大學(xué)生生命觀(guān)論文（通用9篇）
在平平淡淡的日常中，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。你知道論文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？下面是小編收集整理的大學(xué)生生命觀(guān)論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
大學(xué)生生命觀(guān)論文 篇1
[摘要] 當前，科技的不斷進(jìn)步、社會(huì )的快速發(fā)展極大地提高了人們的生活質(zhì)量。然而，人們的生命質(zhì)量卻沒(méi)有與日益提高的生活質(zhì)量成正比，大學(xué)生否定生命、漠視生命、游戲生命等生命異化現象時(shí)有發(fā)生。文章通過(guò)分析現狀、原因及提出對策入手，引導當代大學(xué)生正確思考生與死的生命課題，珍視生活，珍視生命，珍視未來(lái)。
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；生命觀(guān)；生命教育
社會(huì )的進(jìn)步，經(jīng)濟的發(fā)展為人類(lèi)帶來(lái)了繁榮和解放，然而，隨著(zhù)社會(huì )開(kāi)放程度的加大及多元文化的沖擊，當代大學(xué)生在這種強大的外表之下卻找不到自己心靈的家園，以至于漠視生命、踐踏生命的現象層出不窮。我們不禁會(huì )發(fā)出這樣的疑問(wèn)：為什么這些正在受教育、而且還是受高等教育的大學(xué)生會(huì )如此不尊重和珍惜寶貴的生命?曾經(jīng)被喻為“象牙塔”的大學(xué)校園何時(shí)居然也成了少數學(xué)子的人生終點(diǎn)站?
一、生命不能承受如此之輕
生命是珍貴的，生命又是脆弱的，如果不懂得珍惜，不懂的保護，來(lái)自外部的或自我的傷害都可能使生命稍縱即逝，永不再有。隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)步以及經(jīng)濟發(fā)展，當代大學(xué)生的生命異化現象出現了多種表現形式。
(一)否定生命：大學(xué)生花季凋零之回眸
近年來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，高校大學(xué)生自殺人數也逐年攀升。據不完全統計，2008年，僅教育部直屬高校就發(fā)生63起大學(xué)生自殺事件，僅在廣東，就有26名大學(xué)生自殺身亡，另有5人自殺未遂；2009年上半年，北京市共發(fā)生了14例大學(xué)生自殺身亡案件；2010年，網(wǎng)絡(luò )上熱議的大學(xué)生自殺事件也高達52件之多。有關(guān)數據表明，自殺已經(jīng)取代突發(fā)疾病和交通意外，成為大學(xué)生意外死亡的第一大原因。如此風(fēng)華正茂的年齡，天之驕子卻頻頻選擇自殺，這也使得社會(huì )質(zhì)疑不斷：大學(xué)生心理緣何如此脆弱?
(二)漠視生命：部分大學(xué)生生命關(guān)懷缺失
人最寶貴的是生命，生命屬于我們每個(gè)人只有一次，生命是創(chuàng )造自身價(jià)值和其他一切價(jià)值的基礎，失去了生命也就失去了一切。然而，當代的部分大學(xué)生中卻存在著(zhù)不同程度的漠視生命的現象。經(jīng)常在報端能看見(jiàn)“某某墜水，圍觀(guān)大學(xué)生見(jiàn)死不救”的報道；同學(xué)打架，不僅不加勸阻，反而在旁煽風(fēng)點(diǎn)火；大學(xué)校園里，面對募捐箱和募捐人懇切的眼光，卻很少有人停下腳步去看，只因為大家都很忙……
(三)游戲生命：少數大學(xué)生人生意義淡化
隨著(zhù)人類(lèi)的發(fā)展，社會(huì )的進(jìn)步，E時(shí)代的網(wǎng)絡(luò )以其巨大的模擬功能造出了另一個(gè)時(shí)空，一個(gè)虛擬的世界，人便憑空多出了另一個(gè)生存的空間――網(wǎng)絡(luò )。網(wǎng)絡(luò )的虛擬世界既為生命的存在提供了新的空間，也給生命的真實(shí)存在制造了“陷阱”。有些大學(xué)生把時(shí)間都浪費在網(wǎng)吧，整天上網(wǎng)聊天；有些大學(xué)生則沉醉于愛(ài)情的美夢(mèng)之中：還有些大學(xué)生整天無(wú)所事事，東游西蕩。浪費時(shí)間。教育者慨嘆當前的大學(xué)生學(xué)風(fēng)不濃、考風(fēng)不正、缺乏理想，而當代大學(xué)生的如此作為正是缺乏生命敬畏感的表現，于是，游戲生命的現象和行為便孕育而生，許多學(xué)生因此而荒廢了學(xué)業(yè)。失去了繼續做大學(xué)生的資格。
誠然，生命是可貴的。但是，部分大學(xué)生在遇到挫折時(shí)，隨便找了個(gè)“合適的理由”就放棄了自己寶貴的生命；或者在因為一點(diǎn)點(diǎn)微小的矛盾選擇扼殺別人的生命來(lái)成全自己那微小的自尊心，對生命的敬畏之情一瞬間蕩然無(wú)存。面對一幕幕的花季凋零。我們常常發(fā)出這樣的感嘆：生命不能承受如此之輕!但是，生命如此之輕，卻又充滿(mǎn)著(zhù)韌性，我們不能降服于它的“輕”，更應該珍惜生命，熱愛(ài)生命，以敬畏生命的勇氣去應對生命中的“輕”。
二、生命異化之原因解讀
人是社會(huì )性的。大學(xué)生生命異化的出現不是一個(gè)獨立現象。而是與各個(gè)方面相互聯(lián)系的，是各種力量相互斗爭、相互作用的結果。
(一)主體內在的影響――自我認同的危機和生命追求的迷失
科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地豐富和拓展了當代大學(xué)生的生存空間和領(lǐng)域，提高了他們的生活質(zhì)量，但同時(shí)也使“自我”在知識的汲取、技術(shù)的利用面前被忽視了。隨著(zhù)物質(zhì)享受的日益豐富，他們對為什么活著(zhù)、怎樣活著(zhù)等生命本身帶有實(shí)質(zhì)性的東西缺乏深刻的了解和認識。當代大學(xué)生深感方寸之心、良心道德、人格操守等找不到托付和安定之地，備受信仰與道德危機的極度創(chuàng )痛，在精神世界里無(wú)家可歸，極有可能采取極端的方式來(lái)尋求解脫。
(二)家庭教育的影響――扭曲的生命觀(guān)和不當的教育方式
一方面，由于受中國傳統文化觀(guān)念的影響，一談及死亡問(wèn)題，便認為不吉利，大多數人因此退避三舍。另一方面，受到功利主義的影響，家長(cháng)對子女在物質(zhì)上過(guò)多滿(mǎn)足、在學(xué)業(yè)上的過(guò)高期望、在精神上的過(guò)少關(guān)注。是造成子女產(chǎn)生心理疾病甚至走上自殺道路的重要原因之一。魯迅先生在《我們怎樣做父親》一文中說(shuō)到：“我現在心以為然的道理，極其簡(jiǎn)單，一要保存生命；二要延續生命；三要發(fā)展這個(gè)生命�！奔议L(cháng)不僅要關(guān)注孩子的生活和學(xué)習成績(jì)，更應該關(guān)注孩子生命成長(cháng)過(guò)程中的心理健康，引導孩子健康成長(cháng)。
(三)學(xué)校教育的影響――人文教育的遮蔽和技術(shù)教育的泛濫
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現代化的實(shí)現給學(xué)校教育帶來(lái)的最大災難就是人文教育理念的遮蔽和技術(shù)教育的泛濫，教育在不知不覺(jué)中拋棄了過(guò)去的人文主義價(jià)值理念，包括對生命中真善美的價(jià)值追求，而轉向能夠創(chuàng )造經(jīng)濟效益和能夠獲得經(jīng)濟利益的知識與技術(shù)；過(guò)多地強調了教育的工具價(jià)值，而忘記了教育的最高目的在于通過(guò)知識來(lái)啟迪智慧，并將智慧溶入生命，從而提升生命的價(jià)值和意義。這種忽視人文精神、一味追求技術(shù)至上的教育，導致打學(xué)生對生命存在及價(jià)值的無(wú)知，對生命意義、道德人格和生死問(wèn)題的無(wú)知。大學(xué)生淡漠了對生命的敬畏與珍惜，把生命當作了物品，可以隨手丟棄。從而沒(méi)有了“生命是上天所賜”的神圣感，沒(méi)有了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的感恩之心。對自己的生命不珍惜，對別人的生命也沒(méi)感覺(jué)。
(四)社會(huì )環(huán)境的影響――市場(chǎng)經(jīng)濟的沖擊和多元文化的混亂
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現代化的實(shí)現，給生于80年代的大學(xué)生帶來(lái)了巨大的沖擊。近年來(lái)，國內外某些報刊、影視媒體中對悲觀(guān)厭世情緒的大肆渲染。尤其是某些自殺網(wǎng)站對自殺行為的細致描述等，都在不同程度上潛移默化地影響著(zhù)還缺乏足夠識別能力和抵抗能力的青年大學(xué)生。當今的一些行為文化和藝術(shù)文化也對大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)乃至行為方式產(chǎn)生了深刻的影響，很多大學(xué)生癡迷于武俠小說(shuō)和恐怖影視作品，對武俠小說(shuō)里英
雄人物的盲目崇拜，給大學(xué)生生命觀(guān)的形成與發(fā)展造成了嚴重的影響。不僅是電影電視，連電子游戲都充滿(mǎn)了暴力與血腥，花真實(shí)的錢(qián)買(mǎi)虛擬的武器來(lái)打敗虛擬的敵人，荒唐廝殺后的場(chǎng)面血腥四濺，尸首分離，慘不忍睹，而這卻正好讓尚處于青春期的大學(xué)生感到刺激并沉迷其中不能自拔，“殺人”二字成了很隨便就吐出來(lái)的詞。血腥殘暴的鏡頭和游戲已經(jīng)讓大學(xué)生習以為常，以至于他們如此漠視生命的存在及其價(jià)值。
三、提升大學(xué)生生命感悟。樹(shù)立正確生命觀(guān)
通過(guò)對大學(xué)生生命異化的歸因分析，筆者認為，提升大學(xué)生對生命的敬畏、正確引導大學(xué)生的生命態(tài)度和生命行為刻不容緩。
(一)引導大學(xué)生在生命感悟中深化人生觀(guān)
首先，積極、向上的人生觀(guān)有利于激發(fā)大學(xué)生對生活的熱愛(ài)，使他們更加珍惜人生和生命。當大學(xué)生有了正確的人生觀(guān)，認識到了自己生命的意義和價(jià)值，就會(huì )更加珍惜生命，熱愛(ài)生命，敬畏生命，在生活中盡情感受人生的樂(lè )趣，努力學(xué)習。積極工作，不會(huì )對生命采取隨意踐踏的態(tài)度，把大學(xué)生自殺和殺人事件消滅在萌芽狀態(tài)。
其次，深化正確的人生觀(guān)，使大學(xué)生們認識到人生的意義與價(jià)值。一方面人生來(lái)之不易，另一方面人又有自己的特殊價(jià)值，人既是自然之子，又是自然之精華，具有任何其他生物所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)與長(cháng)處。
最后，深化正確的人生觀(guān)，使大學(xué)生形成和擁有良好的心理素質(zhì)，進(jìn)而有利于適應、應付各種非常情境。積極、向上的人生觀(guān)可以使青年大學(xué)生主動(dòng)地適應現實(shí)，接受現實(shí)、改造現實(shí)，能夠較好地處理遇到的各種挫折和困難，防止行為的偏激與草率，進(jìn)而避免、化解和減少與他人的沖突，使暴力犯罪的可能性降低為零。
(二)引導大學(xué)生在生命認知中確立生命意識
首先，認識和理解生命。人的生命包括兩個(gè)層次：一是物質(zhì)形態(tài)的生命，即身體；二是精神形態(tài)的生命，即思想�！叭咳祟�(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。正是“有生命的個(gè)人”創(chuàng )造了歷史，保證了社會(huì )的存在和促進(jìn)了社會(huì )的發(fā)展。人不僅應該認識和理解個(gè)體生命存在的惟一性、獨特性和不可替代性，還應該認識和理解人類(lèi)生命整體在社會(huì )存在和發(fā)展中的重要價(jià)值和作用。
其次，熱愛(ài)和珍惜生命。生命是五彩繽紛的，是充滿(mǎn)生機的。熱愛(ài)和珍惜生命，就是要在認識和理解生命的基礎上，把保存生命作為人生的最大價(jià)值，并以此為前提去充實(shí)生命的應有內涵，實(shí)現生命的價(jià)值和意義。
再次，尊重和敬畏生命。尊重和敬畏生命有三個(gè)層次：一是尊重和敬畏自己的生命；二是尊重和敬畏他人的生命：三是尊重和敬畏所有的生命。尊重和敬畏生命的過(guò)程，也是一個(gè)激發(fā)生命的過(guò)程。生命是鮮活的，只有尊重和敬畏他們，才能開(kāi)發(fā)生命的潛力，構建大學(xué)生更美好的生命意義。
最后，創(chuàng )造和超越生命。作為歷史的創(chuàng )造者，人不僅是一種“飲食男女”的自然地生存，更是一種精神的追求，表現為人對理想、感情、道德、精神、信仰、價(jià)值的追求�！鞍延邢薜纳度氲綗o(wú)限的為人民服務(wù)之中去”的價(jià)值情懷讓我們時(shí)刻感受到雷鋒就在我們身邊。肩負重要使命的當代大學(xué)生應該認識到，無(wú)限是生命意識到自身有限時(shí)對自身的超越，只有不斷地以生命的創(chuàng )造力去實(shí)現生命的超越，一個(gè)人的生命才是真正有價(jià)值的。
(三)引導大學(xué)生在生命體驗中理解死亡
西方哲學(xué)家海德格爾認為，人就是向死而生的。生命是短暫的，死亡是永恒的：生是偶然的，死是必然的。法國作家蒙田說(shuō)：“誰(shuí)教會(huì )人死亡，誰(shuí)就教會(huì )人生活�！遍_(kāi)展死亡教育，引導大學(xué)生理性地認識和對待死亡，是十分必要的。
首先，應該要用死亡知識給學(xué)生“洗了腦”，轉變他們的思想觀(guān)念，使其敢于采取不避諱、不逃避的態(tài)度，公開(kāi)討論死亡的話(huà)題。正確面對生活中死亡現象的發(fā)生，解除對死亡的忌諱和恐懼，了解生與死的不可避免性，體會(huì )失去親情和親人帶來(lái)的痛苦與思念，樹(shù)立正確的死亡觀(guān)，就像面對生一樣坦然地面對死。
其次，有目的、有計劃地組織學(xué)生到高危病房、殯儀館等地方去參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)，模仿性的“親身經(jīng)歷”某件生死事件，請“劫后余生”的人談?wù)勊麄兠媾R死亡時(shí)的心理感受、“死亡”經(jīng)歷對自己的生命所帶來(lái)的震撼和恐懼以及“劫后余生”自己對生命的珍愛(ài)和眷戀之情，這樣可以極大地豐富學(xué)生的死亡體驗，引起學(xué)生對生命的尊重、敬畏等生命情感，從而達到珍惜生命賜予、維護生命尊嚴、創(chuàng )造生命價(jià)值的目的。
最后，引導學(xué)生樹(shù)立超越死亡的意識，在死亡沒(méi)有到來(lái)之前，認認真真地活好人生的每一天，真真切切地做好人生的每一件事情，兢兢業(yè)業(yè)地做好人生的每一項工作，以自己真實(shí)的生命存在藐視死亡的威脅，以自己豐富的人生意義貶損死亡的恐懼，以自己偉大的生命價(jià)值否定死亡的羈絆，以自己輝煌的人生成就超越死亡的毀滅，使自己的生命更富內涵、更添風(fēng)采。
[參考文獻]
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[2]劉濟良.論“生活世界”視閾中的生命教育[J].教育科學(xué)，2004，(4).
