《資本論》讀書(shū)筆記范文（精選12篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編精心整理的《資本論》讀書(shū)筆記范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《資本論》讀書(shū)筆記 1
記得以前看到某個(gè)西方政治著(zhù)作家的話(huà)，說(shuō)集權和極權的區別在于，集權只是一種形式上的專(zhuān)制，而極權則是一種真正意義上的專(zhuān)制，因為它深入人心，讓社會(huì )的每一個(gè)成員都從心里認同這種專(zhuān)制獨裁。而現代社會(huì )，正是一個(gè)資本所統治的極權社會(huì )。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預付資本，購買(mǎi)雇傭工人的勞動(dòng);雇傭工人為資本家勞動(dòng)，從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報酬。這一過(guò)程表面看起來(lái)是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動(dòng)力的買(mǎi)方和賣(mài)方，平等的出現在勞動(dòng)力市場(chǎng)上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人，也可以選擇雇傭那個(gè)工人，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭。表面上看來(lái)，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規律。
但是，在這表面之下，掩蓋了事實(shí)的真相，那就是：勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值，是兩個(gè)截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值，而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值。
剩余價(jià)值，這個(gè)資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動(dòng)力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間。勞動(dòng)力的使用價(jià)值，是使用勞動(dòng)力所創(chuàng )造的價(jià)值。比如，在一個(gè)10小時(shí)工作日內，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20000元的產(chǎn)品，那么，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是10000元(20000元減去10000元)。勞動(dòng)力的價(jià)值，是指勞動(dòng)力的維持費用，即：一個(gè)人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價(jià)值。比如工人為資本家勞動(dòng)了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動(dòng)力的價(jià)值。
工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí)，創(chuàng )造了10000元的價(jià)值(勞動(dòng)力的使用價(jià)值)，平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng )造1000元價(jià)值。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說(shuō)，他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng)，而剩余的5小時(shí)，全部是無(wú)償的為資本家勞動(dòng)。這剩余的5 小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng )造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤的來(lái)源�！绻麤](méi)有剩余價(jià)值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。
在雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)者(工人)的.所有勞動(dòng)都表現為為自己的勞動(dòng);他為資本家提供的無(wú)償勞動(dòng)(剩余勞動(dòng))掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動(dòng)中，奴隸的所有勞動(dòng)都表現為為奴隸主的勞動(dòng);即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動(dòng)中，農民在一年中的一段時(shí)間內在自己的土地上為自己勞動(dòng)，在另一段時(shí)間內在地主的土地上為地主勞動(dòng)，即服徭役。
在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是結合在一起的。不同點(diǎn)僅在于，雇傭勞動(dòng)的成果表現為勞動(dòng)者自己的財富，而奴隸勞動(dòng)的成果表現為奴隸主的財富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是分開(kāi)的。
典型的奴隸勞動(dòng)，如古希臘羅馬的奴隸制和內戰以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動(dòng)占統治地位的社會(huì )，信奉“奴隸是會(huì )說(shuō)話(huà)的工具”。奴隸和其他的勞動(dòng)資料一樣，都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動(dòng)占統治地位的社會(huì )，信奉自由、平等。我在稍后會(huì )論及，為什么這種自由平等的理念，落實(shí)到現實(shí)中，會(huì )成為它的反面，甚至形成現代社會(huì )中資本的極權統治。
通過(guò)對雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規律，會(huì )演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規律。
買(mǎi)方和賣(mài)方在對等的基礎上，進(jìn)行平等的交換，起初并沒(méi)有產(chǎn)生任何問(wèn)題。但是，當交換的商品變成勞動(dòng)(勞動(dòng)力)這一特殊商品時(shí)，異變便開(kāi)始了。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng)，而勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值，因此，勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換。(勞動(dòng)力本身不是價(jià)值，它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買(mǎi)是他的勞動(dòng)，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實(shí)際上，工資所購買(mǎi)的，并不是他的勞動(dòng)，而是他的勞動(dòng)力，換句話(huà)說(shuō)，只是他的勞動(dòng)的一部分，即他的勞動(dòng)力的維持費用。而他在自己的勞動(dòng)力的維持費用之外所創(chuàng )造的價(jià)值，則無(wú)償的為資本家所占有了。
因此，在勞動(dòng)(勞動(dòng)力)的買(mǎi)賣(mài)這一特殊的商品交換過(guò)程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著(zhù)社會(huì )進(jìn)步的果實(shí)，而擁有勞動(dòng)力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動(dòng)之中，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。
命運是否真的存在?在一定的歷史時(shí)期內，可以說(shuō)是有命運的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，(注意，不要把個(gè)別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運。而奴隸的現代后裔，雇傭工人，則再也不會(huì )重復祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時(shí)，他們可以有權宣示自己的獨立了。
宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權力神化為永恒一樣。在基督教，現代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著(zhù)末日審判那未知的命運。說(shuō)白了，資本就是現代社會(huì )的上帝。
現代社會(huì )，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。
順便提一下，關(guān)于財產(chǎn)繼承權的問(wèn)題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類(lèi)同情的善意關(guān)懷，說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：政治權力的繼承已經(jīng)成為過(guò)去，經(jīng)濟權力的繼承是否也有一天會(huì )消失呢?父親把政治權力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟權力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說(shuō)，我看不到政治權力和經(jīng)濟權力兩者之間的區別。他認為，或者說(shuō)他希望，經(jīng)濟權力的繼承，也終有一天會(huì )消失。
