(huà)的有效性很大程度上取決于意圖把握的準確性、敏捷性。
在這一點(diǎn)上，意圖的直覺(jué)把握常常比理性分析有更大的用武之地。
《語(yǔ)感論》曾明確地認定語(yǔ)感之語(yǔ)是言語(yǔ)，較之將其定位于語(yǔ)言，確是有了進(jìn)步，但尚未真正到位。
今天看來(lái)，語(yǔ)感之語(yǔ)應為話(huà)語(yǔ)、對語(yǔ)。
《語(yǔ)感論》曾這樣通俗地說(shuō)明語(yǔ)感的功能：一聽(tīng)就清、一說(shuō)就明、一看就懂、一寫(xiě)就通，而且聽(tīng)得真、說(shuō)得好、看得準、寫(xiě)得美。
盡管《語(yǔ)感論》認為意向結構是語(yǔ)感的最深層次，但更多還是著(zhù)眼于言語(yǔ)的意思，著(zhù)眼于意思的表達。
現在我們把眼光從言語(yǔ)轉向話(huà)語(yǔ)、對語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)意圖及意圖的實(shí)現，就上升到了比意思及其表達更加重要的地位。
簡(jiǎn)單地講，語(yǔ)感就是意圖感，就是當下把握住話(huà)語(yǔ)意圖的能力。
從話(huà)語(yǔ)表達層面看，這樣的語(yǔ)感又可分為正誤感、美丑感、體式感和情調感。
正誤感就是表達意圖的話(huà)語(yǔ) 在語(yǔ)言一—言語(yǔ)層面是否正確的問(wèn)題。
美丑感是意圖的善良性和表達的精巧性的結合，這主要是就表達而言的。
體式感就是體式的把握能力，因為任何話(huà)語(yǔ)都存在于一定的體式當中，我們對話(huà)語(yǔ)的理解常常借助于體式的理解，當我們要說(shuō)話(huà)時(shí)會(huì )首先選擇一定的體式，比如是親切的還是嚴正的，是議論的還是說(shuō)明的，等等;同樣的語(yǔ)句在不同的體式中會(huì )有不同的意義。
情調感是話(huà)語(yǔ)最生動(dòng)的特征，它直接蘊涵了意圖。
比如《祝�！分械南榱稚�，她第一次向別人敘述兒子被狼吃的故事與后來(lái)見(jiàn)人就說(shuō)相比較，雖然事實(shí)一樣，語(yǔ)句一樣，但情調應該不同，讀者只有感受到此中的不同，才能感受到她的變化，從一個(gè)感情豐富細膩者變?yōu)橐粋�(gè)麻木者。
由于對語(yǔ)感內涵的重新描述，語(yǔ)文教學(xué)在一些具體做法上要有較大的改變。
以往我們可能著(zhù)重于文句本身的分析，比如對于文章我們指導學(xué)生認識怎么寫(xiě)，今后我們則要換個(gè)思路，著(zhù)重于為什么這么寫(xiě)，而且這為什么主要指的是作者的寫(xiě)作意圖。
只有這樣，說(shuō)明文的說(shuō)明方法和說(shuō)明順序，議論文的論點(diǎn)、論據、論證，記敘文的人物、事件、地點(diǎn)等，才可以得到有說(shuō)服力的分析。
為什么這里要用倒敘、為什么這里要用數據論證，等等，都從作者的寫(xiě)作意圖得到解釋?zhuān)?甚至一句話(huà)的順序、一個(gè)詞的選用都是如此。
淺析如何提高學(xué)生的語(yǔ)文素養【2】
【摘要】 語(yǔ)文課程致力于培養學(xué)生的語(yǔ)言文字運用能力，提升學(xué)生的綜合素養，為學(xué)好其他課程打下基礎，為學(xué)生形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎。
新形勢下新課程給我們教師提出了更高的要求，為了適應新課改，培養全面的人才，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養。
我分別從轉變教師的角色，培養學(xué)生的興趣，增加閱讀，良好學(xué)習習慣的養成幾大方面進(jìn)行了闡述。
【關(guān)鍵詞】:語(yǔ)文素養、興趣培養、閱讀、學(xué)習習慣九年義務(wù)教育階段的新課程標準要求：必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養。
語(yǔ)文課程應激發(fā)和培育學(xué)生熱愛(ài)祖國語(yǔ)文的思想感情，引導學(xué)生豐富語(yǔ)言的積累，培養語(yǔ)感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習語(yǔ)文的基本方法，養成良好的學(xué)習習慣，使他們具有適應實(shí)際需要的識字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力，正確地理解和運用祖國語(yǔ)文。
同時(shí)，語(yǔ)文課程還應通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展。
在此形勢下教師如何在課堂教學(xué)中逐步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養是擺在我們面前的嚴峻的問(wèn)題。
那么如何提高初中學(xué)生的語(yǔ)文素養呢?綜合多年的語(yǔ)文教學(xué)和貫徹新課標的要求我來(lái)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)看法。
一、教師角色的轉變 針對新課標的要求，如何在寓教于樂(lè )中提高學(xué)生的語(yǔ)文素養，我認為首要的要做到老師角色的轉變，伴隨著(zhù)教學(xué)理念的轉變。