大學(xué)生生命觀(guān)論文 篇2
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 生命價(jià)值觀(guān) 生命教育 紅巖聯(lián)線(xiàn)
摘要：大學(xué)生施暴以及大學(xué)生自殺事件彰顯出當代中國大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。文章對當代中國大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)的現狀和原因進(jìn)行了分析，并探討了解決既有問(wèn)題的可行性措施。文章特別指出，應當重視紅色教育在正確塑造當代中國大學(xué)生生命價(jià)值現方面具有的重要作用。
一、問(wèn)題的提出
所謂生命價(jià)值觀(guān)，即個(gè)體對待生命及其價(jià)值的根本看法和態(tài)度，也是一種生活態(tài)度和生活理想，它包括對生命的認知、情感，它直接關(guān)系到個(gè)體的社會(huì )價(jià)值、道德價(jià)值、理想價(jià)值實(shí)現的可能性。人最寶貴的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一載體，也是建構和諧社會(huì )的基礎。因而，本文嘗試對當代中國大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)做一些思考，同時(shí)結合自己的工作體會(huì )及研究提出一些可行措施，以引導大學(xué)生認識生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀(guān)。
二、大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)缺失、異化的原因
有報道與研究表明，當代中國部分大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)存在缺失、異化等問(wèn)題。為何當代中國大學(xué)生命價(jià)值觀(guān)之缺失、異化達到如此嚴重的程度?筆者以為，原因是多方面的，但主要體現在以下兩大方面。
1.淡化生命的表達、言說(shuō)及行為誤導了大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)。這種對待生死的回避策略使得青少年很難深刻地理解生與死。不當的教育策略還可能傳遞出有關(guān)生死的不正確信息，進(jìn)而妨礙青少年樹(shù)立正確的生死觀(guān)。無(wú)庸置疑，大學(xué)階段是大學(xué)生價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)形成的關(guān)鍵期，各種生命意識的信息都有可能對他們的觀(guān)念造成影響。淡化生命的教育策略乃至錯誤的生命觀(guān)念教育對大學(xué)生生命觀(guān)有著(zhù)重要的影響。這尤其體現在兩個(gè)方面：其一，社會(huì )文化對生命的不當宣揚。如現在很多影視作品對死亡的理解脫離實(shí)際，其對生命的漠視使得青少年很容易看輕死亡，且無(wú)法意識到死亡本應具有的含義。其二，對生命價(jià)值的錯誤宣揚。當社會(huì )競爭加劇，生活節奏加快時(shí)，學(xué)生容易失去生活和奮斗的目標，對自身生命的價(jià)值認識出現盲區，造成自身定位不準，從而引起失望和無(wú)助，喪失安全感，不排除產(chǎn)生自殺、他殺等極端現象的可能。
2.“重視才智，輕視情商”的教育模式對大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)影響甚大。生命情感是人們從生命認識出發(fā)，遵照內心的生命觀(guān)念和價(jià)值標準，在對現實(shí)的生命行為進(jìn)行評價(jià)時(shí)產(chǎn)生的內心體驗，它是生命行為的支持力量。從對那些輕生的學(xué)生調查資料中，可以發(fā)現他們的生命情感大多處于缺失狀態(tài)。教育是因生命而存在的，生命的成長(cháng)需要是教育的基本內容。高校無(wú)疑是豐富個(gè)體生命的最佳課堂，當有人選擇自殺這種毫不負責的方式來(lái)結束自己生命時(shí)，這說(shuō)明高校教育在生命教育和個(gè)體歸屬感方面還存在著(zhù)不足�！疤ぶ�(zhù)鈴聲進(jìn)出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上傾吐衷腸”已經(jīng)成為許多大學(xué)生的生活軌跡，這就是一個(gè)佐證。這真實(shí)地折射出大學(xué)生在生命觀(guān)上的迷茫。在一定程度上講，大學(xué)生的知識增長(cháng)是以忽略了情商教育為代價(jià)的，這也最終導致個(gè)別學(xué)生對人生價(jià)值、生命意義感到迷惘、質(zhì)疑。 總體而言，淡化生命的表達、言說(shuō)及行為在很大程度上誤導了大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)，同時(shí)“重視才智，輕視情商”的教育模式對當代大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)塑造同樣產(chǎn)生了重大影響。這兩大方面對作為個(gè)體而存在的大學(xué)生而言，構成了影響、制約其行為方式的結構，而作為行動(dòng)者的大學(xué)生所采取的各種失范行為(自殺、施暴等)正是受制于該行為結構。因而，“行動(dòng)者／結構”的分析框架既利于深入分析大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)失范之深層的社會(huì )原因，同時(shí)也給正確塑造大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)提供了有益的啟發(fā)。
三、大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)的培養方略：兩個(gè)宏觀(guān)視角
淡化生命的表達、言說(shuō)、行為以及“重視才智、輕視情商”的教育模式構成了影響和制約大學(xué)生行為方式的結構性要素。形塑大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)就需要加強教育和引導，即通過(guò)教育來(lái)承擔拯救和喚醒大學(xué)生的生命意識之責。無(wú)庸置疑，可選方案很多，本部分將從兩個(gè)宏觀(guān)視角探討對大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)的培養。
1.通過(guò)生命教育促使大學(xué)生正確認知生命、理解生命價(jià)值。誠如意大利教育學(xué)家蒙臺梭利所言：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長(cháng)生命力發(fā)展的一切作為�！比祟�(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)在于維系生命的延續和發(fā)展，而作為生命傳承的教育實(shí)質(zhì)上是個(gè)體生命依賴(lài)教育不斷提高生命質(zhì)量的過(guò)程。因此在某種意義上講，教育的出發(fā)點(diǎn)和終極目標在于生命的充盈、完滿(mǎn)。有觀(guān)點(diǎn)指出，教育的終極目標應當是幫助教育對象塑造健全的人格與完美的生命，現代教育的一項迫切要求就是開(kāi)展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作為生命教育的主要載體，將生命教育與人生觀(guān)教育、人生理想較好地結合起來(lái)。教育學(xué)生科學(xué)、正確地對待生與死，熱愛(ài)生命，體現生命價(jià)值。讓大學(xué)生了解生命知識、生命現象和規律，用客觀(guān)、科學(xué)的態(tài)度看待死亡；讓大學(xué)生在生命發(fā)展過(guò)程中享有完整的、發(fā)展的、愉悅的、健康的生命，培養其珍惜、尊重、熱愛(ài)生命的態(tài)度；引導大學(xué)生科學(xué)地認識生命哲學(xué)，認識人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基礎上，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀(guān)。
2.通過(guò)人性化教育培養大學(xué)生的積極生命情懷。情感對人的行為具有重要作用。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾言：“人用以與死相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服性，不可毀滅的統一性的堅定的信念�！狈e極的生命情感能使人振奮、樂(lè )觀(guān)、向上、豁達、寬容、奉獻；相反，則會(huì )變得沉悶、孤僻、極端、自私、冷漠。開(kāi)展人性化教育，把教育與人的幸福、自由、尊嚴、終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，改變重才智、輕情商的教育模式。除了要對大學(xué)生進(jìn)行強化生命情懷教育之外，我們還需要開(kāi)展相應的校園文化活動(dòng)及社會(huì )實(shí)踐，讓大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗生存感受與生命情感。通過(guò)課堂教育與實(shí)踐體驗兩個(gè)方面的努力，引導大學(xué)生正確對待生命。
參考文獻：
[1]恩斯特·卡西爾[德]，《人論》，上海譯文出版社。1985
[2]朱虹，《淺談當代大學(xué)生生命教育之生命價(jià)值觀(guān)教育》，《知識經(jīng)濟》，2009年第15期
[3]郭靜林，《當代大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)現狀與道德教育》，2006年
[4]朱虹，《淺談當代大學(xué)生生命教育之生命價(jià)值觀(guān)教育》，《知識經(jīng)濟》，2009年第15期
大學(xué)生生命觀(guān)論文 篇3
摘要：大學(xué)生是國家未來(lái)的希望和棟梁，其生命觀(guān)將會(huì )影響到他們的一生。本文對馬克思主義生命觀(guān)有關(guān)生命的本質(zhì)、價(jià)值、態(tài)度和歸宿等內容進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述的基礎上，提出了要從生命觀(guān)的基本要素——認知、情感、態(tài)度、行為等幾個(gè)方面來(lái)培養大學(xué)生的馬克思主義生命觀(guān)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；馬克思主義生命觀(guān)；培養
隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟全球化對我國的影響日益明顯，在帶來(lái)各種發(fā)展機遇的同時(shí)充斥著(zhù)多樣的挑戰。其中，不可避免的就是各種西方社會(huì )思潮對于我國當代大學(xué)生生命觀(guān)的沖擊。我國當前的學(xué)校教育必須擺脫應試教育下忽視學(xué)生生命意識的教育模式，應在培養學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，更要落實(shí)好對其馬克思主義生命觀(guān)的培養——強化大學(xué)生的生命認知、培養對生命的積極情感、樹(shù)立對生命的正確態(tài)度以及引導其踐行對生命負責的行為。
一、馬克思主義生命觀(guān)的主要內容
(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎之上的社會(huì )性本質(zhì)
在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說(shuō)明生命是一種自然存在�！吧堑鞍踪|(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機在于和它周?chē)耐獠孔匀唤绲牟粩嗟奈锪辖粨Q，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質(zhì)的分解�！币簿褪钦f(shuō)，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀(guān)的角度來(lái)看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認為，實(shí)踐是人的生命存在方式，正因為實(shí)踐，人才具有了個(gè)體性、群體性以及人類(lèi)性，實(shí)踐僅靠一個(gè)單獨的人是無(wú)法進(jìn)行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區別于動(dòng)物的類(lèi)存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會(huì )存在，具有社會(huì )屬性。
(二)生命價(jià)值：自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的統一
人的生命價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì )價(jià)值。自我價(jià)值首先是指個(gè)體對自己生命的肯定。無(wú)論遇到什么挫折，人都要生存下去，因為一旦失去了生命，也就意味著(zhù)失去了人的一切價(jià)值。同時(shí)要注意的是，這并不意味著(zhù)人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應該意識到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價(jià)值的最高表現是實(shí)現人的全面發(fā)展。一個(gè)人只有不斷學(xué)習，使各方面得到進(jìn)步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會(huì )使生命充滿(mǎn)樂(lè )趣。人的價(jià)值不僅體現為自我價(jià)值得到肯定，更體現為社會(huì )價(jià)值的實(shí)現。馬克思早在少年時(shí)期就認為，青年人“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。此外，馬克思特別強調，人生的價(jià)值衡量標準應以社會(huì )是否認可為標準，而不能以自我利益的滿(mǎn)足為標桿。
(三)生命態(tài)度：樂(lè )觀(guān)奮斗的人生態(tài)度
人的生命發(fā)展歷程是前進(jìn)性和曲折性的統一，其總趨勢是前進(jìn)上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會(huì )遇到各種挫折。以馬克思主義看來(lái)，人應該以樂(lè )觀(guān)奮斗的態(tài)度使有限的生命活動(dòng)實(shí)現無(wú)限的價(jià)值——“不是戰斗，就是死亡；不是宣戰，就是毀滅。問(wèn)題的解決必然如此�！敝档米⒁獾氖�，這種樂(lè )觀(guān)奮斗并不是盲目的樂(lè )觀(guān)主義，而是建立于實(shí)事求是原則基礎之上科學(xué)的樂(lè )觀(guān)生命態(tài)度�？偠灾�，樂(lè )觀(guān)奮斗是馬克思對待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅定信心，戰勝各種困難。
(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展
共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì )最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認為人類(lèi)社會(huì )的最終發(fā)展成果是人類(lèi)獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺(jué)的人。人的全面發(fā)展主要內容主要體現為以下幾點(diǎn)：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂(lè )性的物質(zhì)需要以外，社會(huì )關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應該逐漸展現在個(gè)人的需要結構中；第二，個(gè)人社會(huì )關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會(huì )關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個(gè)人與社會(huì )的普遍聯(lián)系加強，社會(huì )性不斷加強。社會(huì )關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進(jìn)一步地發(fā)展出以此為基礎的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個(gè)人能力的全面發(fā)展，主要指勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì )交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng )造能力的全面發(fā)展。