除了政治權力和經(jīng)濟權力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區別外，羅素沒(méi)有給出任何關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的論證。一直以來(lái)，我都不明白，為什么經(jīng)濟權力的繼承會(huì )走政治權力的繼承那條老路，走到最后全社會(huì )都認為它是非法的。 ——除了驚嘆羅素這種天才的類(lèi)比和想象力外，就是一串問(wèn)號了。
但在馬克思這里，我找到一點(diǎn)線(xiàn)索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個(gè)擁有資本(勞動(dòng)資料的所有者)，一個(gè)擁有勞動(dòng)力。勞動(dòng)不再像文明初期那樣，是勞動(dòng)力對勞動(dòng)資料的主動(dòng)、自覺(jué)的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實(shí)際上是把剝削他人的權力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財富的繼承直接意味著(zhù)剝削權力的繼承”這一規律便不會(huì )改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個(gè)角度來(lái)看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會(huì )影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個(gè)資本所有者變化的過(guò)程，就像A把手頭持有的股份轉讓給B一樣，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)沒(méi)有任何改變。
因此，即使現代社會(huì )的法律規定廢除繼承權，對資本主義生產(chǎn)方式也不會(huì )有絲毫影響。
但是，歷史的來(lái)看，只有當資本主義生產(chǎn)方式消滅之時(shí)，繼承權才會(huì )消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權就會(huì )自然隨之消滅。在現代社會(huì )，要強制的消滅繼承權，只有帶來(lái)反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。
明白了這一點(diǎn)，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權力傳承模式，可以在古時(shí)候獲得如此持久的生命力。即使實(shí)行選舉制、規定領(lǐng)導人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會(huì )被西歐人棄之如敝屣。
即使有傳說(shuō)中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒(méi)對皇帝的家族繼承問(wèn)題提出過(guò)疑問(wèn)。不要據此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒(méi)水平，連民主都沒(méi)人提。今人笑古人政治權力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟權力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟權力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過(guò)是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀(guān)天的可憐蟲(chóng)罷了。
當然，從馬克思(1818-1883)的時(shí)代到今天，雖然僅僅一百余年，但現代社會(huì )卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說(shuō)，社會(huì )日益分裂為兩大直接對立的階級，即資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級�，F在看來(lái)，事實(shí)并非這樣簡(jiǎn)單。馬克思的估計有點(diǎn)兒樂(lè )觀(guān)了，他低估了技術(shù)進(jìn)步對資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn)。
20世紀的技術(shù)進(jìn)步，是人類(lèi)歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的。這種技術(shù)進(jìn)步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，(有人說(shuō)二戰促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。二戰可以說(shuō)是技術(shù)進(jìn)步的催化劑，但絕不是反應物本身。)而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來(lái)，又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(cháng)，這種增長(cháng)一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動(dòng)價(jià)值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價(jià)值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長(cháng)。即是說(shuō)，工人必要生活資料相對的增長(cháng)了，但絕對的減少了。
要更清楚的說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，需要論述絕對剩余價(jià)值和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，以及機器對人類(lèi)勞動(dòng)的保存(只有在大工業(yè)中，在機器生產(chǎn)中，人類(lèi)才得以保存過(guò)去勞動(dòng)創(chuàng )造的價(jià)值。)，這里暫不打算涉及。
需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說(shuō)馬克思沒(méi)有觀(guān)察到技術(shù)進(jìn)步的作用，只是他當年看到的技術(shù)進(jìn)步，相比起20世紀的來(lái)，無(wú)疑是小巫見(jiàn)大巫了。那些以20世紀資本主義的發(fā)展來(lái)否定19世紀馬克思的研究的人，只能說(shuō)明他們沒(méi)有認真的閱讀過(guò)馬克思。觀(guān)察一個(gè)人對另一個(gè)論著(zhù)的批評是否恰當、水平有多高，很多時(shí)候其實(shí)并不需要翻看另一個(gè)人的論著(zhù)，只看看這個(gè)人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說(shuō)自話(huà)，連對手的觀(guān)點(diǎn)都沒(méi)搞清楚就開(kāi)始瞎掰。比如，把現代經(jīng)濟學(xué)與馬克思的理論直接對立起來(lái)的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。
在本質(zhì)上，現代社會(huì )并沒(méi)有變。雖然它自19世紀以來(lái)在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步，但它仍是資本主義的。
關(guān)于對現代社會(huì )的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫(xiě)過(guò)《單向度的人》，提示現代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來(lái)越多，另一方面則是限制越來(lái)越多。但遺憾的是我沒(méi)有完整的閱讀過(guò)法蘭克福學(xué)派的著(zhù)作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。
法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會(huì )文化批判，與馬克思的著(zhù)重于經(jīng)濟領(lǐng)域的批判不同。但是，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會(huì )文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對法蘭克福學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)就更易理解了。
《資本論》讀書(shū)筆記 2
這真是一本經(jīng)典經(jīng)濟論著(zhù)。要讀懂它很難，雖然馬克思盡量用最通俗語(yǔ)句和嚴密科學(xué)邏輯，由表及里深入淺出地闡述自己政治經(jīng)濟學(xué)里念。這一點(diǎn)從《資本論》全書(shū)很少用復雜公式和晦澀難懂詞匯就可以略見(jiàn)一斑。而我說(shuō)他難懂也僅單單指馬克思在本書(shū)中，運用了幾乎涵概了當時(shí)社會(huì )各領(lǐng)域最新科學(xué)知識，既包括人類(lèi)社會(huì )和自然社會(huì )兩大宏觀(guān)領(lǐng)域幾乎所有科學(xué)知識。詳細廣泛研究人類(lèi)社會(huì )從奴隸社會(huì )到當時(shí)資本主義社會(huì )初期可以考證各種現象，并創(chuàng )造性闡明了未來(lái)時(shí)代人類(lèi)社會(huì )發(fā)展方向。
也就是說(shuō)，無(wú)論誰(shuí)人去解讀資本論。要明確《資本論》每一個(gè)獨立政治經(jīng)濟概念或者段落和章節，本身就是一篇論文核心思想的表達，必須借助馬克思恩格斯共同寫(xiě)著(zhù)的《馬恩全集》里相關(guān)文章或者摘要才能讀懂�？雌饋�(lái)很麻煩，但又別無(wú)選擇，這就是《資本論》精典所在吧。
當然，有助于闡述馬克思自己論點(diǎn)的先人或者同時(shí)期科學(xué)研究成果，馬克思本人是會(huì )恰當選用到自己著(zhù)作里的。這覺(jué)不能成為后來(lái)“庸俗批評家或者卑鄙者”攻擊污蔑他的借口，因為人類(lèi)歷史進(jìn)入二十一世紀今天，不利用繼承先人或者當今已經(jīng)形成科學(xué)文明成果，無(wú)論在什么領(lǐng)域做什么工作我們仍然會(huì )一事無(wú)成的!
馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會(huì )的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內在本質(zhì)和矛盾，指出社會(huì )主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性。其基礎是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，馬克思根據這一學(xué)說(shuō)揭示了資本主義剝削的秘密，科學(xué)地論證了無(wú)產(chǎn)階級必然要為實(shí)現無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政和消滅人剝削人的現象而斗爭�！顿Y本論》以深沉犀利的筆觸揭示了資本主義積累的普遍規律，對資本主義及其辯護士進(jìn)行了嚴厲的指控，是具有鮮明的黨性的著(zhù)作。馬克思的思想武裝了全體工人階級，并在政治經(jīng)濟學(xué)上完成了一個(gè)偉大的革命。全書(shū)所涉及的有關(guān)政治學(xué)、社會(huì )學(xué)、歷史和文化的研究，都反映著(zhù)馬克思的歷史唯物主義觀(guān)和階級斗爭學(xué)說(shuō)。因此，《資本論》也是一部天才的哲學(xué)著(zhù)作，同時(shí)，以其對英國社會(huì )經(jīng)濟歷史的高度概括又可稱(chēng)得上是一部偉大的`歷史著(zhù)作。
就這部書(shū)的歷史意義，恩格斯曾說(shuō)：“自地球上有資本家和工人以來(lái)，沒(méi)有一本像我們面前這本書(shū)那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現代全部社會(huì )體系所賴(lài)以旋轉的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說(shuō)明，而這種說(shuō)明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國人才能做到，這個(gè)人就是馬克思，他攀登到最高點(diǎn)，把現代社會(huì )關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無(wú)遺”。
《資本論》是一百多年前的著(zhù)作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類(lèi)的意義，他不僅為19世紀的人類(lèi)所擁有，為20世紀的人類(lèi)所重視，而且，作為人類(lèi)的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類(lèi)各個(gè)世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。
《資本論》畢竟是一部科學(xué)巨著(zhù)，理論深奧，知識淵博，初學(xué)者讀它是有一定困難。這就要求閱讀有關(guān)原著(zhù)的書(shū)籍的輔導材料。而且我們在學(xué)習和研究《資本論》的過(guò)程中，要倡導理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，既要切實(shí)掌握、深刻領(lǐng)會(huì )馬克思的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟思想，又要運用馬克思《資本論》的基本原理來(lái)指導我們今天的社會(huì )主義現代化建設。正如恩格斯所說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和研究使用的方法�！币虼�，我們要立足于新時(shí)代，創(chuàng )造性地發(fā)展馬克思學(xué)說(shuō)，使馬克思種下的理論之樹(shù)永葆長(cháng)青。
《資本論》讀書(shū)筆記 3
馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價(jià)值論的合理資料，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng )含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì )屬性，它是不一樣商品進(jìn)行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì )關(guān)系;二是創(chuàng )造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無(wú)差別的人類(lèi)腦力體力的耗費，具體勞動(dòng)創(chuàng )造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中耗費的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過(guò)去勞動(dòng)的凝結物，在新的商品生產(chǎn)過(guò)程中只能轉移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng )造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的`原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。
社會(huì )存在決定社會(huì )意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問(wèn)題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時(shí)代，而當時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財富構成等都與當今有著(zhù)巨大的差別。所以，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng )立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀(guān)歷史條件主要如下。
第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現為體力勞動(dòng)。
工業(yè)化初期，社會(huì )生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比例相對較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現為工場(chǎng)手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿易行業(yè))的分析，但由于當時(shí)這些部門(mén)在整個(gè)社會(huì )生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務(wù)貿易時(shí)說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的。所以，能夠完全置之不理”。
第二，勞動(dòng)過(guò)程的知識含量不高。
工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達，勞動(dòng)過(guò)程的腦力支出、知識含量不高，簡(jiǎn)單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。所以，馬克思還不可能對科技創(chuàng )新勞動(dòng)在創(chuàng )造價(jià)值中的獨特作用加以系統論述。
第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨立的勞動(dòng)形態(tài)。
工業(yè)化初期，隨著(zhù)產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無(wú)產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng )立之初，應對的就是無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng )立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會(huì )制度代替的必然性。在當時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結合在一起的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。所以，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng )造價(jià)值的獨立勞動(dòng)形態(tài)來(lái)研究。
隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)程的不斷推進(jìn)，超多新?tīng)顩r、新問(wèn)題涌現出來(lái)，社會(huì )勞動(dòng)出現了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤�？墒�，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng )含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng )造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng )造價(jià)值。這一原創(chuàng )含義，與現實(shí)經(jīng)濟活動(dòng)存在著(zhù)巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰。
《資本論》讀書(shū)筆記 4
偶然的機會(huì )，在一個(gè)網(wǎng)站里發(fā)現了《資本論》的電子書(shū)，于是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點(diǎn)書(shū)總沒(méi)有什么壞處。
兩周之后，我把它大致讀完了，感覺(jué)這本書(shū)不適合在這樣寒冷的季節里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼知道了，原來(lái)錢(qián)可以是那么復雜的東西！
以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來(lái)，好讓自己的頭腦中有個(gè)比較直觀(guān)、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專(zhuān)業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個(gè)印象就足夠了。
從《資本論》里，我似乎可以看出一個(gè)古怪的植物狀社會(huì )體系來(lái)。這個(gè)體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的`陽(yáng)光和清新的空氣，投下無(wú)盡的陰影在根部。占整個(gè)體系絕大部分的根盤(pán)在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，通過(guò)枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長(cháng)大。
無(wú)需解釋?zhuān)淼木褪菑V大的勞動(dòng)人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會(huì )財富，通過(guò)市場(chǎng)交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里,財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過(guò)程。為了吸取更多的養料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽(yáng)光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長(cháng)粗，變長(cháng)。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹(shù)！
植物不能沒(méi)有根也不能沒(méi)有葉，社會(huì )不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動(dòng)大眾。問(wèn)題在于，植物是一體的而人不是，由人構成的社會(huì )不可能像植物那樣安靜地生長(cháng)。社會(huì )要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。
怎么辦？不知道。
由科技發(fā)展帶動(dòng)的社會(huì )生產(chǎn)力是社會(huì )關(guān)系發(fā)展的基礎推動(dòng)力，生產(chǎn)力的提高意味著(zhù)產(chǎn)品的`增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動(dòng)人民無(wú)力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會(huì )的再生產(chǎn)率也不倡導鋪張浪費，植物形的社會(huì )其實(shí)就是節約的社會(huì )�？墒�，科技的發(fā)展不會(huì )因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規模毀滅性的戰爭或災難，這個(gè)社會(huì )體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！
樹(shù)木不可能無(wú)限制地長(cháng)高，并非因為時(shí)間不夠；相似結構的社會(huì )體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！
《資本論》讀書(shū)筆記 5
人類(lèi)文明的緊密聯(lián)系、全球一體化的大趨勢，正明顯地存在著(zhù)，深刻的發(fā)揮著(zhù)他的作用影響。此時(shí)此刻的我，正在閱讀《資本論》，為了理解近兩百年前那位生于歐洲長(cháng)于歐洲一輩子和我沒(méi)有任何關(guān)系的人的思想而煞費腦筋。人類(lèi)的思想，這樣遠隔時(shí)空，跨過(guò)千山萬(wàn)水地交融著(zhù)，多么奇妙的一件事！
需要對自己指明的一點(diǎn)是：作品偉大到能流傳千古的那幾十部，所關(guān)注的內容，所關(guān)心的群體，并不是千百年后讀之仍然可以有共鳴的那些人。這些人不是這些巨著(zhù)作者直接關(guān)懷的對象。那么他們又何以能打動(dòng)數千年后的讀者呢？人類(lèi)內心深處存在著(zhù)許多共通的東西，人類(lèi)社會(huì )——不管發(fā)展到什么程度——存在著(zhù)許多共通的.現象，或者說(shuō)規律。而這種人性與社火的活的原型，則正在于作者——思想家文學(xué)家本人所處的那個(gè)時(shí)代所觀(guān)察到的體味感悟到的那個(gè)時(shí)代的人，社會(huì )。只是，也只須，本著(zhù)對當時(shí)的人賦以悲憫的關(guān)懷，對時(shí)代所迫切提出的問(wèn)題進(jìn)行原因的分析對策的研究，以及具體而為之的行動(dòng)，我想，這樣的作品，這樣的行動(dòng)，必然地會(huì )蘊含人性共通的核心，必然會(huì )沾染濃郁的時(shí)代特性，必然會(huì )，雖然表面上毛段，但是上自然地擁有萬(wàn)千社會(huì )的共通性。這樣的作品，也便有了時(shí)代意義，對歷史的進(jìn)步，也便有了積極的不被繞過(guò)忽視的貢獻。反觀(guān)于岳華，有許多問(wèn)題卻必須要自己深切的指出來(lái)。長(cháng)期以來(lái)的研讀歷史，陶醉于已經(jīng)過(guò)去的人的行動(dòng)、音容笑貌的想象之中，關(guān)心過(guò)去的那些時(shí)代發(fā)生的悲歡離合朝代的興亡更替，以從中得到一星半點(diǎn)的啟發(fā)為榮為喜。
殊不知，岳華自己生活中，更有一大批一大批活靈活現升級務(wù)必的人存在著(zhù)，他們的溫熱笑語(yǔ)那么親切。而自己對他們的態(tài)度，卻常常的是冷漠無(wú)情。以死的文字的標準，從歷史人物身上總結出的標準來(lái)要求他們，可謂典型的削足適履。同樣，不知享受與人世間的美好做有機的互動(dòng)而一頭鉆入數倍中，更是對活生生的`生活的一種暴殄。
教訓是深沉痛切的。本著(zhù)一顆赤誠熱切的心去參與現實(shí)生活中，乃是岳華必然的選擇。此其一。其二，岳華長(cháng)期以來(lái)，頗有一種想法，曰：寫(xiě)一本對未來(lái)世界頗具影響的書(shū)。這樣的一種意圖相當的不錯，高妙，偉大。只不過(guò)，反省起來(lái)，自己對自己精力的使用，下手解決問(wèn)題的思路，有不正確的地方�！吧羁逃绊懳磥�(lái)世界”的最佳方法，不是，也根本不可能是試圖去解決未來(lái)社會(huì )中的問(wèn)題。其唯一可能，最便捷的道理，實(shí)在是基于研究解決當下的所身處于其中的社會(huì )及其長(cháng)生的問(wèn)題。須知，未來(lái)的社會(huì )正是現今的一個(gè)社會(huì )的延續，是自己作用于現在這個(gè)時(shí)代的結果，是自己的目標的體現。千里之行始于足下，天下之大為于細�！爱斚碌牧α俊�，力量作用于當下，這是第二點(diǎn)啟發(fā)。