為此，要求教師本人要認真學(xué)習、深入領(lǐng)會(huì )《課程標準》的精神實(shí)質(zhì)，切實(shí)轉變觀(guān)念，以往在語(yǔ)文教育活動(dòng)中“忽視學(xué)生的主體地位、忽視學(xué)生的學(xué)力和學(xué)習方式、忽視對學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神的培養、忽視學(xué)生的語(yǔ)文綜合實(shí)踐等等，已經(jīng)不能適應新形勢下的教育理念了，所以要求教師深刻學(xué)習語(yǔ)文教育的新理念，以往的灌輸式，填鴨式、應試教育等傳統的教學(xué)模式應該摒棄了，教師的角色也應該徹底的改變，從所謂的師道尊嚴轉變成學(xué)生的好伙伴。
著(zhù)名特級教師李吉林說(shuō)過(guò)：真情交融不僅僅表現在師與生之間，而且表現在師生情感與作者情感的共鳴。
“教材--學(xué)生”之間情感的橋梁便是老師的情感，教材蘊含的情感是靠老師去傳遞、去觸發(fā)，從而使學(xué)生受到熏陶、感染的。
在教學(xué)過(guò)程中，應該和學(xué)生在平等的位置上完成我們共同的任務(wù)。
教師應該是學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的組織者、激發(fā)者、引導者和指導者，而絕不是課堂中的命令者。
教師只有真正轉變了觀(guān)念，給自己的角色準確定了位，才能在教學(xué)過(guò)程中用平等對話(huà)的方式和充滿(mǎn)感情的話(huà)語(yǔ)激發(fā)、調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習欲望，使學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴。
以達到事半功倍的教學(xué)效果。
比如同樣的三句話(huà)，“你必須怎么樣”、“你要應該怎么樣”、“你應該這樣”。
學(xué)生聽(tīng)了對于每個(gè)同學(xué)的感覺(jué)是不一樣的，在不一樣的感覺(jué)中學(xué)生的學(xué)習情趣是不同的，那么課堂效果也是不同的。
所以新形勢下要求教師要快速實(shí)現角色轉變，努力學(xué)習，提高技能，課堂上能勝任組織者、引導者。
在課外做學(xué)生的知心人、好朋友。
只有這樣才能構建一個(gè)完美的.課堂，才能完成我的目標和任務(wù)。
二、激發(fā)、培養學(xué)習語(yǔ)文的興趣宋代陳頤說(shuō):“未見(jiàn)意趣,必不樂(lè )學(xué).”興趣是最好的老師，只有在課堂上巧用教學(xué)藝術(shù)，把學(xué)生的積極性充分調動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生體會(huì )到學(xué)習并不是艱辛的勞動(dòng)，而是一種快樂(lè )。
這樣才能提高學(xué)生學(xué)習的興趣。
沒(méi)有興趣的學(xué)習只是一種徒勞，隨之的課堂效果可想而知。
那么興趣還是要靠我們老師去培養，靠老師去激發(fā)和喚起學(xué)生的求知欲。
那么怎么去培養興趣呢?首先，營(yíng)造融洽的課堂氛圍，建立良好的師生關(guān)系。
在語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中師生之間不僅僅是單一知識的傳遞，同時(shí)也伴隨著(zhù)心靈的接觸，情感的交流。
語(yǔ)言上的溝通。
良好的師生關(guān)系能使學(xué)生積極配合你的教學(xué)，融洽的課堂氛圍能使學(xué)生在一種快樂(lè )下學(xué)到知識，已達到課堂教學(xué)目的，輕松順利地完成教育教學(xué)任務(wù)。
因此良好的師生關(guān)系和融洽的課堂氛圍是培養學(xué)生學(xué)習興趣的基礎。
這就要求教師要盡快做到角色的轉變。
在教學(xué)中巧用教育教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)技巧，大膽的探索創(chuàng )新，努力使自己的課堂更加生動(dòng)活潑，讓學(xué)生在毫無(wú)感到拘謹的情況下輕松的學(xué)到自己應該學(xué)到的東西。
反之，何談提高學(xué)生的學(xué)習興趣呢?其次，感情和心靈上的溝通，對于學(xué)生，情感有時(shí)成為學(xué)習的動(dòng)力，有時(shí)卻成為阻力。
在教學(xué)中，情感的積極性和消極性是并存的。
這就對我們教師提出了更高的要求，尊重學(xué)生，愛(ài)護學(xué)生，用一種溫情感化學(xué)生。
讓學(xué)生在課堂中感受到愛(ài)和溫暖，這樣才能有效的激發(fā)學(xué)生的積極性。
才能參與我們的教學(xué)，才能成為課堂中真正的合作者。
教師要充分尋找學(xué)生的哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，給予其鼓勵，以樹(shù)立學(xué)生的自信心，讓學(xué)生感受到那份沉甸甸的愛(ài)，那種愛(ài)一旦被學(xué)生感受到，那么對于學(xué)生會(huì )產(chǎn)生一種巨大的動(dòng)力。