二、當代大學(xué)生馬克思主義生命觀(guān)的培養
(一)建立對生命的科學(xué)認知
生命觀(guān)中的認知是人對生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價(jià)值、生命歸宿等內容的基本看法。對生命的認知狀況直接影響到生命觀(guān)中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在迎來(lái)各種發(fā)展機遇的同時(shí)，也不可避免的面臨各種挑戰，譬如西方腐朽思想對我國當代大學(xué)生對生命正確認知的沖擊，因此引導大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的生命認知成為了我國高校生命教育的重要內容。雖然各個(gè)時(shí)代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀(guān)點(diǎn)，但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值、歸宿等內容。高校老師在對學(xué)生進(jìn)行各種專(zhuān)業(yè)知識能力的教學(xué)過(guò)程中，應不斷滲透馬克思主義生命觀(guān)的教育，破除學(xué)生們對生命認識的迷惘。
(二)培養對生命的積極情感
對生命的情感，是人們在現實(shí)生命活動(dòng)中表現出來(lái)的一種對于生命愛(ài)憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認知轉化為行為的催化劑。一般說(shuō)來(lái)，對于生命的情感是伴隨著(zhù)人們對生命的認知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對人們形成樂(lè )觀(guān)向上的生活態(tài)度、樹(shù)立遠大的人生目標起著(zhù)重要的調節作用。對大學(xué)生馬克思主義生命觀(guān)的培養是思想政治教育的應有內容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過(guò)程最重要的不是邏輯推理的過(guò)程，而是對生命的體會(huì )、感悟、理解、感動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)生命敘事，使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過(guò)去、現在以及未來(lái)，讓他們由被動(dòng)的接受生命教育轉化為主動(dòng)的學(xué)習。通過(guò)對大學(xué)生們的生命情感培養，使學(xué)生們體會(huì )到生命的美好，擁有珍愛(ài)生命、尊重生命的情感。同時(shí)令他們領(lǐng)悟到，人在生命過(guò)程中應該充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性和創(chuàng )造性，有目的、有計劃地進(jìn)行人生活動(dòng)，充分調動(dòng)潛藏在內心深處的能量，不斷地朝著(zhù)人生目標前行。
(三)樹(shù)立對生命的正確態(tài)度
社會(huì )心理學(xué)認為“態(tài)度是指人依據自己的經(jīng)驗或觀(guān)點(diǎn)、對特定的事物在內心進(jìn)行意義估量或憑直覺(jué)做出如何對待的一種心理傾向，是一種尚未表現于外的內心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀(guān)中的態(tài)度說(shuō)到底就是人們在一定的對于生命價(jià)值判斷基礎上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀(guān)中的重要因素。個(gè)人的人生價(jià)值是否能夠實(shí)現，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數都是獨生子女，在家中備受家人的呵護，來(lái)到大學(xué)后，就相當于半只腳踏入了社會(huì )，很多學(xué)生面對學(xué)習壓力、就業(yè)壓力、情感問(wèn)題、人際交往問(wèn)題時(shí)，出現了不能正確緩解壓力或很好地解決問(wèn)題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過(guò)分憂(yōu)慮等不良情緒，長(cháng)此以往就會(huì )荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄，最終可能還會(huì )走上結束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀(guān)中樂(lè )觀(guān)奮斗的人生態(tài)度正是當代大學(xué)生們所應該擁有的對待生命的正確態(tài)度。我們應培養大學(xué)生們做到在面對人生中的艱難險阻時(shí)不氣餒、不妥協(xié)，始終堅持在一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的正確原則基礎上保持樂(lè )觀(guān)奮斗的人生態(tài)度。
(四)踐行對生命負責的行為
生命行為是人們在對生命的認知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動(dòng)中所進(jìn)行的實(shí)際行動(dòng)。它是馬克思主義生命觀(guān)內化為人們的基本觀(guān)念，繼而又外化為實(shí)際行動(dòng)的結果，是馬克思主義生命觀(guān)的外在表現和綜合反映。幫助大學(xué)生們在人生活動(dòng)中采取正確的行為就是教育引導學(xué)生踐行對生命負責的行為。馬克思主義生命觀(guān)的培養不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。需要人們將對馬克思主義生命觀(guān)的理論認識成果轉化為實(shí)際行動(dòng)，轉化為人們的生命活動(dòng)。我們在對大學(xué)生們進(jìn)行馬克思主義生命觀(guān)知識的學(xué)習的同時(shí)，更重要的是使學(xué)生們養成正確的生命活動(dòng)行為。首先，要培養大學(xué)生珍愛(ài)生命、尊重生命的行為，能與周?chē)耐瑢W(xué)和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報復的極端措施；其次，要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習慣，教育他們在合理追求滿(mǎn)足生存性和享樂(lè )性物質(zhì)需要的同時(shí)，更重要的是引導他們追求個(gè)人精神世界的發(fā)展；再次，教育學(xué)生們學(xué)會(huì )正確處理和發(fā)展社會(huì )關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進(jìn)行學(xué)習，發(fā)展自身的勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì )交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng )造能力；最后，鼓勵支持學(xué)生積極參與集體活動(dòng)、志愿者公益活動(dòng)，在完善自我、實(shí)現自身個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，奉獻社會(huì )、實(shí)現社會(huì )價(jià)值，以糾正當代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。
大學(xué)生生命觀(guān)論文 篇4
【摘 要】隨著(zhù)獨生子女大學(xué)生漸入高校，他們的生活態(tài)度不端正、人生目標不明確、缺乏責任感等問(wèn)題日益明顯，如何對他們進(jìn)行生命觀(guān)教育亟待解決。本文通過(guò)現狀分析，教育對策等方面剖析了獨生子女大學(xué)生在校情況，引導他們正確思考生與死的生命課題，以積極的態(tài)度，面對生命的失落與痛苦，確定人生的意義，熱愛(ài)生命。
【關(guān)鍵詞】獨生子女大學(xué)生；生命觀(guān)；教育對策
當前，大學(xué)生輕視和傷害生命的現象屢見(jiàn)不鮮，是什么原因導致了他們對自己生命的輕視和對他人生命的漠視？除學(xué)習壓力、人際關(guān)系、心理問(wèn)題等原因外，還與一些高校長(cháng)期缺乏對大學(xué)生的生命教育，沒(méi)有很好地引導大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀(guān)有很大的關(guān)系。特別是近年高校獨生子女大學(xué)生日益增多，由于獨生子女性格存在很多缺陷，主要體現在：獨立性較差，依賴(lài)性較強，責任感缺乏，情感波動(dòng)較大，價(jià)值趨向模糊等。因而，開(kāi)展對獨生子女大學(xué)生生命觀(guān)的教育，引導他們正確認識生命，樹(shù)立正確的生命觀(guān)是高校思想政治工作者義不容辭的責任。所以，筆者通過(guò)對獨生子女現狀，教育對策等方面的分析，淺談一下獨生子女大學(xué)生生命觀(guān)教育的幾個(gè)問(wèn)題。
一、社會(huì )及家庭背景影響著(zhù)獨生子女大學(xué)生生命觀(guān)的形成
家庭教育對一個(gè)人的成長(cháng)至關(guān)重要，由于現在家庭多數為獨生子女，普遍存在家長(cháng)對子女教育往往是以子女為中心，萬(wàn)事都為其做好而忽略對其發(fā)現及解決問(wèn)題能力的培養。曾有報道稱(chēng)，一位大學(xué)生不知道如何剝雞蛋而挨餓，可見(jiàn)，一些家長(cháng)對子女的寵愛(ài)到了何種程度。這種家庭教育環(huán)境中長(cháng)大的孩子，習慣了有人幫自己，嚴重的依賴(lài)心理使得他們在面對問(wèn)題時(shí)表現出手足無(wú)措，缺少了長(cháng)輩呵護的他們感到恐慌甚至絕望，直至產(chǎn)生輕生的念頭。目前隨著(zhù)全社會(huì )教育的普及化，學(xué)校教育的誤區嚴重扭曲了獨生子女的生命觀(guān)。有的學(xué)校為了升學(xué)率而片面的追求學(xué)生學(xué)習成績(jì)的提高，這樣的學(xué)生往往沒(méi)有自我沒(méi)有個(gè)性，他們十分冷漠，沉重的升學(xué)壓力使得他們沒(méi)有對社會(huì )生存、處事方法有所了解，等到經(jīng)過(guò)重重選拔上了大學(xué)才發(fā)現，這個(gè)象牙塔與想像中的很不一樣，他們對突然的輕松感到無(wú)所適從，對復雜的人際關(guān)系感到茫然，對自己的未來(lái)有點(diǎn)期待與擔憂(yōu)，由于交流與溝通的能力欠缺，壓力得不到釋放，積聚的結果就是傷害自己，結束生命。
二、獨生子女的人格特征決定生命觀(guān)的趨向
中國社科院的卜位認為：每個(gè)人的行為、心理特征的總和就是人格（personality），健康的人格指人格健康中的氣質(zhì)、性格、能力、興趣、需要、信念等因素的協(xié)調和發(fā)展，其自我評價(jià)客觀(guān)，不狂妄自大，也不盲目自卑，并能有效適應社會(huì )環(huán)境變化和個(gè)體身心健康發(fā)展。根據我們的調查和國內部分學(xué)者已做的工作得到的實(shí)證材料進(jìn)行分析，可以得出，獨生子女的人格特征對其生命觀(guān)的趨向有著(zhù)重大影響。主要體現在：具有良好完善人格特征的獨生子女大學(xué)生會(huì )具有良好的人際關(guān)系，人生目標明確，責任感意識強等，這會(huì )促進(jìn)其自我價(jià)值的體現和人生目標的實(shí)現；反之不備正常人格特征的獨生子女大學(xué)生，在人際交往過(guò)程中存在困難，在壓力和困難的折磨下，他們的人生目標生活態(tài)度就會(huì )發(fā)生急劇性的變化，直至出現自殺。
三、獨生子女大學(xué)生的心理素質(zhì)是生命觀(guān)確定的決定性因素
獨生子女大學(xué)生除具有當代大學(xué)生所共同的心理特點(diǎn)外，還具有其鮮明的自身特征：思維活躍、自信、有一定特長(cháng)等，但由于特殊的成長(cháng)環(huán)境和教育方式，在他們的身上也反映出一些特殊的心理狀態(tài)：
�。ㄒ唬�、自我中心意識強，性格獨立。
獨生子女不管來(lái)自城市或農村，他們都獨享受家庭成員的愛(ài)，擁有各種優(yōu)越的條件，處在這樣的環(huán)境中成長(cháng)，于是他們只愛(ài)享受，只希望別人愛(ài)自己，對家長(cháng)的愛(ài)不領(lǐng)情、不珍惜，自小意識中就以自我為中心，平時(shí)都在家長(cháng)望子成龍，望女成鳳的期盼中長(cháng)大，溺愛(ài)有加，養成個(gè)性極強的性格。
�。ǘ�、獨立生活能力差，經(jīng)不起生活的磨練。
獨生子女一直在家長(cháng)的呵護下長(cháng)大，被視為掌上明珠，視為整個(gè)家庭的希望，再加上現行的高校制度的應試現狀，有的家長(cháng)對子女的生活盡可能的包辦代替。在高校新生入學(xué)報道注冊時(shí)，全家到校相送的比比皆是，更有甚者，有的家長(cháng)在子女上大學(xué)后，不顧路程遙遠定時(shí)專(zhuān)程到校為子女洗衣縫被。在這樣包辦的環(huán)境下成長(cháng)，獨生子女大學(xué)生一旦離開(kāi)家庭，日常消費毫無(wú)計劃，生活中遇到困難一籌莫展，遭到挫折就焦躁失落，無(wú)法及時(shí)調整好自己的精神狀態(tài)。因而，在獨生子女大學(xué)生身上存在這許多矛盾狀態(tài)：自主精神與依附心理集于一體；自我期望值高和自我控制能力弱并存；好強與脆弱聯(lián)在一起；理論知識與實(shí)踐能力脫節。
四、獨生子女大學(xué)生的生命觀(guān)教育的方法
�。ㄒ唬�、注重心理疏通培養健全人格
學(xué)生家長(cháng)要改變自己的角色，從哺養者、培養者、教育者轉變?yōu)樽优湃蔚幕锇楹鸵龑д�，形成民主、平等、和諧的家庭氛圍。父母要關(guān)注自己孩子的真正需要，要尊重他們的選擇，理解而不溺愛(ài)、民主而不放任、疏導而不壓制,真正做到嚴有度、愛(ài)得法，努力培養他們自立、自強、自尊、自愛(ài)、自信的良好品質(zhì)，鍛煉堅強意志，培養健全人格。只有以情感人，尊重人、理解人、關(guān)心人，承認他們的不同性格、愛(ài)好和興趣，理解他們的喜怒哀樂(lè )，動(dòng)之以情、曉之以理，把深刻的思想和道德融入濃厚的情感中，用熾熱感情表達深刻的思想，做到情真意切、情理結合，扶植其自尊心，激發(fā)其上進(jìn)心，才能真正走進(jìn)他們的內心世界，才能提高思想政治教育的廣度和力度，達到理想的效果。思想工作不與解決實(shí)際問(wèn)題相結合就很難有說(shuō)服力和感召力。要動(dòng)員學(xué)校、家庭和全社會(huì )的力量，采取措施，幫助獨生子女大學(xué)生解決學(xué)習、生活、就業(yè)等方面的具體問(wèn)題，從大學(xué)生學(xué)習生活的一點(diǎn)一滴做起，從大學(xué)生反映的每一個(gè)具體問(wèn)題抓起，不斷滿(mǎn)足他們的合理要求，為他們的全面和諧發(fā)展創(chuàng )造條件。
�。ǘ�、加強生命關(guān)懷教育
高校思想政治教育肩負著(zhù)幫助大學(xué)生完善素質(zhì)、提升人格、激發(fā)激情和創(chuàng )造力的職責。只有真正做到關(guān)懷生命、關(guān)注生活，提高大學(xué)生的生命、生活質(zhì)量，高校思想政治教育才能增加親和力，富有感染力，提高實(shí)效性。
重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應是人性化的教育。以學(xué)生為本，以提升個(gè)體的生命質(zhì)量為宗旨，服務(wù)于個(gè)體的生命成長(cháng)和發(fā)展，關(guān)注個(gè)體生命存在的價(jià)值，真正做到一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。
重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應是個(gè)性化的教育�！叭诵牟煌�，各如其面”。大千世界，每個(gè)人都是獨特的個(gè)體，都有獨特的自我和精神世界。高校思想政治教育只有從每個(gè)人的生理、心理和思想實(shí)際出發(fā)，“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，才能富有針對性，