《資本論》讀書(shū)筆記 6
《資本論》是一部無(wú)產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的光輝巨著(zhù)，也是馬克思主義的百科全書(shū)。列寧指出："馬克思認為經(jīng)濟制度是政治上層建筑借以樹(shù)立起來(lái)的基礎，所以他特別注意研究這個(gè)經(jīng)濟制度。馬克思的主要著(zhù)作就是專(zhuān)門(mén)研究現代社會(huì )即資本主義社會(huì )的經(jīng)濟制度的。"馬克思致力于經(jīng)濟政治學(xué)的研究，他的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》和《資本論》使這門(mén)科學(xué)革命化。
《資本論》是一部無(wú)產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的光輝巨著(zhù)，也是馬克思主義的百科全書(shū)。列寧指出："馬克思認為經(jīng)濟制度是政治上層建筑借以樹(shù)立起來(lái)的基礎，所以他特別注意研究這個(gè)經(jīng)濟制度。馬克思的主要著(zhù)作就是專(zhuān)門(mén)研究現代社會(huì )即資本主義社會(huì )的經(jīng)濟制度的。"馬克思致力于經(jīng)濟政治學(xué)的研究，他的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》和《資本論》使這門(mén)科學(xué)革命化。
從1843年起，馬克思開(kāi)始系統地收集資料研究政治經(jīng)濟學(xué)，撰寫(xiě)了一系列重要著(zhù)作，到四十年代末已經(jīng)基本形成了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。五十年代和六十年代是《資本論》的創(chuàng )作和完成時(shí)期。在《資本論》第一卷出版后，馬克思繼續進(jìn)行修改和再版工作，并幫助出版《資本論》第一卷俄文譯文，校訂法文版。同時(shí)還積極收集材料，改寫(xiě)第二卷和第三卷，直到他的心臟停止跳動(dòng)時(shí)，在他面前書(shū)桌上還放著(zhù)正在修改的《資本論》原稿。
馬克思指出，《資本論》的研究對象是"資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系".縱觀(guān)《資本論》全書(shū)共四卷，分別闡釋、分析了剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現、分配問(wèn)題以及剩余價(jià)值理論的的發(fā)展史。所以可見(jiàn)，《資本論》是研究資本主義家如何榨取工人所創(chuàng )造的剩余價(jià)值，以及剩余價(jià)值的實(shí)現和分配問(wèn)題。所以，在《序言》中提到的"資本主義方式",是指以資本主義所有制為基礎的生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力相結合的方式，這屬于廣義的生產(chǎn)關(guān)系，它包括生產(chǎn)、交換、分配和消費等各方面的關(guān)系。而與它相適應的生產(chǎn)關(guān)系，則是指直接生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系，即狹義的生產(chǎn)關(guān)系，它從屬于廣義的生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家把政治經(jīng)濟學(xué)看成是研究財富的科學(xué)，馬克思第一次確定政治經(jīng)濟學(xué)的`研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，這是和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)根本對立的。
在階級社會(huì )中，生產(chǎn)關(guān)系就是階級關(guān)系，因此政治經(jīng)濟學(xué)具有強烈的階級性。無(wú)產(chǎn)階級有無(wú)產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思指出："政治經(jīng)濟學(xué)所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最?lèi)毫拥母星�，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰�?chǎng)上來(lái)反對自由的的科學(xué)研究。"不同時(shí)期政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展情況，是和當時(shí)階級斗爭的形勢密不可分的。
批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，建立真正的科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)，只有無(wú)產(chǎn)階級才能完成。因為"這個(gè)階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個(gè)階級就是無(wú)產(chǎn)階級。"這個(gè)階級和社會(huì )發(fā)展的利益是一致的。能夠公正無(wú)私地揭露資本主義社會(huì )的矛盾，不受階級偏見(jiàn)的束縛，客觀(guān)地認識客觀(guān)經(jīng)濟規律。具體地說(shuō)，這個(gè)任務(wù)是由無(wú)產(chǎn)階級的偉大導師馬克思、恩格斯來(lái)完成的。馬克思、恩格斯堅定地站在無(wú)產(chǎn)階級的立場(chǎng)上，以歷史唯物主義為指導，研究了資本主義經(jīng)濟的運動(dòng)規律，在政治經(jīng)濟學(xué)中完成了偉大的革命，創(chuàng )立了無(wú)產(chǎn)階級經(jīng)濟的、唯一科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)�！墩谓�(jīng)濟學(xué)批判》和《資本論》，"絕不是對經(jīng)濟學(xué)的個(gè)別的章節作零碎的批判，絕不是對經(jīng)濟學(xué)的某些爭論問(wèn)題作孤立的研究。相反，它一開(kāi)始就以系統地概括經(jīng)濟科學(xué)的全部復雜內容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和資產(chǎn)階級交換的規律為目的。"
總的來(lái)說(shuō)，《資本論》的方法就是唯物主義辯證法，但要真正掌握它，并不是輕而易舉的。馬克思說(shuō)："人們對《資本論》中應用的方法理解得很差，"他在第二版跋中特別詳細地引證了俄國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家考夫曼對《資本論》方法的評論。這段評論包括以下幾個(gè)要點(diǎn)：
一、馬克思特別注意研究資本主義社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的規律；
二、馬克思把社會(huì )運動(dòng)看作是受一定的客觀(guān)規律支配的自然歷史進(jìn)程；
三、這些規律不僅不以人的意志為轉移，反而決定人的意志；
四、馬克思特別強調研究，每個(gè)社會(huì )特有的經(jīng)濟規律；
五、馬克思闡明了支配著(zhù)一定社會(huì )機體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機體所代替的特殊規律，等等。對于考夫曼上述的評論，馬克思滿(mǎn)意地認為，他所描述的"正是辯證方法。"把唯物辯證法應用到政治經(jīng)濟學(xué)中來(lái)，是馬克思的首創(chuàng )。"就本來(lái)意義上說(shuō)，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。"馬克思就是運用矛盾分析方法，來(lái)研究資本主義經(jīng)濟，揭露資本主義矛盾，揭示無(wú)產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的根本對立。
馬克思研究方法的唯物主義基礎表現在，他把社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展看作是"一種自然歷史進(jìn)程"，在研究經(jīng)濟運動(dòng)規律時(shí)，不是從觀(guān)念出發(fā)，而是從客觀(guān)事實(shí)出發(fā)。馬克思批判了黑格爾的唯心主義錯誤，吸收了他的辯證法中的科學(xué)成分，在唯物主義的基礎上，創(chuàng )立了科學(xué)的唯物辯證法。辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅之的理解；辯證法對每一種既定的形式都是從不斷的運動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，其本質(zhì)是批判的和革命的。唯物主義辯證法在肯定資本主義制度必然產(chǎn)生的同時(shí)，又論證了它滅亡的必然性。