一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，一句話(huà)對于學(xué)生會(huì )感到無(wú)限的溫暖和求知的興趣。
那么課堂效果以及對于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養可想而知。
三、培養閱讀的興趣新的課程標準指出：“語(yǔ)文素養是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎”。
前蘇聯(lián)教育家克魯普斯卡姬說(shuō)：“閱讀在孩子的生活中起著(zhù)重要的作用，童年的書(shū)幾乎可以記一輩子，影響孩子進(jìn)一步的發(fā)展。
”閱讀能拓寬知識面，能提高個(gè)人的品德修養和思想情趣，而廣泛閱讀對提高學(xué)生的語(yǔ)文素養具有重要的作用。
因此，語(yǔ)文教師不能只滿(mǎn)足于把自己的知識傳輸給學(xué)生，最重要的是給學(xué)生以良好的引導和影響，讓他們開(kāi)闊視野。
另外值得一提的是，不光時(shí)局限于課堂上的閱讀，還要進(jìn)行必要的課外閱讀。
課外閱讀是指學(xué)生在課外的各種獨立的閱讀活動(dòng)。
它是課外語(yǔ)文活動(dòng)中最重要的內容，是課內閱讀的繼續與擴展，是閱讀能力訓練必不可少的組成部分，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣、培養學(xué)生的語(yǔ)文能力、尤其在提高學(xué)生的理解能力和口語(yǔ)交際能力上發(fā)揮著(zhù)重要作用。
所以在實(shí)際的課堂教學(xué)中，涉及到本科內容的課外讀物提供給學(xué)生，讓他們課外進(jìn)行閱讀。
拓寬閱讀面，擴大閱讀量。
一篇優(yōu)秀的作品能給學(xué)生帶來(lái)美的享受和啟迪，學(xué)生能徜徉在其情節和優(yōu)美的語(yǔ)言中體會(huì )到愉悅的心情，慢慢能達到與作者的共鳴，慢慢地達到忘我的境地，仿佛如臨其中。
一些優(yōu)秀的小說(shuō)，名著(zhù)，詩(shī)歌、散文、戲劇、名言警句之外，對于學(xué)生感興趣的連環(huán)畫(huà)，漫畫(huà)也要涉及其中。
學(xué)生完成閱讀后ㄊ實(shí)幣導學(xué)生背誦優(yōu)美片段，抄寫(xiě)優(yōu)美詞語(yǔ)，并試著(zhù)去寫(xiě)。
在引導學(xué)生學(xué)會(huì )怎么選擇積累內容后ň頭攀秩醚生自主選擇值得積累的內容。
從而提高學(xué)生自主積累的能力，培養學(xué)生的語(yǔ)文素養。
另外，閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。
應該讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè )趣。
讀完之后要求同學(xué)們寫(xiě)寫(xiě)自己的獨特的感受、體驗和理解。
當然每位同學(xué)對于文章的感悟和理解是大不相同的，但是在教師指導的同時(shí)要給予其鼓勵很贊許的目光，并且長(cháng)期堅持下去。
“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。
只要多閱讀，廣閱讀，學(xué)生才能心中有物，才能逐步提高我們學(xué)生的寫(xiě)作素養。
四、良好習慣的養成培根說(shuō)過(guò)：“習慣真正是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應該通過(guò)教育培養一種良好的習慣”。
其實(shí)，語(yǔ)文學(xué)習的習慣包括的內容很多，從大的方面看也就是最基本的聽(tīng)、說(shuō)，讀、寫(xiě)。
比如字要認真的寫(xiě)，文章要有表情的朗讀，并認真品味作者要表達的思想感情，作文要好好的做。
就拿寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，我們平時(shí)要養成良好的習慣，如經(jīng)常收集信息及趣聞的習慣，經(jīng)常搜集名言、格言、諺語(yǔ)的習慣，閱讀其他文章有寫(xiě)隨筆的習慣，熟記優(yōu)美詞語(yǔ)的習慣，先寫(xiě)題綱后作文并有修改自己作文的習慣等等。
當然了除此之外還有其他的習慣，比如課前預習，課中認真聽(tīng)講，課后復習。
經(jīng)常參加小組辯論或者演講比賽，經(jīng)常講完一篇課文之后，學(xué)生扮演不同角色來(lái)表達下課文情節，主動(dòng)與別人交流，以培養自己的口語(yǔ)交際能力。
經(jīng)常參加社會(huì )實(shí)踐性活動(dòng)，借助節假日去光榮院去探望老人或者外出踏青，回來(lái)描述下其中的過(guò)程，以及所見(jiàn)所聞寫(xiě)一篇小短文，或者描寫(xiě)下沿途的景色等等，這些良好習慣養成都是提高學(xué)生語(yǔ)文素養必不可缺的組成部分。
總之，對于在教育教學(xué)中如何提高學(xué)生的語(yǔ)文素養，涉及到的有諸多因素，只有靠我們不斷探索創(chuàng )新，在新課程的指引下，不斷地改進(jìn)和完善我們的教育教學(xué)方法，重視學(xué)生的長(cháng)期發(fā)展，才能為全面提高學(xué)生的素養貢獻自己的力量。
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