重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應是生活化的教育。生活是生命源泉，離開(kāi)生活的生命關(guān)懷是蒼白無(wú)力的。生命是生活的基礎，生活是生命的顯現，關(guān)注生活就是關(guān)愛(ài)生命。高校思想政治教育應從關(guān)注大學(xué)生的日常生活入手，開(kāi)展深入細致的思想工作，采取切實(shí)有效的措施，幫助其釋疑解惑和解決實(shí)際問(wèn)題，緩解其來(lái)自經(jīng)濟、就業(yè)、學(xué)習和生活等方面的壓力，養成良好的心理素質(zhì)，提高應對生活的能力。
重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應是幸�；慕逃�。教育的本質(zhì)是服務(wù)，為學(xué)生的終生幸福服務(wù)，是教育的崇高使命和終極目標。著(zhù)名教育家烏申斯基說(shuō)的好：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當然是毋庸置疑的�！备咝Ｋ枷胝谓逃龖摮蔀樾腋；慕逃�。通過(guò)教育，使所有學(xué)生都能理解幸福的含義，體驗幸福的境界，具有創(chuàng )造幸福的能力，具備奉獻幸福的品質(zhì)，成為擁有較高生命質(zhì)量的高素質(zhì)、高品位人才，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì )的和諧發(fā)展。
�。ㄈ�、進(jìn)行集體榮譽(yù)感教育，提高獨生子女大學(xué)生的自覺(jué)意識
樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的一個(gè)重要方面。獨生子女大學(xué)生是在集體中生活的，這就需要一個(gè)和諧的、能夠為大學(xué)生提供學(xué)習、政治、文化娛樂(lè )生活的環(huán)境和氛圍。班集體是學(xué)生自我教育和自我管理的最基本的組織形式。在班集體生活中，同學(xué)們在思想品德上互相認同，在行為上互相模仿，特別是在涉及共同利益和要求時(shí)，互相激勵、強化和支持，容易形成一定規模的群體行為。
�。ㄋ模�、注重慎獨，培養獨生子女大學(xué)生的自覺(jué)行為
在大學(xué)的學(xué)習過(guò)程中，積極培養獨生子女大學(xué)生們的自主精神是很重要的，而傳統的“慎獨”思想正是強調了高度自覺(jué)的修養精神，自覺(jué)學(xué)習、自覺(jué)遵紀守法，戒慎自守，這很有助于獨生子女大學(xué)生在道德修養中注重主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，能夠自覺(jué)的剖析自己、反省自己、反思自己，從而認識自我，改造自我，確定自我意識和樹(shù)立“我”的穩定形象，這是自我教育和自我管理的前提條件，是青年期最重要的心理過(guò)程。
�。ㄎ澹�、積極開(kāi)展社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，提高獨生子女大學(xué)生的參與意識和獨立人格
社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)是培養大學(xué)生自我教育和自我管理能力的最佳形式。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)拓他們的視野，拓寬他們的視角，增長(cháng)知識，提高認知水平，調動(dòng)他們參與集體活動(dòng)的主動(dòng)性，培養他們的集體主義精神。充分發(fā)揮集體實(shí)踐活動(dòng)的重要作用，并從中注意分析獨生子女大學(xué)生們的心理特點(diǎn)及其價(jià)值觀(guān)念，做到有針對性的對其加以引導，使獨生子女大學(xué)生從中提高認識自我，分析自我，塑造自我和完善自我的能力，增強自我管理的愿望和動(dòng)機，從而在社會(huì )化過(guò)程中盡快找準自己的位置，建立正確的人生價(jià)值體系。
�。�、提高思想政治工作者的自身素質(zhì)，指導學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理
為了加強獨生子女大學(xué)生的自我教育意識，教育工作者必須率先垂范，不斷的提高自身綜合素質(zhì)，在樹(shù)立正確指導思想的前提下注重自身優(yōu)秀品質(zhì)的發(fā)揚，打造自己的人格魅力，從而更好的引導與鼓勵學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理。
�。ㄆ撸�、改革教育管理方法，為培養獨生子女大學(xué)生的自我教育與自我管理能力創(chuàng )造條件
大學(xué)生活的自我管理是大學(xué)教育管理的基本內容，學(xué)校對學(xué)生的管理最終是通過(guò)大學(xué)生的自我管理來(lái)實(shí)現的。因此，我們要注意工作方法的創(chuàng )新，顯現“以人為本”的管理理念，在實(shí)際工作中樹(shù)立尊重學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，教育學(xué)生，管理學(xué)生和成就學(xué)生的理念，鼓勵學(xué)生積極參與管理，使學(xué)生在自我管理中接受教育，通過(guò)自我管理學(xué)會(huì )自律從而達到自我教育的目的。
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大學(xué)生生命觀(guān)論文 篇5
摘要：校園文化對提高大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育的實(shí)效性有著(zhù)重要意義。進(jìn)一步探索校園文化的育人功能，通過(guò)校園文化建設提升生命價(jià)值觀(guān)教育，是落實(shí)生命價(jià)值觀(guān)教育的必然選擇，也是校園文化建設的重要任務(wù)。當前校園文化建設在提升大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)方面存在美育功能不足、價(jià)值導向功能弱化、人文關(guān)懷不夠等問(wèn)題。因此，要著(zhù)眼于建設校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化，形成合力共同創(chuàng )造健康、文明、和諧的校園文化氛圍，使其生命價(jià)值觀(guān)教育的功能得到充分發(fā)揮，從而增強生命價(jià)值觀(guān)教育實(shí)效性。
關(guān)鍵詞：校園文化；生命價(jià)值觀(guān)教育；功能
近年來(lái)，高校大學(xué)生自殺、他殺等事件時(shí)有發(fā)生，受到社會(huì )、學(xué)校和家庭的高度關(guān)注，隨著(zhù)物質(zhì)生活條件的不斷提高，人們越來(lái)越重視精神生活。當前部分大學(xué)生不珍惜個(gè)人生命，還在于他們的價(jià)值觀(guān)出了問(wèn)題，沒(méi)有堅定的理想和信念，不能夠用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)武裝自己，他們不知道生命的價(jià)值在哪里，不思考人為什么活著(zhù)，活著(zhù)的意義是什么。導致輕視個(gè)人生命，遇到一點(diǎn)挫折或有些事情不近個(gè)人意愿，就以生命相待，給國家、社會(huì )、高校和家庭帶來(lái)了很大的損失，也給個(gè)人帶來(lái)了不可挽回的損失，國家、高校的培養付諸于東流，家庭的付出無(wú)以回報，尤其是對于現代的獨生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災，導致家庭不穩定，給社會(huì )帶來(lái)了很大的損失和傷害，也帶來(lái)了不穩定因素。在高校，良好的校園文化對大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)教育起著(zhù)重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是幫助生命力發(fā)展的一切作為�！鄙鼉r(jià)值觀(guān)教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤澤心智，旨在喚醒大學(xué)生生命價(jià)值意識，確立生命價(jià)值目標，最終形成正確的生命價(jià)值觀(guān)。
一、校園文化在生命價(jià)值觀(guān)教育中的作用
生命教育的突出特點(diǎn)在體驗和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價(jià)值觀(guān)教育的重要載體，旨在通過(guò)創(chuàng )設環(huán)境、開(kāi)展活動(dòng)等隱性教育形式促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，它的價(jià)值就在于通過(guò)文化氛圍陶冶大學(xué)生的心靈，達到教育效果。因此，積極推動(dòng)用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)校園文化建設，挖掘校園文化的生命價(jià)值觀(guān)教育功能，對引導大學(xué)生提高生命意識、追求生命意義、創(chuàng )造生命價(jià)值有著(zhù)重要意義。
�。ㄒ唬┬@文化建設能夠為生命價(jià)值觀(guān)教育提供有效載體
“教育目標的實(shí)現，教育任務(wù)的完成，教育內容的實(shí)施，教育方法的運用，教育主體和教育客體之間的互動(dòng)等，都離不開(kāi)一定的載體�！毙@文化是生命價(jià)值觀(guān)教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著(zhù)相應的生命價(jià)值觀(guān)教育元素。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)性載體，是校園文化賴(lài)以產(chǎn)生、發(fā)展的根基，主要包括學(xué)校的硬件建設和環(huán)境美化等，通過(guò)學(xué)校物質(zhì)文化可以提高學(xué)生的審美意識，激發(fā)學(xué)生對生活和生命的熱愛(ài)和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內容，體現著(zhù)學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，通過(guò)校園精神文化的熏陶，可以幫助學(xué)生樹(shù)立遠大的理想，樹(shù)立積極向上的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；校園制度文化是物質(zhì)文化和精神文化聯(lián)結的紐帶，可以凝結為一定的生命價(jià)值觀(guān)念和行為模式。營(yíng)造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價(jià)值觀(guān)教育環(huán)境，能在潛移默化中喚起學(xué)生對美的追求，對生活的熱情，提高大學(xué)生的生命價(jià)值意識，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀(guān)。
�。ǘ┬@文化建設能夠豐富生命價(jià)值觀(guān)教育形式
校園文化是以學(xué)生為主體，教師為主導，促進(jìn)學(xué)生成長(cháng)為目標，在校園中形成一種物質(zhì)和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設，社會(huì )實(shí)踐、志愿服務(wù)，還包括校規校紀等，都承載著(zhù)一定的生命價(jià)值觀(guān)教育功能，能夠增強對學(xué)生的吸引力，讓大學(xué)生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價(jià)值觀(guān)教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內容，體現著(zhù)一所學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、生活觀(guān)念等意識形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映，運用校園精神文化形式提高大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育效果顯著(zhù)，尤其有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，最終實(shí)現生命價(jià)值觀(guān)教育目標。
�。ㄈ┬@文化建設能夠為生命價(jià)值觀(guān)教育提供保障
校園制度文化具有規范大學(xué)生行為的功能，包括學(xué)生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過(guò)制定一整套科學(xué)的、行之有效的規章制度，并在實(shí)踐中嚴格執行，從而發(fā)揮校園文化規范和約束的功能。把生命價(jià)值觀(guān)教育理念融入學(xué)校的管理體制、組織機構和校規校紀中，不但能保證生命價(jià)值觀(guān)教育的指導思想得到貫徹，還能夠保障生命價(jià)值觀(guān)教育各方面工作和活動(dòng)的順利開(kāi)展與落實(shí)。通過(guò)對學(xué)生日常行為進(jìn)行約束和引導，最終將大學(xué)生的行為引導到健康成長(cháng)的軌道上來(lái)，以確保校園文化生命價(jià)值觀(guān)教育功能的發(fā)揮，為生命價(jià)值觀(guān)教育順利開(kāi)展提供了保障。
二、校園文化建設在生命價(jià)值觀(guān)教育中存在的問(wèn)題
�。ㄒ唬┬@物質(zhì)文化建設的教育功能有待加強
校園物質(zhì)文化承載著(zhù)一定的美育功能，優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能夠熏陶和陶冶學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的審美意識，和諧的校園環(huán)境應該包括錯落有致的建筑，同時(shí)，充滿(mǎn)草的翠綠，花的芬芳，鳥(niǎo)的啼鳴，魚(yú)的靈動(dòng)，隨處洋溢著(zhù)生命的活力。受實(shí)用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質(zhì)文化建設中，重視硬件設施的數量和規模，過(guò)分強調設施的實(shí)用性，而忽視了校園環(huán)境建設的人文氣息和文化底蘊，導致校園物質(zhì)文化顯得單調和蒼白，不能喚起學(xué)生的審美意識，甚至生活在其中的學(xué)生會(huì )感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學(xué)生的身心和諧發(fā)展，不能提高學(xué)生的審美能力，更不能激發(fā)學(xué)生對生活的激情和熱愛(ài)。
�。ǘ┬@文化活動(dòng)的價(jià)值導向功能有待提高
隨著(zhù)高校學(xué)生人數激增和大學(xué)生思想觀(guān)念的變化，校園文化活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中出現異化。首先，重形式、輕內容，高校校園文化活動(dòng)可謂門(mén)類(lèi)繁多，形式多樣，如文藝晚會(huì )、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計其數�？v觀(guān)各種活動(dòng)，不難發(fā)現如今的一些校園文化活動(dòng)趨向于娛樂(lè )化，甚至部分文化活動(dòng)呈現出庸俗化，文化活動(dòng)的價(jià)值導向功能弱化。其次，重數量、輕質(zhì)量。越來(lái)越多的大學(xué)生涌入高校，促生了越來(lái)越多的社團組織，導致校園文化活動(dòng)數量龐大，使學(xué)生應接不暇，由于片面追求活動(dòng)的數量，導致一些活動(dòng)準備不足，活動(dòng)質(zhì)量和效果難以保證，種種問(wèn)題的存在制約了校園文化活動(dòng)育人功能的發(fā)揮，使校園文化的價(jià)值導向功能減弱，造成部分大學(xué)生出現不同程度的精神空虛、價(jià)值真空等現象，不利于大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育的開(kāi)展。
�。ㄈ┬@制度文化建設的人文關(guān)懷意識有待增強
高校校園制度文化實(shí)現的是管理育人功能，管理離不開(kāi)教育，離開(kāi)教育會(huì )導致管理簡(jiǎn)單粗暴不能持久�；仡櫸覈咝５闹贫任幕ㄔO，管理色彩濃重。規章制度的建立大多是把學(xué)生放在了被管理者的位置，從目標看，主要是為了約束學(xué)生言行；從制定過(guò)程看，征求學(xué)生意見(jiàn)、學(xué)生參與的機會(huì )較少；同時(shí)對于生命價(jià)值觀(guān)涉及的內容較少，這樣導致學(xué)校的規章制度不能充分體現學(xué)生的意志，不利于培養學(xué)生良好的民主意識和法治觀(guān)念，缺少對學(xué)生的人文關(guān)懷，影響著(zhù)學(xué)生的全面、長(cháng)遠發(fā)展，不利于大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)教育。