《資本論》是馬克思獻給全世界無(wú)產(chǎn)階級的一部最重要的科學(xué)文獻。它在世界各國廣泛流傳，稱(chēng)謂資產(chǎn)階級社會(huì )必然被無(wú)產(chǎn)階級取代的強有力論證，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想武器�！顿Y本論》被譽(yù)為是"馬克思一生中最偉大的主要理論著(zhù)作"，"馬克思主義理論寶庫中光輝燦爛的科學(xué)巨著(zhù)"。
《資本論》讀書(shū)筆記 7
1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這一巨著(zhù)的問(wèn)世，不僅實(shí)現政治經(jīng)濟學(xué)的偉大革命，標志著(zhù)馬克思助于政治學(xué)的誕生。而且對馬克思主義理論體系進(jìn)行了最為全面的科學(xué)論證�！顿Y本論》不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)最重要的著(zhù)作，而且也是馬克思主義哲學(xué)的最主要的著(zhù)作�！顿Y本論》是以唯物史觀(guān)的基本思想為指導，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì )發(fā)展的規律，同時(shí)也使唯物史觀(guān)得到了科學(xué)的驗證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展�！顿Y本論》運用唯物史觀(guān)的的觀(guān)念和方法，將社會(huì )關(guān)系歸結為生產(chǎn)力的高度，從而證明社會(huì )形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉移的自然歷史過(guò)程。同時(shí)《資本論》也沒(méi)有簡(jiǎn)單的把精神生活，政治生活和社會(huì )生活的一般過(guò)程歸結為他們的.共同基礎。物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部四個(gè)會(huì )圣火和精神生活的內容和方式。
《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯辨證方法和認識論猶記得結合起來(lái)，融為一體，馬克思使用重抽象上升到具體的方法，邏輯與歷史一致的放大。馬克思在《資本論》中，系統全面的闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生發(fā)展和克服的過(guò)程，從而透徹詳盡的闡述了唯物辯證法關(guān)于對立面的統一和斗爭的學(xué)說(shuō)，闡明了唯物辯證法的突破，在《資本論》中對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀(guān)點(diǎn)的發(fā)現。
《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，而是馬克思主義三個(gè)組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書(shū)�！顿Y本論》提供的是認識世界的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)和方法，而不是現成的教條，《資本論》的`理論也需要在實(shí)踐隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判的吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)價(jià)值論的合理內容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是最徹底的一元勞動(dòng)價(jià)值論。發(fā)展和創(chuàng )新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性：
�。�1）馬克思創(chuàng )立勞動(dòng)價(jià)值論的`客觀(guān)歷史條件與現時(shí)代存在巨大的差別。社會(huì )存在決定社會(huì )意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問(wèn)題的分析。而馬克思創(chuàng )立的勞動(dòng)價(jià)值論也有相對應的客觀(guān)條件：
�、賱趧�(dòng)形態(tài)主要表現為體力勞動(dòng)；
�、趧趧�(dòng)過(guò)程的知識含量不高；
�、壑笇�、管理勞動(dòng)還不能作為獨立的勞動(dòng)形態(tài)。
�。�2）當代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰。隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況，新問(wèn)題涌現出來(lái)，社會(huì )勞動(dòng)出現了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。
�。�3）發(fā)展和創(chuàng )新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的現實(shí)可行性。
�、賱趧�(dòng)價(jià)值論中的經(jīng)濟范疇會(huì )隨著(zhù)現實(shí)的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條，而是隨著(zhù)實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng )新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對商品經(jīng)濟現實(shí)關(guān)系的一種確切的反應，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。
�、隈R克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展留下了廣闊的理論空間。
�、畚覈鴮W(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng )新作出了貢獻。
馬克思留給我們的《資本論》，不是一成不變的放之四海皆準的定律，而是在一定時(shí)期，一定狀況下的指導規則。因此，我們必須要進(jìn)行完善和革新。而《資本論》本身就是一個(gè)給我們很大發(fā)展空間和完善空間的理論體系，而且其提出的各種哲學(xué)理論，更是要求我們不拘泥于教條、書(shū)本和經(jīng)驗，而是隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展而不斷去完善和創(chuàng )新馬克思主義。在實(shí)踐中，我們要不斷加強對馬克思主義的合理借鑒與反思，不能照搬照抄，要結合實(shí)際情況進(jìn)行運用和發(fā)展。當然，對于其中不合理、不適合社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的思想要勇于剔除，使我們的經(jīng)濟學(xué)理論與實(shí)踐緊密結合而不斷前進(jìn)發(fā)展進(jìn)步。
《資本論》讀書(shū)筆記 8
從2008年9月開(kāi)始，由美國次貸危機引發(fā)的金融風(fēng)暴迅速波及全世界，引起了一場(chǎng)全球性金融危機。這場(chǎng)金融危機的一個(gè)后果是，馬克思和他的《資本論》又重新回到人們的視線(xiàn)里，可謂意料之外，情理之中。
對國際金融危機的根源和本質(zhì)，從媒體可以聽(tīng)到各種不同的說(shuō)法，其實(shí)看過(guò)《資本論》之后，發(fā)現其中早已論述得很清楚：和以往歷次資本主義經(jīng)濟危機一樣，這次危機的根源還是生產(chǎn)相對過(guò)剩，而勞動(dòng)人民購買(mǎi)力相對不足的矛盾。
若僅觀(guān)察美國，可能會(huì )得出相反結論，因為在美國次貸危機是消費過(guò)度的結果。只要放眼全球就會(huì )發(fā)現全部真相。由于資本主義全球化，以美國為代表的發(fā)達國家和以中國為代表的發(fā)展中國家，形成國際經(jīng)濟大循環(huán)。危機前的經(jīng)濟增長(cháng)是靠美國過(guò)度消費、中國過(guò)度生產(chǎn)來(lái)推動(dòng)的，而美國的過(guò)度消費又是由透支未來(lái)的消費信貸支撐的，這種模式注定不能持久。當美國的過(guò)度消費突然中斷，中國制造沒(méi)了用戶(hù)，就表現為生產(chǎn)過(guò)剩�？梢�(jiàn)，無(wú)論資本主義如何發(fā)展，都逃脫不了馬克思100多年前的預見(jiàn)。