三、校園文化建設提升生命價(jià)值觀(guān)教育的有效途徑
促進(jìn)高校校園文化生命價(jià)值觀(guān)教育功能的充分發(fā)揮，增強生命價(jià)值觀(guān)教育的實(shí)效性，是落實(shí)生命價(jià)值觀(guān)教育的必然選擇。我們需要在社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的指導下，從校園物質(zhì)、精神、制度文化和校園文化活動(dòng)等方面，增強校園文化建設合力，為生命價(jià)值觀(guān)教育的順利開(kāi)展探索有效途徑。
�。ㄒ唬﹦�(chuàng )建優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境，提高大學(xué)生的審美能力
和諧的校園物質(zhì)環(huán)境能夠感染和陶冶學(xué)生的心靈和情操。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會(huì )說(shuō)話(huà)�！敝该髁诵@物質(zhì)環(huán)境的育人功能。校園物質(zhì)環(huán)境建設要追求自然之美和人文之美的和諧統一，體現學(xué)校的氣質(zhì)和底蘊，培養學(xué)生的生命審美意識。大到校園整體布局、人文景觀(guān)、教學(xué)設施既要統一于高校的整體目標，又要體現綠色發(fā)展和生命和諧的理念；小到一句警示標語(yǔ)，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發(fā)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的生命情感，喚醒學(xué)生的生命意識，進(jìn)而達到提升學(xué)生審美能力的目標。
�。ǘ┡嘤詈竦男@精神文化，培養大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)意識
校園精神文化與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)統一于大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育目標的實(shí)現過(guò)程中，是一所學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性和精神面貌的集中反映。把社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)內容注入到校園精神文化建設之中，有助于促進(jìn)正確生命價(jià)值觀(guān)的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊并結合社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”，積極培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，凝煉和鍛造大學(xué)精神，培育有利于大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育的校風(fēng)，通過(guò)營(yíng)造充滿(mǎn)正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學(xué)生血液之中，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)和生命價(jià)值觀(guān)，促使大學(xué)生形成正確的生命價(jià)值觀(guān)意識，實(shí)施正確的生命價(jià)值觀(guān)行為。
�。ㄈ┘訌娦@制度文化建設，規范大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)行為
制度文化是校園文化的內在機制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障基礎。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設之中，才能保證生命價(jià)值觀(guān)教育的實(shí)際效果。校園制度文化建設要尊重生命，要增加生命價(jià)值觀(guān)教育內容，制度的確立要從學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，尊重學(xué)生意見(jiàn)，體現學(xué)生意志；制度的實(shí)施要以獎為主，以罰為輔，通過(guò)正反激勵相結合，使大學(xué)生明白什么可為，什么不可為，逐步引導大學(xué)生確立正確的生活目標，明確正確的生命價(jià)值觀(guān)念，勇于承擔生命的`責任。
�。ㄋ模╅_(kāi)展有針對性的校園文化活動(dòng)，加強大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育
豐富多彩的校園文化活動(dòng)不僅具有較強的吸引力，還承擔著(zhù)一定的育人功能。校園文化活動(dòng)要祛除庸俗化和過(guò)度娛樂(lè )化的傾向，與生命價(jià)值觀(guān)教育緊密結合，突出尊重生命主題，寓教于樂(lè )，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得啟發(fā)，受到教育。一是要積極開(kāi)展融入生命價(jià)值觀(guān)教育的文體活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，培養健康的生活方式，提高生命質(zhì)量；二是積極開(kāi)展心理健康輔導，疏解學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活、情感等方面的壓力，關(guān)注學(xué)生心理健康，實(shí)現大學(xué)生的和諧發(fā)展，促使正確生命價(jià)值觀(guān)的不斷形成；三是組織志愿服務(wù)、三下鄉等社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，增強學(xué)生的生命責任感和使命感，實(shí)現生命價(jià)值的升華。校園文化承載著(zhù)強大的生命價(jià)值觀(guān)教育功能，積極開(kāi)展校園文化建設，提高大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育實(shí)效性的理論研究和實(shí)踐探索，是落實(shí)生命價(jià)值觀(guān)教育的必然選擇，是校園文化建設的重要任務(wù)，是踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的題中之義，二者的有機結合，必將提高大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育的實(shí)際效果，促進(jìn)大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)意識的提高和正確人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成。
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大學(xué)生生命觀(guān)論文 篇6
摘 要：大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯。社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行，要遵循人的生命存在、成長(cháng)、發(fā)展的邏輯。以人的生命的尊嚴、生存的權利與生活的幸福，構建培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的人文社會(huì )環(huán)境。
關(guān)鍵詞：
關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀(guān)；生命的邏輯；人文環(huán)境；培育踐行
大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯，政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化、生態(tài)的存在和發(fā)展，皆不例外。培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，面臨的是形形色色、千差萬(wàn)別的生命個(gè)體或群體。無(wú)論是在國家層面，還是在社會(huì )層面、或個(gè)人層面，自然也就存在一個(gè)“遵循事物發(fā)展邏輯”的問(wèn)題。
人的生命，是國家存在、社會(huì )發(fā)展、個(gè)人成長(cháng)的基本構成要素。培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，就是為了實(shí)現人們在一定社會(huì )制度條件下，正常、健康、有序的生活與發(fā)展。面對不同的生命個(gè)體，不一樣的生存環(huán)境，多種多樣的生活方式，我們能夠做的，就是遵循人的生命存在和發(fā)展的邏輯，順應人與人之間的邏輯聯(lián)系，以合乎邏輯的方式，做好我們應該做的事情。
作為人的生命承載物，生命的邏輯，就是人的生命個(gè)體或群體存在、成長(cháng)、發(fā)展的邏輯，是人民享有生命尊嚴、增長(cháng)生存智慧、獲得生活幸福的邏輯。我們要讓人民共同享有人生出彩的機會(huì )，共同享有夢(mèng)想成真的機會(huì )，就需要了解人民生命、生存、生活的期盼和夢(mèng)想，尊重每一個(gè)人的生命，關(guān)注每一個(gè)人的生存，快樂(lè )每一個(gè)人的生活。
一、以生命的尊嚴培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)
人的一切權利，以及在此基礎上的價(jià)值養成，源于生命的尊嚴，源于社會(huì )對每一個(gè)生命的尊重。如果沒(méi)有人們對每一個(gè)生命的基本尊重，所謂國家文明，也只是由鋼筋水泥堆砌而成的高樓大廈，而不會(huì )有生命的溫度。[[1]]這是人類(lèi)基本的法治理念，也是社會(huì )文明的道德底線(xiàn)。
人之所以為人，就在于人有尊重和自我實(shí)現的需要。無(wú)論什么人，不管貧富貴賤，其內心都希望能得到他人，包括家庭成員、親戚朋友的尊重和認同。尊重生命，賦予生命以尊嚴，是人的生命成長(cháng)的核心，也是社會(huì )文明的最高價(jià)值理念。只有在此基礎上，人們才有可能發(fā)展和提升生命的價(jià)值和意義。
生命是生存的前提，是生活的根本。世界上人口再多，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人。這不僅因為每個(gè)人得到的遺傳基因不同，更重要的是人有自主性。在不同的社會(huì )環(huán)境中，每個(gè)人都會(huì )有不同的選擇，走不同的道路，并逐漸形成自己的思想、性格、能力，成為世界中不可重復的唯一。[[2]]正是無(wú)數充滿(mǎn)個(gè)性的生命的存在，這個(gè)世界才富有生機，而且色彩斑斕。
幸福，是一種生命成長(cháng)過(guò)程中人們可以享有的生命的尊嚴。人的生命存在、成長(cháng)和發(fā)展的過(guò)程，是人類(lèi)不同生命個(gè)體或群體之間，彼此交往的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們只有彼此尊重生命的存在、生命的個(gè)性和生命的權利，人們才有可能在相互尊重的基礎上，為每一個(gè)生命的健康成長(cháng)和個(gè)性化發(fā)展創(chuàng )造條件。[[3]]
在多元文化社會(huì )，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行，會(huì )受到不同生命個(gè)體和不同利益群體的影響，有時(shí)甚至會(huì )形成不同的價(jià)值標準。然而，只要我們以生命成長(cháng)為核心，關(guān)心人的自然生命，引導人的社會(huì )生命，發(fā)展人的精神生命，就會(huì )使每一個(gè)社會(huì )成員感悟到生命的價(jià)值和意義。繼而，通過(guò)幫助人們認知生命，珍愛(ài)生命，尊重生命，提升“國家尊重和保障人權”的社會(huì )水平。用合乎生命的邏輯，培育和踐行自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀(guān)。
二、以生存的權利培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)
生存是生命存在和發(fā)展的狀態(tài)，是生命的延續和生活的體現。生命的價(jià)值和意義，首先基于每一個(gè)生命個(gè)體的存在。生命不是無(wú)價(jià)的，而是有價(jià)的。正是在這個(gè)意義上，生命的價(jià)值具有終極性，人的生命必須受到普遍的無(wú)條件的保護和最高的極端的尊重。
人的生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)各不相同，生存與發(fā)展存在差異，但一個(gè)真正以人為本的社會(huì )，可以做到讓所有生命個(gè)體，享有均等的發(fā)展機會(huì )，享有基本的權利保障。在現代社會(huì )，生命的尊嚴及其實(shí)現，最低的標準就是要讓人民享受到作為公民的權利。我們要讓公民，更加平等地享受?chē)腋母镩_(kāi)放的成果，享有現代文明。這種文明，除了物質(zhì)層面以外，還應該有精神層面的，關(guān)乎到人的生命存在的基本權利。這種權利，展示和凸顯的是人類(lèi)生存所具有的不以人的意志為轉移的自然屬性和社會(huì )屬性。它是實(shí)現人的全面發(fā)展，以及讓人“活得有尊嚴”的基本能力條件。
幸福是一種生命存在狀態(tài)下人們可以擁有的生存權利。人民熱愛(ài)生活，我們?yōu)橹峁┳罨镜纳婧桶l(fā)展條件，既是國家的責任，也是一國公民應該享有的權利。法律作為最低限度的道德，也只有外化為一種基本的生存權利，內化成一種普遍的文化自覺(jué)，法律才能得以遵循，法治才有可能實(shí)現。
從人們的實(shí)際需要出發(fā)，幫助他們完善生命、學(xué)會(huì )生存、快樂(lè )而積極的生活，這是人類(lèi)
大學(xué)生生命觀(guān)論文 篇7
[摘要]以李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評為楔子進(jìn)行分析，可以看出中國的文化是以生命的藝術(shù)精神為鵠的。道德、科學(xué)、宗教價(jià)值固然重要，但是，真正引領(lǐng)未來(lái)世界文化的應該是藝術(shù)精神。同樣，“境界”的高低也不是單線(xiàn)上升的路線(xiàn)。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術(shù)勝境才是符合生命的本質(zhì)旨歸。他的觀(guān)點(diǎn)彰顯了中國傳統哲學(xué)中重“情”的理路。
[關(guān)鍵詞]中國哲學(xué)；生命藝術(shù)；李石岑；梁漱溟
一、問(wèn)題的提出
中國傳統哲學(xué)在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個(gè)相關(guān)連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀(guān)念”、“內在超越問(wèn)題”為主要內容的理論體系。
事實(shí)上，這三個(gè)基本問(wèn)題在中國傳統哲學(xué)的內在精神里是有機統一的。這里的劃分依然是以西方知、意、情為標準的，是為方便理解的。然而我們要進(jìn)一步追問(wèn)：這三者的重要性是否是相等的？是否有某種精神在其間更能獨特標明中國文化精神的特性？
在我看來(lái)，中國哲學(xué)的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內來(lái)把握，而一旦我們把中國哲學(xué)置于自己本民族的傳統文化視野中，即刻會(huì )發(fā)現和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學(xué)，而中土文化則為藝術(shù)和道德精神所貫注（這一點(diǎn)唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國哲學(xué)，藝術(shù)非但少不了，甚而說(shuō)是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質(zhì)。所以，方東美以他詩(shī)哲相兼的氣度成就了一個(gè)廣大和諧的中國哲學(xué)體系（這在拙著(zhù)《方東美與中西哲學(xué)》已有表述，此不贅述）。他說(shuō)：“回顧中國哲學(xué)，在任何時(shí)代都要‘原天地之美而達萬(wàn)物之理，”以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系�！边@就是說(shuō)，中國哲學(xué)是一種藝術(shù)化的哲學(xué)。換言之，“情”在中國文化中具有代表性特質(zhì)。無(wú)怪乎辜鴻銘在他不朽大著(zhù)《中國人的精神》里也將中國人的民族精神表達為“過(guò)著(zhù)一種心靈的生活，一種情感的或人類(lèi)之愛(ài)的生活�！�
我一直認為，比較文化哲學(xué)自梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)端，方東美先生揚其緒，并筑就了一個(gè)迄今尚無(wú)法超越的比較文化哲學(xué)的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學(xué)到方先生的生命哲學(xué)一美學(xué)的異峰突起，難道其間沒(méi)有起承轉合的思想邏輯環(huán)節么？帶著(zhù)這樣的疑問(wèn)，我翻閱了上世紀二三十年代的哲學(xué)文獻，發(fā)現有一個(gè)大哲學(xué)家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》做了犀利的批評，并從生命藝術(shù)論的角度立論，建構了自己的比較文化哲學(xué)的模型，才使得后來(lái)方東美先生在他基礎上更上一層樓，不僅僅從人生哲學(xué)，而是從“形而上”為切人點(diǎn)來(lái)闡發(fā)中國生命哲學(xué)和美學(xué)。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來(lái)方東美、宗白華等以生命為本體的藝術(shù)哲學(xué)諸思想家的理論體系。
二、李石岑以生命藝術(shù)論駁梁漱溟的
《東西文化及其哲學(xué)》
李石岑洋洋四十萬(wàn)言的《人生哲學(xué)（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國的文化與哲學(xué)之后，提出了他自己的生命藝術(shù)論。他說(shuō)：由是以觀(guān)，科學(xué)、道德、宗教三者，都是抱著(zhù)一個(gè)“生的無(wú)限”，都是做的“生的無(wú)限”的工作。我們可以作一種總括的說(shuō)明。無(wú)論科學(xué)、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無(wú)限之希求。我們應該特別尊重這個(gè)境界。在第二境，則為達到第一境之方便之功利現象。我們應該不把它看做方便去努力。在第三境，則當更進(jìn)一步，嚴加訓練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學(xué)、道德和宗教之威嚴。在第四境，則這種先天的科學(xué)、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結合。凡對于過(guò)去的科學(xué)、過(guò)去的道德、過(guò)去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無(wú)限”，為人類(lèi)最高的希求。藝術(shù)乃是這種希求比較的可以實(shí)現者。拿藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教相比較，便可以發(fā)現它們的成績(jì)的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點(diǎn)，很可以識別它們的造就科學(xué)和藝術(shù)論，科學(xué)用知的方法，藝術(shù)則用直覺(jué)的方法；就道德和藝術(shù)論，道德用消極的方法，藝術(shù)則用積極的方法；就宗教和藝術(shù)論，宗教用超現實(shí)的方法，藝術(shù)則用現實(shí)的方法。雖然都是對于“生”的希求，但科學(xué)的境界是“求生”，探求生命的實(shí)質(zhì)；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來(lái)；似乎都沒(méi)有提到生命全體。若藝術(shù)的境界便不如是，藝術(shù)既可以吸取生命的神髓，又可以促進(jìn)生命之擴大，卡朋特所以極力提倡生命藝術(shù)，就出于這種見(jiàn)地。近代東西學(xué)術(shù)所以對于生命藝術(shù)，提倡之不遺余力，也就推原于此�，F代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛(ài)倫凱（Ellen Key）之流，在東方若泰戈爾、廚川白樹(shù)、島村抱一之流，莫不看重藝術(shù)的思想，——尤其是生命藝術(shù)的思想，這是世界學(xué)術(shù)的一個(gè)大轉機，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來(lái)的文化。
嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達了生命藝術(shù)觀(guān)是世界未來(lái)文化之價(jià)值取向。只可惜他要申論的生命藝術(shù)觀(guān)（《人生哲學(xué)》的下卷）雖然在南京第一中學(xué)講演過(guò)，但終未出版。實(shí)屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經(jīng)可以略窺大致。
那么，讓我們來(lái)檢討一下李先生是怎樣從對梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的批駁中得出他上述結論的。
首先，李石岑認為梁漱溟的“東西文化及其哲學(xué)”的名稱(chēng)就不當，因為梁先生實(shí)際上是由東西哲學(xué)去觀(guān)察東西文化，而不是像題目那樣給人覺(jué)得是主張東西文化旁及東西哲學(xué)，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。
其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國文化持中之說(shuō)則更是牽強附會(huì )。在李先生看來(lái)：“無(wú)論西洋印度和中國，都只是朝前走的，不過(guò)走法不同，或者走的快慢不同�！睕r且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學(xué)（不是中國文化全部也不是中國哲學(xué)全部）、佛家唯識（不是印度文化全部，也不是印度哲學(xué)全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。
事實(shí)上，梁先生的三路向都是以“意欲”為骨架的。意欲只能是逼迫人類(lèi)的行為朝前走，何以會(huì )有“以意欲自為調和持中”以及“以意欲反身向后要求”呢？因此，說(shuō)孔子是調和持中之路經(jīng)并不正確。如孔子說(shuō)：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”實(shí)在都是“不待鼓而活動(dòng)不易”（生生不息）。這能說(shuō)是中國文化走不前不后的路向么？同樣，說(shuō)印度人的出世思想是“向后要求”也是皮相之論！因為印度的出世思想其動(dòng)機是出于“無(wú)生”；但“無(wú)生”的覺(jué)悟正可以利導且促進(jìn)“生生”之機。這就是說(shuō)因為它是要求我們作覺(jué)悟的幻生活，不作迷惘的幻生活，可說(shuō)是積極的而不是消極的，又如何能不說(shuō)是向前的呢？
第三，李石岑對梁漱溟的未來(lái)世界文化的三個(gè)態(tài)度 也不以為然。因為所謂要排斥印度態(tài)度，把西方文化全盤(pán)承受而根本改過(guò)的態(tài)度，以及批評的把中國原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)的態(tài)度。這些觀(guān)點(diǎn)皆建立在錯誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對印度的態(tài)度來(lái)說(shuō)，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來(lái)，歐陽(yáng)競無(wú)的佛法非宗教非哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)應該汲取。至于說(shuō)對于西方文化全盤(pán)承受而又根本改過(guò)的態(tài)度則與理不通。李先生認為：“他這全盤(pán)的一受，又根本的一改，恰好弄成一個(gè)對銷(xiāo)�！倍蛯Α爸袊瓉�(lái)態(tài)度”來(lái)說(shuō)，李石岑認為孔子的“原來(lái)態(tài)度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時(shí)候縣花一現罷了。自然，梁漱溟的中國此刻“促進(jìn)世界第二路文化之實(shí)現”不妨也該慢點(diǎn)言說(shuō)。
既然梁漱溟以道德（中）、宗教（�。�、科學(xué)（西）為文化哲學(xué)的評判基點(diǎn)，所開(kāi)出的未來(lái)中國哲學(xué)應走路向的藥方有錯誤，那么，李石岑給出的“世界未來(lái)的文化”（也包括中國哲學(xué)應該走的態(tài)度）藍圖又靠何基點(diǎn)來(lái)支撐呢？他說(shuō)：由是以觀(guān)，道德、宗教、科學(xué)三者，雖盡發(fā)展的能事，但非有藝術(shù)的陶冶，決不是以形成一種最大的文化�，F代的文化，滿(mǎn)裝著(zhù)功利的臭味，無(wú)論道德、宗教、科學(xué)，都是如此，世界未來(lái)的文化必從此轉出一個(gè)新方向，必是由“到功利之路”，轉出一個(gè)“到藝術(shù)之路”關(guān)于藝術(shù)思路的內容，且容本書(shū)下卷詳為陳說(shuō)，令試略言之。藝術(shù)以生命表現為唯一的天職；宇宙本是一個(gè)生命的大流，如果藝術(shù)能表現宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術(shù)。而所謂道德、宗教和科學(xué)，本都是走的“生命表現”一條路，不過(guò)方法有不同，或者態(tài)度有不同。人類(lèi)最高的希求，為生的無(wú)限；所謂生的無(wú)限，具有三個(gè)條件；一，生的本質(zhì)；二，生的增進(jìn)；三，生的持續。
不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術(shù)（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀(guān)點(diǎn)催生了后來(lái)方東美的“詩(shī)化的哲學(xué)”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術(shù)觀(guān)為未來(lái)世界文化（包括中國哲學(xué)）的價(jià)值取向的觀(guān)點(diǎn)并非突發(fā)奇想，而是建立在縝密的學(xué)理分析和論證基礎上的。他談到老子時(shí)說(shuō)：“老子把‘自然，看作藝術(shù)的中心，于是又把藝術(shù)看作人生哲學(xué)的中心。老子對人生完全是一種藝術(shù)的看法�！薄暗兰引R生死之說(shuō)，都是從道上著(zhù)眼，換句話(huà)說(shuō)，都是從藝術(shù)上著(zhù)眼，因為從藝術(shù)看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表?yè)P其藝術(shù)�！薄袄献拥娜松^(guān)一切受成于道，聽(tīng)命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@便是老子藝術(shù)的人生哲學(xué)�！倍谡f(shuō)到孔子時(shí)則說(shuō)：“孔子一面催促人家覺(jué)悟，鼓勵人家努力，好本著(zhù)血統的關(guān)系去組織社會(huì )；一面又要想出一種調劑社會(huì )的方法，使人類(lèi)得到一個(gè)很圓滿(mǎn)的生活。所謂生活，可以說(shuō)就是情意生活；因為情意生活足以撼動(dòng)生活的全體。而情意生活總含著(zhù)一個(gè)要發(fā)泄的傾向，你就不讓他發(fā)泄，它也終究會(huì )發(fā)泄出來(lái)的。不過(guò)情意生活盡量的發(fā)泄出來(lái)，就是‘詩(shī)”的作用，時(shí)時(shí)提防它，叫它不要胡亂的發(fā)泄出來(lái)，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當，就可以得到一個(gè)很圓滿(mǎn)的生活，這便是孔子調劑社會(huì )的方法�！焙翢o(wú)疑問(wèn)，李石岑在這里是把“禮”和“樂(lè )”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術(shù)的生活）能撼動(dòng)生活之全體的作用。李石岑甚而更進(jìn)一步闡述“樂(lè )”和“仁”是一而二，二而一的關(guān)系。他這樣說(shuō)道：“禮的作用在詩(shī)的作用之后。既已把詩(shī)和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因為情意生活有了圓滿(mǎn)的發(fā)展，自然心氣和平，可以達到快樂(lè )的境地�？鞓�(lè )的境地便是仁的境地了。（這無(wú)異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說(shuō)：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！痹�(shī)是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂(lè )是最后一步的工夫。樂(lè )便是快樂(lè )，并不單指鐘鼓那類(lèi)樂(lè )器說(shuō)，正是‘樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉�！钡囊馑��？鬃釉邶R聞韶，三月不知肉味，說(shuō)‘不圖為樂(lè )之至于斯也�！笨梢�(jiàn)樂(lè )就有這種快樂(lè )的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂(yōu)”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂(lè )也不樂(lè )了，所謂‘人而不仁，如樂(lè )何？”可見(jiàn)樂(lè )與仁是一而二二而一的�！�
不僅如此，李石岑融貫古今、會(huì )通中西的文化哲學(xué)具有一種“世界主義”的眼光。他并沒(méi)有狹隘的民族主義之短見(jiàn)。恰恰是這樣，他的生命藝術(shù)觀(guān)開(kāi)放地吸收了諸多西方哲學(xué)的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術(shù)觀(guān)的思想家觀(guān)點(diǎn)時(shí)，也不免有些過(guò)激言論，這種言論多少輕視了中國固有的生命藝術(shù)價(jià)值。當然，這是一種矯枉過(guò)正的權益之論。例如他說(shuō)：“尼采主張藝術(shù)即生活，生活之藝術(shù)化，藝術(shù)之生活化。謂人類(lèi)就本性言之，既自為藝術(shù)家，又為藝術(shù)品。中國人則對于藝術(shù)從不甚了了。中國人心中只有宗法社會(huì )下的倫理的思想，而無(wú)表現生活高潮的藝術(shù)的思想。無(wú)論政治法律軍事乃至宗教美術(shù)，莫不拿倫理觀(guān)念做中心，所以中國人的生活只有一種宗法社會(huì )下的倫理的生活，卻從無(wú)表現生活高潮的藝術(shù)的生活。中國人的污穢丑陋，固非用藝術(shù)的精神不能救濟，中國人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術(shù)的精神無(wú)法蘇生。中國人只會(huì )沉醉于阿婆羅的夢(mèng)幻觀(guān)想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個(gè)阿婆羅的世界來(lái)。所以中國人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可�！�
三、申論及其啟示
中國傳統哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，不是西方的知識論哲學(xué)，這一點(diǎn)在學(xué)者似無(wú)太多爭議。然而，把中國傳統哲學(xué)家對人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說(shuō)），我疑心這觀(guān)點(diǎn)是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因為，這種觀(guān)點(diǎn)雖然是按境界，而不是按知識問(wèn)題來(lái)陳述三種哲學(xué)的表現所取的不同三種價(jià)值取向，但事實(shí)上在孔子、老子、莊子的哲學(xué)中并不存在這種價(jià)值遞進(jìn)的取向，這多少還是有點(diǎn)依西方學(xué)科規范按圖索驥之嫌。經(jīng)這樣一處理，圓融在中國文化里的藝術(shù)精神（美）被分解成了一個(gè)單元。猶如從大海里經(jīng)過(guò)科學(xué)處理提取的鹽。已經(jīng)離開(kāi)了它生命母體，成了一個(gè)僵死的“物”。