其實(shí)幾乎沒(méi)有人不知道資本，價(jià)值是這部書(shū)的主旨。通過(guò)目錄來(lái)看，出現最多的詞語(yǔ)是資本，最核心的概念是剩余價(jià)值，他們之間有什么聯(lián)系，其實(shí)資本論的脈絡(luò )是很清晰的。用一個(gè)個(gè)不太恰當的比喻。從《資本論》里，我似乎可以看出一個(gè)古怪的植物狀社會(huì )體系。這個(gè)體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽(yáng)光和清新的空氣，投下無(wú)盡的陰影在根部。占整個(gè)體系絕大部分的根盤(pán)在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，通過(guò)枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長(cháng)大。無(wú)需解釋?zhuān)淼木褪菑V大的勞動(dòng)人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會(huì )財富，通過(guò)市場(chǎng)交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的.手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過(guò)程。為了吸取更多的養料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽(yáng)光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長(cháng)粗，變長(cháng)。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹(shù)！植物不能沒(méi)有根也不能沒(méi)有葉，社會(huì )不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動(dòng)大眾。
問(wèn)題在于，植物是一體的而人不是，由人構成的社會(huì )不可能像植物那樣安靜地生長(cháng)。社會(huì )要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。若不考慮自然資源的枯竭及大規模毀滅性的戰爭或災難，這個(gè)社會(huì )體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！可怕的預言！而馬克思給我們指明了出路�！皹�(shù)木不可能無(wú)限制地長(cháng)高，并非因為時(shí)間不夠；相似結構的社會(huì )體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！”
說(shuō)到金融危機，馬克思的經(jīng)濟危機理論，科學(xué)地揭示了資本主義周期性經(jīng)濟危機的不可避免性和客觀(guān)必然性。世界很多國家都提高了經(jīng)濟的國有化程度。例如美國就以國家入股的方式，實(shí)際上將幾大金融機構和汽車(chē)巨頭國有化。但國有化并不是我們要的公有制，因為這些國家的資本主義性質(zhì)沒(méi)有改變。要實(shí)現社會(huì )主義公有制，消滅資本，還需要先改變國家的資本主義性質(zhì)。這才是應對經(jīng)濟危機的治本之策。社會(huì )主義公有制不是烏托邦。今天我們通過(guò)《資本論》不僅是要加深對當前的經(jīng)濟危機的認識，更重要的是為擔負起時(shí)代賦予我們的歷史責任，為世界人民的根本幸福做貢獻。
《資本論》讀書(shū)筆記 9
馬克思在《資本論》中指出：“如果整個(gè)過(guò)程從其結果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象表現為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現為生產(chǎn)勞動(dòng)�！彼笳f(shuō)，“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀(guān)點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著(zhù)勞動(dòng)過(guò)程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，此刻不必須要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了�！瘪R克思又同時(shí)指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅僅是商品的生產(chǎn)，他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)�！鄙厦嬲撌鲎C明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內涵也是隨其研究問(wèn)題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì )化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，還包括不必須要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。
馬克思認為，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區分本身，即同勞動(dòng)獨有的特殊性毫無(wú)關(guān)系，也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現的特殊使用價(jià)值毫無(wú)關(guān)系�！瘪R克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有必須的使用價(jià)值(想象的或現實(shí)的)和必須的交換價(jià)值�！痹谶@天社會(huì )主義條件下，隨著(zhù)第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會(huì )主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應當有所發(fā)展和變化，務(wù)必探討和重新認識服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng )造中的'作用。
就這部書(shū)的歷史好處，恩格斯曾說(shuō)：“自地球上有資本家和工人以來(lái)，沒(méi)有一本像我們面前這本書(shū)那樣，對于工人具有如此重要的好處。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現代全部社會(huì )體系所賴(lài)以旋轉的軸心，這種關(guān)系在那里第一次作了科學(xué)的說(shuō)明，而這種說(shuō)明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國人才能做到，這個(gè)人就是馬克思，他攀登到點(diǎn)，把現代社會(huì )關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無(wú)遺”。
《資本論》是一百多年前的著(zhù)作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是這天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類(lèi)的好處，他不僅僅為19世紀的人類(lèi)所擁有，為20世紀的人類(lèi)所重視，而且，作為人類(lèi)的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類(lèi)各個(gè)世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。
《資本論》讀書(shū)筆記 10
150年前，馬克思在寫(xiě)《資本論》時(shí)，曾請教恩格斯“折舊”的問(wèn)題。恩格斯說(shuō)，工廠(chǎng)應對設備更新?lián)Q代對利潤的影響就是使設備(機器)在新一代設備(機器)面世前，折舊為零。方法只有一個(gè)，那就是設備(機器)連續運轉，以運行時(shí)間累計完成，而趕在設備更新所需要時(shí)間之前。這就是“折舊”應對設備在未完成折舊之前，而出現新的設備帶來(lái)“利潤”影響的方法。