倘若我們檢視一下李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評以及他提出的生命藝術(shù)論為未來(lái)世界文化的價(jià)值取向的理論。我們會(huì )發(fā)現：“生命藝術(shù)論”（美學(xué)）的的確確彰顯了中國文化的內在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。
那么，為什么李石岑不以道德、科學(xué)、宗教價(jià)值來(lái)統合中國文化（在李甚而指整個(gè)世界文化）的未來(lái)走向呢？這是因為在他看來(lái)，道德、科學(xué)、宗教雖都是朝“生命的表現”路向走，然而“似乎都沒(méi)有捉住生命全體”。它們各抓住了生命的某一面，如科學(xué)講“求生”，道德講“舍生”，宗教講“永生”。唯有藝術(shù)才既吸取了生命的神髓（本能的直觀(guān)），又促進(jìn)生命的擴大。如此說(shuō)來(lái)，中國哲學(xué)最講生命的表現。中文的“性”即指生命的性向，而西文的“性”則多以知識論的感性、知性、理性來(lái)詮釋人性，
是科學(xué)的、邏輯的。反觀(guān)中土生命之性是一種藝術(shù)的躍動(dòng)，是情的蘊發(fā)，是“原天地之美而達萬(wàn)物之理”。
據此，我們從李石岑的生命藝術(shù)觀(guān)得到幾點(diǎn)啟示：
其一，李石岑的“境界”論是獨特的。他不是像某些哲學(xué)家解釋的如同單列一條線(xiàn)向上超升的境界路線(xiàn)：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)視為價(jià)值緯度，層層超升。換言之，科學(xué)也好，道德也好，宗教也好，藝術(shù)也好，都有層層躍進(jìn)的不同境界。只不過(guò)在方法上的不同，李石岑先生認為藝術(shù)之境的超越更符合生命的本質(zhì)。最令人值得注意的是：他強調第四境時(shí)，“先天的科學(xué)”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結合而有一個(gè)逆向地反對“過(guò)去的道德”、“過(guò)去的科學(xué)”、“過(guò)去的宗教”。誰(shuí)來(lái)統合？誰(shuí)來(lái)與之對立，當然只有藝術(shù)。所以，李石岑雖然沒(méi)有講有“第五境”，但實(shí)際上這“藝術(shù)”和道德、科學(xué)、宗教之矛盾（既對立又同一）就是第五境。我們應該記住，李先生講這番話(huà)時(shí)是1926年。毫無(wú)疑問(wèn)，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個(gè)“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來(lái)大多以“價(jià)值”按單線(xiàn)上升路線(xiàn)來(lái)講“境界”，未必優(yōu)于李先生的這個(gè)說(shuō)法。
其二，為什么李石岑把“未來(lái)世界文化”看做是生命藝術(shù)的一統天下。這有一個(gè)基本判斷作為前提：即科學(xué)、道德、宗教在過(guò)去歷史上都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，但發(fā)展至今天，宗教已不是原來(lái)的宗教，它要和藝術(shù)結合；科學(xué)也不是過(guò)去的科學(xué)，它也要和藝術(shù)結合；道德也如是說(shuō)。并且，李石岑認為“生命的表現”是由“功利之路”到“藝術(shù)之路”的前進(jìn)。拿藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教相比，藝術(shù)更加符合宇宙的生命精神，藝術(shù)以直覺(jué)把握，“那種直覺(jué)，可以看作生命一樣，是日進(jìn)不已的。宇宙生命，固然是不斷的創(chuàng )造，但是直接的內的經(jīng)驗，也是不斷的創(chuàng )造�！庇纱丝芍�，李先生把生命、宇宙和藝術(shù)的創(chuàng )造視為一體化的。從前述也可以看出，他對老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術(shù)品。并不限于我們講的琴鼓樂(lè )器的藝術(shù)表現。對孔子的仁和樂(lè )作一而二、二而一的解釋?zhuān)@都表明他理解的藝術(shù)是有本體論意蘊的。
其三，李石岑一方面看到當今藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時(shí)是有價(jià)值取向的（指向生命藝術(shù)的表現）。如藝術(shù)與道德的價(jià)值比較，他說(shuō)：“故道德為現實(shí)的，為規范的，藝術(shù)為直覺(jué)的，為浪漫的；道德重外的經(jīng)驗，藝術(shù)重內的經(jīng)驗；道德重群體之認識，藝術(shù)重個(gè)體之認識；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術(shù)有活潑滲透的傾向�！痹偃缢v到藝術(shù)的真和科學(xué)的真之不同，他說(shuō)：“由此可知直覺(jué)遠優(yōu)于思考，換言之，藝術(shù)之效力遠優(yōu)于知識之效力。是則藝術(shù)的真遠優(yōu)于知識的真矣。藝術(shù)的真之解釋與評價(jià)，雖由美學(xué)上云見(jiàn)地而異，然藝術(shù)的真決非科學(xué)的真，換言之，非客觀(guān)的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術(shù)內容之對于哲學(xué)的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補助，而美之價(jià)值乃益增；故美的真（Aesthetische WahrhEit）在藝術(shù)上有至高無(wú)上之位置也�！痹谡劦剿囆g(shù)和宗教時(shí)，他說(shuō)：“從前說(shuō)宗教是美的基本，現在不然；現在美是宗教的基本了�！狈泊朔N種，都可以看出李石岑對未來(lái)世界文化（包括中國哲學(xué)）的價(jià)值取向的厘定是經(jīng)過(guò)反復比較作出的。
其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說(shuō)。主張只有一條“生命的表現”的路向。這個(gè)“生命”由本能使然。而就本能論，藝術(shù)家的直覺(jué)要勝于哲學(xué)家的直覺(jué)。他從柏格森的生命創(chuàng )化理論作申論，認為：“一為理智的或哲學(xué)的直覺(jué)（Intellectual ormetaphysical intuition），一為情緒的或藝術(shù)的直覺(jué)（Emotunal or aesthetical intuition）。哲學(xué)的直覺(jué)，以個(gè)個(gè)之事物為對象，而基于概念；藝術(shù)的直覺(jué)，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質(zhì)的，我輩無(wú)論何人，在或程度，皆可為此種直覺(jué)之享樂(lè )者；故尤可知藝術(shù)的直覺(jué)，近于本能之作用；本能不表現于直接動(dòng)作，而表現于情緒時(shí)，斯為藝術(shù)�！边@里，我們可以見(jiàn)出李石岑為何獨獨青睬藝術(shù)，因為藝術(shù)是“情”之所動(dòng)，更由生命本能發(fā)動(dòng)。誠如一般人認為中國哲學(xué)是境界哲學(xué)，這個(gè)“境界”，湯一介先生說(shuō)得好：“所謂‘境界”就是一種對宇宙人生的覺(jué)悟和了解，這當然是純主觀(guān)上的，……至于能否在現實(shí)社會(huì )中實(shí)現那是另一回事�！庇纱送浦�，李先生所謂的生命藝術(shù)觀(guān)之“境”（實(shí)為五境）說(shuō)也是依著(zhù)中國傳統的這個(gè)路子走的。這個(gè)路子就是以直覺(jué)為主，對宇宙人生的看法也是以生命為觀(guān)照的對象。由“情”而發(fā)，像藝術(shù)家眼里的宇宙萬(wàn)物皆是充滿(mǎn)燦然生機的。
統合上述，生命藝術(shù)觀(guān)由李石岑批評梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》而被揭發(fā)，它的的確確既融合了西方近現代尼采、柏格森之流所凸現生命的藝術(shù)情懷的觀(guān)點(diǎn)，也貫通了中國傳統哲學(xué)中重“情”的理路，它可能是未來(lái)世界文化的價(jià)值取向，甚而我們說(shuō)由于這種藝術(shù)觀(guān)流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國哲學(xué)者來(lái)深思！
大學(xué)生生命觀(guān)論文 篇8
一、引言
電影《雷神》(Thor)作為近兩年熱映的美國大片，給觀(guān)眾展現了現代炫酷的特技鏡頭和高超的視覺(jué)效果。這是一部以現今的地球以及阿斯加德(Asgard)為背景的奇幻電影，但其創(chuàng )作素材卻取自古老的北歐神話(huà)(Norse mythology)。電影的熱映證實(shí)了北歐神話(huà)生生不息的魅力。作為歐洲文化或者西方文化不可或缺的一部分，北歐神話(huà)雖不如希臘神話(huà)和圣經(jīng)那樣廣泛流傳，但對世界的影響極大，滲透到西方人們生活的方方面面，并一直為西方影視作品、文學(xué)創(chuàng )作、雕塑繪畫(huà)等創(chuàng )作提供蔆蔆不斷的源泉。電影《雷神》中呈現出來(lái)的主題之一便是生與死，這一點(diǎn)也反復出現在北歐神話(huà)中。事實(shí)上，生與死始終是西方文化中不可忽視的母題之一，貫穿著(zhù)整個(gè)西方文化、甚至是整個(gè)人類(lèi)文化的始終，體現著(zhù)人類(lèi)對其生命本源、生命目標、價(jià)值和意義乃至其終極走向的深刻關(guān)注。北歐神話(huà)中的不斷重現的生死主題反映了古老的北歐人對自然現象、宇宙和人類(lèi)本身的想象、思考與解釋。因此本文從《雷神》中的生死、復活等一系列的電影情節來(lái)切入北歐神話(huà)中所反映的生死主題， 揭示早期北歐人對于生命的體驗、感悟及在此過(guò)程中形成的獨特的生死觀(guān)念。
二、《雷神》中的生與死
電影《雷神》中對于生與死的描述突出表現在兩個(gè)方面：一是電影中所描述的核心故事———正義與邪惡之間的生死較量，其主要體現在在主神奧丁(Odin)和托爾(Thor)統領(lǐng)下的正義之神與惡神寒冰巨人(Giants)和邪神洛基(Loki)之間的生死對決;二是主要人物的死而復生情景。這兩方面都以相同或者不同的形式呈現的北歐神話(huà)之中，有其獨特的文化內涵。
(一)生死之戰
電影《雷神》中充滿(mǎn)了生死之戰。電影畫(huà)面伊始，就呈現了寒冰之戰。 在這場(chǎng)戰役中，神族面臨著(zhù)其主要敵人———寒冰巨人一族的入侵，世界即將毀滅，眾神之父奧丁帶領(lǐng)諸神(Gods)將寒冰巨人打回約頓海姆(J誧tunheimr)，保住了其賴(lài)以生存的家園阿斯加德。而奧丁在臨走之前將寒冰界的神力能源“寒冰之盒”帶走，與剩余的軍隊返回阿斯加德。多年后，三個(gè)寒冰巨人再次挑釁與神族之間的關(guān)系， 來(lái)到阿斯加德武器庫企圖盜取封存的寒冰之盒。寒冰巨人們雖然被武器庫的防御者全部剿滅，但卻破壞了托爾的國王加冕儀式。憤怒之下，托爾帶領(lǐng)自己的弟弟洛基和朋友“四大勇士”穿梭到寒冰世界約頓海姆挑起與寒冰巨人之間的戰役，“寒冰巨人之王” 勞菲(Laufey)帶領(lǐng)部下迎戰。在戰斗中，奧丁突然現身，阻止了戰爭的進(jìn)一步發(fā)展�；氐桨⑺辜拥碌耐袪栆虿粷M(mǎn)父親的決定，與其發(fā)生爭斗，使得奧丁對托爾徹底失望，絕望之下剝奪了托爾的王位繼承權和神力，并將其永久逐出阿斯加德。在托爾被傳送到今日地球之時(shí)，奧丁因與洛基發(fā)生口角沖突，突然昏倒沉睡，洛基瞬間接替奧丁的位置當上神域國王，并以寒冰之盒作為交換，與勞菲達成殺死托爾和奧丁的協(xié)議。在地球上的托爾得知奧丁還存活后，展開(kāi)了神族與寒冰巨人間的第三次戰役。在洛基將勞菲殺死后， 因利用奧丁權杖向寒冰界發(fā)起進(jìn)攻而又與托爾展開(kāi)生死對決�！独咨瘛分兴霈F的三次與寒冰巨人之間的戰役以相同或是類(lèi)似的形式出現在北歐神話(huà)中， 反映了古老的北歐人對于周遭自然環(huán)境理解和對生命價(jià)值及意義的思考。
(二)死而復生
電影《雷神》中反復出現的另一個(gè)情節便是死而復生。從電影第一部后半段可以看出， 凡人之身的托爾被與洛基聯(lián)合的巨人殺死。在所有人幾乎都絕望的時(shí)候，空中出現一道道閃電，掉落在他方的雷神之錘(Mjolnir)直接飛向托爾，托爾也因此死而復生，重獲神力，并利用雷電殺死了巨人，回到阿斯加德。如果說(shuō)托爾被巨人殺死的這段經(jīng)歷是其肉體上的死亡體驗的話(huà)，那么托爾在被父親奧丁流放至地球，成為凡人，看著(zhù)自己的雷神之錘卻無(wú)力拿起則隱喻其力量的消亡。此時(shí)的托爾雖然活著(zhù)，但卻失去了神之為神的神力，這對于托爾而言不亞于死亡。而后因雷電死而復生不僅證實(shí)了其肉體的復活，雷神之錘的失而復得更表明了其力量的復活。死而復生這一情節也發(fā)生在諸神之王奧丁身上。奧丁因洛基怪罪其隱瞞身世而倒下未醒，在洛基與托爾展開(kāi)大戰的時(shí)候清醒，搭救將要掉進(jìn)無(wú)盡宇宙中的兩兄弟，然而洛基因無(wú)法接受失敗結果而選擇放手掉入宇宙之中。電影中托爾和奧丁的死而復生并沒(méi)有出現在北歐神話(huà)之中，甚至有悖于神話(huà)中的某些情節，但卻充滿(mǎn)了類(lèi)似的死而重生故事，其中包括光明之神巴德?tīng)?Balder)的重生以及世界樹(shù)(Yggdrasil)的生長(cháng)、毀滅以及再生，這些反映了北歐人的生命意識及對生命的終極走向的看法。
三、《雷神》與北歐神話(huà)中的生死意蘊
在電影《雷神》中，從最初的奧丁與寒冰巨人之間的戰役，到托爾因其闖入神域而展開(kāi)與其之間的爭斗，到洛基再次挑起雙方之戰，不難看出死亡籠罩著(zhù)阿斯加德和地球;而與此同時(shí)，看似敗下死去的人物又重新復活，看似被摧毀的彩虹橋(Bifrost)和天宮阿斯加德在洛基選擇墜入無(wú)盡宇宙后又預示著(zhù)新生和重建。這種生與死的體驗和交替在北歐神話(huà)中有著(zhù)更加充分的體現。由于神話(huà)是人類(lèi)集體無(wú)意識的體現，其必定講述一個(gè)民族特殊地理位置、自然環(huán)境和時(shí)代背景下的故事。就北歐神話(huà)而言，其中的生與死反映著(zhù)北歐先民們獨特的生命觀(guān)，即對生命價(jià)值取向，生命目的及意義的思考，以及對生命終極走向———死亡的理解和想象。
(一)生命的價(jià)值取向———生之為榮
北歐神話(huà)中反復呈現著(zhù)電影《雷神》中正義與邪惡力量間的生死搏斗，突出體現在諸神與寒冰巨人族間的常年戰火;天界守衛者海姆達爾(Heimdall)與洛基間的戰役;雷神托爾與寒冰巨人和宿敵米德加爾德巨蟒耶夢(mèng)加得之間的(Jormungander)激烈爭斗;奧丁與怪狼芬里爾(Fenrir)之間的殊死較量。由于神話(huà)是一個(gè)民族集體無(wú)意識的產(chǎn)物，因此必定承載著(zhù)一個(gè)民族的記憶。就北歐神話(huà)發(fā)展源頭來(lái)看，它是居住在斯堪的納維亞半島上的北歐先民(古代北歐原始居民)在其生存繁衍過(guò)程中不斷創(chuàng )造出的英雄傳說(shuō)，承載著(zhù)北歐先民對其生活的自然世界的理解和想象。斯堪的納維亞半島上的國家主要包括丹麥、芬蘭、挪威、瑞典、冰島等，北極圈穿過(guò)挪威、瑞典、芬蘭，另一國冰島則鄰近北極圈，這些國家的大片土地終年被冰雪覆蓋，在當時(shí)惡劣的生存條件下，嚴寒成為北歐先民的最大敵人。處于對嚴寒的恐懼，他們在神話(huà)中將其人格化，于是寒冰巨人成為邪惡的化身，是諸神的世敵。由于北歐地區氣溫低、日照時(shí)間短、土地貧瘠等自然因素，在此生存的北歐先民只能依靠大海，不斷冒險，獲取食物來(lái)源。而大海并不是總是風(fēng)平浪靜，時(shí)常是充滿(mǎn)了摧毀性力量，左右著(zhù)他們的命運。北歐先民因此將翻滾的大�；没删掾裙肢F的怒氣。此外，由于北歐抵觸亞歐板塊邊緣，有著(zhù)世界上最活躍的火山帶，在火給北歐人帶來(lái)了生的希望的同時(shí)，也給其帶來(lái)了巨大的恐懼，北歐人將其織入神話(huà)，突出體現在大蛇耶夢(mèng)加得口中噴出的火焰氣息;末日來(lái)臨時(shí)，在巨人史爾特爾(Surtur)領(lǐng)導之下，乘著(zhù)火焰的波濤殺來(lái)的南方火之鄉(Muspelheim)的火焰軍隊，以及黑龍“絕望”-尼德霍格(Nidhogg)噴出的烈焰。這些極端惡劣的自然環(huán)境一方面反映了北歐先民對于未知世界的恐懼和敬畏，另一面則塑造了他們頑強的斗爭精神，因為他們深知要想生存下去就必去勇于面對恐懼。這種斗爭精神是出于對生命的熱愛(ài)和對生命價(jià)值的理解，即要實(shí)現個(gè)人現世的“榮譽(yù)”。從《雷神》和北歐神話(huà)中可以看出，早期北歐人將其生命價(jià)值觀(guān)與榮譽(yù)觀(guān)緊緊相連，構成了其現世生命理念的核心。電影中的托爾擅自帶著(zhù)“四大勇士”和洛基挑起與寒冰巨人的爭斗，雖暴露出他偏激、自負的個(gè)性，但也折射出他的冒險精神，即不顧自身的安危，勇于面對敵人，來(lái)追求個(gè)人的最高榮譽(yù)感。在與巨人們的第三次戰役中，他挺身而出，竭力保衛整個(gè)阿斯加德和地球的免遭摧毀的命運。在諸神的黃昏之戰中，托爾與巨蟒大戰，獻出了自己的生命。雖然最終的命運充滿(mǎn)了悲劇色彩，但卻是其為榮譽(yù)而生的生命價(jià)值觀(guān)的最好體現。
事實(shí)上，北歐神話(huà)中有很多武士像托爾一樣甘愿為了榮譽(yù)冒生命危險�！栋＿_》就曾說(shuō)道“在戰場(chǎng)上倒下，在刀劍下喪生被認為是武士的榮譽(yù)和體面的歸宿”。[1]描述北歐故事的英國史詩(shī)《貝奧武甫》中記錄著(zhù)武士貝奧武夫之冒著(zhù)生命的威脅，奔赴丹麥與惡龍搏斗的原因之一就是為了追求崇高的榮譽(yù)。在北歐人原始的宗教信仰中，奧丁只挑選那些熱愛(ài)榮譽(yù)的武士進(jìn)入他的瓦爾哈拉宮(Valhall)，奧丁自己也在同惡狼芬里爾的交戰中被其一口吞掉，但其斗爭精神詮釋了其以榮為生的生命價(jià)值觀(guān)。由此看出，《雷神》和北歐神話(huà)中的生與死背后蘊含的是北歐先民對生命價(jià)值和意義理解和感悟。
(二)生命的終極走向———死之為道
與希臘神話(huà)和基督教文化中的神不同，北歐神話(huà)中的神更具有人性，神并非絕對，神并非永恒，神也面臨諸多背叛和毀滅，他們有生必有死。在北歐神話(huà)中，諸神永遠在與危害世界的惡勢力———惡神巨人族和邪神洛基在戰斗的;整個(gè)神話(huà)是從戰爭中開(kāi)始，貫穿于戰爭之中，最終在戰爭中結束，即諸神的黃昏(Ragnar觟k)。雖然奧丁曾預言到諸神的黃昏，也就是末日的降臨，但他沒(méi)有告訴其他的神，因為他認為這是眾神不可逃脫的命運。在這場(chǎng)戰爭中，每一個(gè)主角都奮力搏斗，然而幾乎每一個(gè)人都死了。戰爭開(kāi)啟于光明之神巴爾德的死，洛基策劃了一個(gè)陰謀，他借黑暗之神霍德?tīng)?Hoder)之手殺死了巴爾德，巴爾德的妻子因悲傷過(guò)度而死;隨后眾神應戰，奧丁被巨狼芬里爾吞噬;戰神托爾中巨蟒之毒身亡;海姆達爾砍死了洛基，自己也傷重而死;支撐九大國度的世界樹(shù)燃燒一盡，整個(gè)世界就此毀滅。雖然這場(chǎng)終極戰斗彰顯出了北歐人的斗爭精神，但流露出濃濃的悲劇意識。托爾及其隨從無(wú)法戰勝象征著(zhù)野火、衰老和思維的巨人們，表達出北歐人對于衰老和死亡的悲觀(guān)看法。他們認為神也會(huì )死，死是天道，是宇宙間每個(gè)個(gè)體生命的終極走向。北歐人的這種生死觀(guān)念與他們的生存環(huán)境同樣密切相關(guān)。因為需要謀生加之生存環(huán)境惡劣，要常年面對發(fā)怒的大海，要與北歐的嚴寒和漫長(cháng)的冬季作斗爭，由于土地貧瘠，農作物收成不多，很多時(shí)候又面對林中猛獸的襲擊。這種嚴酷的自然地理環(huán)境和生存環(huán)境讓北歐對人生無(wú)常與苦難有著(zhù)深刻體會(huì )。然而盡管生死不可挽回，北歐神話(huà)中卻又彰顯著(zhù)另一種生命觀(guān)，即生死似乎可以超越。不同于電影《雷神》中的主要人物的死而復生，北歐神話(huà)中的死者不可復生，死亡不可避免，但是萬(wàn)物卻可再生(rebirth)。對于一年四季的更替，沒(méi)有哪一個(gè)民族的感受能如北歐人那般深沉，也沒(méi)有哪一個(gè)民族對春天的期盼比北歐人更熱切。神話(huà)中，托爾的地位之所以重要，是因為他象征著(zhù)北歐人的春雷，他是破除寒冬的象征;弗雷(Freyr)備受愛(ài)戴，是因為他代表生命的繁衍;世界樹(shù)是再生的象征，它是由被奧丁殺死的巨人伊米爾(Ymer)身上長(cháng)出來(lái)的，它象徵著(zhù)生命的終結，另一種蛻變的過(guò)程;在諸神的黃昏中，光明之神巴爾德象征著(zhù)太陽(yáng)，巴德?tīng)栔腊凳局?zhù)白晝之后必然是黑夜。然而盡管舊的神癨會(huì )死亡，黑夜也終將來(lái)臨，宇宙將會(huì )重生，代表自然力量的神瓦利(Vali)就是新世界的神明，暗示暗夜長(cháng)冬過(guò)后，新光明將再臨，新的世界也將再次出現。因此，在早期北歐人的生命觀(guān)中，死亡不可避免， 但是生命和死亡又中處在一個(gè)永恒的循環(huán)一種，毀滅和死亡是為了獲得永恒的生命。
四、總結
神話(huà)是遠古人民對自然及現象的理解與想象的故事，正如神話(huà)學(xué)家列維斯特勞斯所說(shuō)：“……和神話(huà)都以實(shí)在的物象出現在人們面前，然而只有他們的影子才是真是的�！盵2]因此，北歐神話(huà)乃是古老的北歐人對其生存的自然環(huán)境和地理空間的認識、思考以及想象。神話(huà)中所反映出的自始至終的生死斗爭過(guò)程，透露了北歐人的生命理念：從生命的價(jià)值到生命終極問(wèn)題的思索。在嚴酷的自然環(huán)境面前，北歐人體驗到對死亡和毀滅的恐懼， 但也正是這樣的恐懼讓北歐人不斷追求著(zhù)榮譽(yù)至上的生命價(jià)值觀(guān)， 生命就在這樣不斷斗爭的恐懼感中抽芽新生。這種獨特的生命觀(guān)體現了北歐人對生命意志的展現和對生命意義的最高理解。
大學(xué)生生命觀(guān)論文 篇9
論文摘要:生命觀(guān)教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)?并激勵人們積極投入生活?賊予短哲生命以無(wú)限價(jià)值的教育。實(shí)施生命觀(guān)教育是人類(lèi)認識自我、超越自我的需要?是青少年健康成長(cháng)的需要?也是教育實(shí)現其目的功能的需要。在青少年中開(kāi)展生命觀(guān)教育可以提高他們的科學(xué)和人文紊養?提高其生命質(zhì)量?還可以為當前的德育注入活力?并引導青少年珍愛(ài)生命。
一、生命觀(guān)教育概念
近年來(lái)，探討生命教育、生死教育、死亡教育、生命觀(guān)教育的文章逐漸增多，這幾個(gè)概念意思相近，但在相關(guān)定義上人們沒(méi)有一致的表達。綜合各種見(jiàn)解，筆者把它定義為生命觀(guān)教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)、獲得有關(guān)生死的各種知識、認識死與生的辨證關(guān)系，促使人們由死觀(guān)生、由生觀(guān)死、珍惜生命、直面死亡，并增進(jìn)人們對生命的欣賞，激勵人們積極投人生活，賦予短暫生命以無(wú)限價(jià)值的教育
二、開(kāi)展青少年生命觀(guān)教育的必要性
(一)哲學(xué)角度的探討
1.人需要認識自我、認識生死
卡西爾說(shuō):“人被宣稱(chēng)應當是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物�！�，這即是說(shuō)，認識自我，認識白身的生存狀態(tài)，是人的本質(zhì)所要求的。而對人來(lái)說(shuō)，死亡并不外在于生命，而是與生俱來(lái)的，死與生同時(shí)并存，“死亡作為臨終的時(shí)刻倒轉過(guò)來(lái)，規定了我們對全部或整體生存結構的理解。因此，不認識生命，不理解死亡，人就不算是認識了自己。
從這一點(diǎn)上講，人類(lèi)素來(lái)就有探究生死的齋要，否則，我們也無(wú)法解釋古往今來(lái)種種關(guān)于生死問(wèn)題的思考、感慨為何如此之多。
2人需要超越自我、超越死亡
人需要認識自我。無(wú)論怎樣，人總是有著(zhù)清醒的自我意識，能在一定程度上認識自我。由此便帶來(lái)了一種可怕的自我意識，即對死亡的自我意識。由此，對死亡的恐俱和悲憫成了人類(lèi)無(wú)法擺脫的命運。
這就使人不能不懷疑存在的真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生一連串的追間:既有一死，何以要生?既然要生，又何以超越死?總之，人類(lèi)若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認識死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個(gè)充分的、合理的理由。
(二)心理學(xué)角度的探討
L生死意識的覺(jué)醒:生命歷程中的斷乳
幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽(tīng)到“死”的字眼�？傆幸惶焖麜�(huì )明白，人不會(huì )永遠活著(zhù)，死亡會(huì )帶走人的生命，帶走現有的一切，死了不會(huì )再復生;而死也是誰(shuí)都不能幸免的。生死憊識的覺(jué)醒是兒童心理的一次斷乳，對死亡的意識使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨無(wú)助及生命的脆弱無(wú)常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識到自己的位置，隱約看到自己的命運.然后才有可能奮起掙扎。"
2從識生死本質(zhì):青少年健康成長(cháng)的需要
青少年由于開(kāi)始面臨各種人生的選擇、承擔一定的社會(huì )職責而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無(wú)法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理，并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此，青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認識生命，這是他們健康成長(cháng)的一個(gè)重要條件。
�。ㄈ�)教育學(xué)角度的探討
1.生命觀(guān)教育是回應教育本質(zhì)的要求
教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種培養人的活動(dòng)。而教育究竟要培養什么樣的人呢?過(guò)去，我們過(guò)于注重教育的社會(huì )功能、經(jīng)濟功能，所培養的不是“人”，只是實(shí)現某種目的的工具或機器，如培養政治家、企業(yè)家、工人、農民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說(shuō)法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來(lái)，要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識到自己的必死性，領(lǐng)會(huì )生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀(guān)教育，深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義，并進(jìn)人對生死問(wèn)題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說(shuō)是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類(lèi)學(xué)家博爾諾也認為，教育過(guò)程中必然會(huì )碰到種種遭遇的干擾，因而教育學(xué)應把遭遇視為自然的東西。因為遭遇無(wú)法預料，對它的處理無(wú)法事先預備，因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺蕚�，尤其是心理準備。死亡可以說(shuō)是人一生中既確定又不確定的嚴重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無(wú)法回避的，只不過(guò)死的原因、方式、時(shí)間等會(huì )有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀(guān)的教育。
2.生命觀(guān)教育是實(shí)現教育目的之必須
我國著(zhù)名教育家葉讕認為，學(xué)校教育是“直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì )活動(dòng)，是以人為本的社會(huì )中最體現生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話(huà)既精妙地道出了教育的本質(zhì)，也指明了教育要達其目的的途徑�！盀榱巳说纳�，是教育的目的;“通過(guò)人的生命”，則是途徑。
因此，教育的過(guò)程必須關(guān)注人的生命發(fā)展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗聯(lián)系起來(lái)。盧梭強調，自愛(ài)是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念，是自愛(ài)�！睋Q句話(huà)說(shuō)，生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛(ài)“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛(ài)之心推己及人，自愛(ài)就變成了美德。
因此，以人的生命為基礎，以人的生命發(fā)展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷的核心便是對人的生與死的關(guān)注，對人的生死體驗的重視。
三、青少年生命觀(guān)教育的預期功能
(一)提高青少年整體索質(zhì)
對青少年實(shí)施生命觀(guān)教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì):"
L提高科學(xué)素質(zhì)
長(cháng)期以來(lái)，由于缺乏科學(xué)的生死教育，使種種關(guān)于生死問(wèn)題的迷信觀(guān)念通過(guò)各種渠道四處傳播，這在一些偏遠落后的地區尤甚，嚴重地威脅到人們的生命財產(chǎn)安全。因此，對青少年實(shí)施生命觀(guān)教育，使其對生死持有科學(xué)的認識，將有利于提高他們的科學(xué)素質(zhì)，破除迷信。
2.增強人文索養
我們當前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價(jià)值的反省的教育，“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義，在正確意義的導向下完善人的個(gè)性，發(fā)揮人的潛力，創(chuàng )造有價(jià)值的人生�！鄙^(guān)教育與人文教育的要旨是完全相符的，因為它也正是引導學(xué)生透過(guò)死亡認識生命的價(jià)值和意義，激勵人們投入生活，賦予短暫生命以無(wú)限價(jià)值的教育。由此可見(jiàn)，生命觀(guān)教育有著(zhù)深刻的人文底蘊，對提升人文素質(zhì)極為有益。
3.提高生命質(zhì)量
正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純取決于其長(cháng)短，而是更多地取決于人如何度過(guò)有生之年，取決于人對待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說(shuō):“長(cháng)的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的�！�
生命觀(guān)教育可以使學(xué)生們意識到，正因為終有一死，生命才彌足珍貴，意識到只有正確對待生死才能戰勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴，并創(chuàng )造人生價(jià)值，提高其生命質(zhì)量。
�。ǘ�)激活學(xué)校德育
長(cháng)期以來(lái)，我國的學(xué)校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育，難以達到預期的效果。實(shí)施生命觀(guān)教育，促使青少年關(guān)注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價(jià)值，這樣才能使學(xué)校德育脫離形式主義，獲得發(fā)展的動(dòng)力。
(三)引導青少年珍愛(ài)生命
應該承認，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關(guān)，但也與他們缺乏正確的生死觀(guān)不無(wú)關(guān)系。實(shí)施生命觀(guān)教育，讓學(xué)生認識死亡的本質(zhì)和生命的寶貴，樹(shù)立“不輕言死亡”，的意識，這對遏制和預防中學(xué)生的輕生當是極為有益的。
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