按照馬克思、恩格斯150年前“折舊”的對話(huà)，設備折舊與設備更新已經(jīng)形成競賽，一方面購入設備的工廠(chǎng)要趕在新設備面世前折舊完成，發(fā)揮設備100%的應有價(jià)值，連續不斷地運行設備，以實(shí)現設備折舊的`年限改為實(shí)現設備的“累計運行小時(shí)”，對“壽命”有了不同角度的重視，“流水線(xiàn)”應該與此有關(guān)(卓別林電影有了新認識)。
另一方面，“設備生產(chǎn)企業(yè)”也會(huì )競賽“設備使用企業(yè)”，以保持“領(lǐng)先”，維持原有“使用年限”平衡，即加快產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)進(jìn)步，縮短新設備研發(fā)周期，在舊設備累計運行時(shí)間完成折舊前，推出新設備以促使使用企業(yè)購買(mǎi)效率更高的更新產(chǎn)品，產(chǎn)生“淘汰”舊設備，而不是“報廢”舊設備。
設備使用與設備更新雙方的'“競賽”促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步。
技術(shù)進(jìn)步是解決“經(jīng)濟危機”的良藥，是保持領(lǐng)先的前提。英特爾認同將“手機研發(fā)的最優(yōu)秀人才吸引到企業(yè)”就知道了手機的未來(lái)。列寧說(shuō)過(guò)，趕超發(fā)達國家，首先是人才的趕超。無(wú)不表明“研發(fā)”新設備(機器)是產(chǎn)業(yè)鏈頂端。因此，當今世界的競賽是“研發(fā)”的競賽，是“人才吸納”的競賽……
馬克思、恩格斯150年前“折舊”對話(huà)為我們提供了折舊影響產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)進(jìn)步的理論基礎。
《資本論》讀書(shū)筆記 11
記得高爾基說(shuō)過(guò)書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，讀書(shū)能夠增加人的修養。我喜歡閱讀各種各樣的書(shū)籍。今天我閱讀了馬克思的《資本論》。
《資本論》全書(shū)一共有三卷，以剩余價(jià)值為中心，對資本主義進(jìn)行了徹底的批判。
中國是一個(gè)社會(huì )主義國家，馬克思是社會(huì )主義的偉大先驅?zhuān)矣浀糜欣蠋熣f(shuō)過(guò)“資本就是從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著(zhù)血和骯臟的東西”。本以為這僅是馬克思個(gè)人仇資的心理表示，畢竟在當時(shí)，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。但是事實(shí)卻不一樣。
《資本論》第一卷通過(guò)對直接生產(chǎn)過(guò)程的分析，揭示了資本主義的一般基礎、剩余價(jià)值、資本的本質(zhì)、資本主義的矛盾及其發(fā)展的歷史趨勢，因而從根本上的層次上闡明了資本主義中最主要、最基本的問(wèn)題。
第二卷是對廣義資本流通過(guò)程的分析，這一卷主要分析單個(gè)資本的再生產(chǎn)（資本的循環(huán)和周轉）和社會(huì )總資本的再生產(chǎn)，揭示了資本主義的微觀(guān)經(jīng)濟和宏觀(guān)經(jīng)濟的運行過(guò)程。這些分析，一方面是對《資本論的》補充和展開(kāi)，由此使人們進(jìn)一步認識到，資本不僅是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，而且是一個(gè)不斷運動(dòng)的過(guò)程，他只有在這種連續運動(dòng)中才能實(shí)現增值；另一方面是向《資本論》第三卷的過(guò)渡，或者說(shuō)是第三卷的引言。
第三卷對資本運動(dòng)的總過(guò)程的縫隙，既是理論分析的高潮，又是理論分析的完成。因為這里的分析不再停留在本質(zhì)層面上而是上升到社會(huì )的表面。由此，把資本主義這個(gè)龐然大物從里到外清楚地再現在人們的.面前。
讀完《資本論》我知道我們需要提高對時(shí)間的感知，我們做任何事情都是需要絕對時(shí)間的，沒(méi)有一定的投入量是不可能的�！顿Y本論》對時(shí)間再勞動(dòng)生產(chǎn)上給出了自己的解釋——絕對勞動(dòng)時(shí)間和相對勞動(dòng)時(shí)間，通過(guò)對時(shí)間的壓榨，資本家獲得了額外的價(jià)值，即剩余價(jià)值。所以我們要更加珍惜時(shí)間，做有意義的事情。對于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，一天就24小時(shí)，出了日常的學(xué)習之外，我們應當適當的做一些時(shí)間管理。
另外我需要更加認真的學(xué)習，學(xué)習更多的知識，在知識中得到成長(cháng)。
《資本論》讀書(shū)筆記 12
重拾書(shū)本，讓心靈回歸。
讀完這本書(shū)已有半月多了，確切的說(shuō)是在去新疆出差途中讀完了這本書(shū)，始終縈繞在腦海里忘不了的是：饑荒瘟疫戰爭與永生幸福神圣，科學(xué)與宗教，人文主義與數據主義，智人與智神，算法與意識，人工智能與生物技術(shù)……這些詞匯。
總的說(shuō)來(lái)，讀罷全書(shū)總有種腦洞大開(kāi)的感覺(jué)，未來(lái)進(jìn)入"數據主義"時(shí)代，人類(lèi)會(huì )充分享受人工智能及數據科技帶來(lái)的幸福感和獲得感，我當信不疑；但書(shū)中一些觀(guān)點(diǎn)難免自圓其說(shuō)，譬如"資本主義沒(méi)有消亡，是因為資本家看了馬克思的《資本論》后自我進(jìn)行了修正后，才避免了危機";"只有一小部分智人進(jìn)化后變成智神，未來(lái)99%的蕓蕓眾生將淪為無(wú)用階層"等。
然而，讀完這本燒腦的大作后，我心里突然多了一絲恐懼，這恐懼不是對到2050年手機被植入我身體的那種恐懼，也不是對未來(lái)人和人之間就是冰冷的'數據的那種恐懼，而是對自己能力的一種恐懼，一個(gè)是讀，另一個(gè)是寫(xiě)。
曾幾何時(shí)，我已然忘了書(shū)本才是最好的老師，已經(jīng)徹徹底底的把閱讀給扔了出去。我突然感覺(jué)自己與書(shū)的距離是那么的遙遠，就像那茫茫戈壁和廣袤沙漠一樣一眼望不到頭。讀過(guò)的書(shū)除了專(zhuān)業(yè)還是專(zhuān)業(yè)，頭腦里留下的除了會(huì )計那點(diǎn)東西，好像沒(méi)有沉淀下來(lái)多少精神財富，顯得蒼白極了。
每天忙的不亦樂(lè )乎，不是預算就是決算，不是審計就是會(huì )計……看上去還蠻有成就感，自認為實(shí)現了自我價(jià)值，如今細細想來(lái)，其實(shí)多半是會(huì )計人的自?shī)首詷?lè )；自打手機更新為智能手機后，每天儼然已被手機所綁架，成了它的奴隸，沉浸在碎片中不可自拔。
曾經(jīng)也下過(guò)決心，重拾書(shū)本，堅持閱讀，堅持寫(xiě)體會(huì )，可就是因自己不知道哪來(lái)的那么多虛構的借口越來(lái)越占了上風(fēng)，始終沒(méi)有堅持到今天�？磥�(lái)，讀書(shū)還真是個(gè)長(cháng)期的需要付出辛勞的過(guò)程。
"學(xué)習需要沉下心來(lái)，貴在持之以恒，重在學(xué)懂弄通，讀書(shū)不能心浮氣躁、淺嘗輒止，不求甚解，而應當先易后難、由淺入深，循序漸進(jìn)、水滴石穿";莎老先生也說(shuō)過(guò)"生活中沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀";家里的長(cháng)者曾對我諄諄教導"在以后的生活中一定要多讀書(shū)，讀雜書(shū)，會(huì )讀書(shū)";家里的小大人也對我說(shuō)"爸爸，你不要總看手機，給我念念書(shū)";領(lǐng)軍讀書(shū)會(huì )的"地主"也說(shuō)"再不交體會(huì )，下個(gè)月交租子".這么多人的鞭策背后，如今才真正理解這些話(huà)的意義，再加上那份恐懼帶來(lái)的警醒，離開(kāi)集訓后，在一年中較忙的會(huì )計人的7月，我仍然堅持完成了讀書(shū)任務(wù)。
"生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠方的田野。"感謝領(lǐng)軍讀書(shū)會(huì )，把我從墮落的邊緣拉了回來(lái)，重新拿起書(shū)本，認真做讀書(shū)感悟。相信今后的日子里讀書(shū)會(huì )成為習慣，不再受意識的任性支配；書(shū)寫(xiě)會(huì )成為常態(tài)，而不是為了完成任務(wù)。
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