張九齡感遇其七賞析

　　導語(yǔ)：《感遇十二首》為唐朝大臣張九齡遭讒貶謫后所作的組詩(shī)。這組詩(shī)托物寓意，抒發(fā)了作者的身世感慨，表現了作者的理想操守，是其五言古詩(shī)的代表作�，F在，小編要和你們分享的是張九齡感遇其七賞析的內容，希望你們喜歡！

　　張九齡感遇其七

　　江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。

　　豈伊地氣暖，自有歲寒心。

　　可以薦嘉客，奈何阻重深。

　　運命唯所遇，循環(huán)不可尋。

　　徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰。

　　字詞解釋

　　1、豈伊：難道。

　　2、伊：語(yǔ)助詞。

　　3、歲寒：孔子有“歲寒而后知松柏也”語(yǔ)。后人常作砥礪節操的比喻。

　　4、歲寒心：意即耐寒的特性。

　　5、薦：進(jìn)獻。

　　6、樹(shù)：種植。

　　翻譯

　　江南丹桔葉茂枝繁，經(jīng)冬不凋四季常青。

　　豈止南國地氣和暖，而是具有松柏品性。

　　薦之嘉賓必受稱(chēng)贊，山重水阻如何進(jìn)獻？

　　命運遭遇往往不一，因果循環(huán)奧秘難尋。

　　只說(shuō)桃李有果有林，難道丹桔就不成陰？

　　張九齡感遇其七賞析一

　　讀著(zhù)張九齡這首歌頌丹橘的詩(shī)，很容易想到屈原的《橘頌》。屈原生于南國，橘樹(shù)也生于南國，他的那篇《橘頌》一開(kāi)頭就說(shuō)：“后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮�！逼渫形镉髦局�意，灼然可見(jiàn)。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國的郢都），本來(lái)是著(zhù)名的產(chǎn)橘區。他的這首詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林”，其托物喻志之意，尤其明顯。屈原的名句告訴我們：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下�！笨梢�(jiàn)即使在南國，一到深秋，一般樹(shù)木也難免搖落，又哪能經(jīng)得住嚴冬的摧殘？而丹橘呢，卻“經(jīng)冬猶綠林”。一個(gè)“猶”字，充滿(mǎn)了贊頌之意。

　　丹橘經(jīng)冬猶綠，究竟是由于獨得地利呢？還是出乎本性？如果是地利使然，也就不值得贊頌。所以詩(shī)人發(fā)問(wèn)道：難道是由于“地氣暖”的緣故嗎？先以反詰語(yǔ)一“縱”，又以肯定語(yǔ)“自有歲寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波瀾�！皻q寒心”，一般是講松柏的�！墩撜Z(yǔ)。子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也�！眲�楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性�！睆埦琵g特地要贊美丹橘和松柏一樣具有耐寒的節操，是含有深意的。

　　漢代《古詩(shī)》有一篇《橘柚垂華實(shí)》，詩(shī)中說(shuō)橘柚“委身玉盤(pán)中，歷年冀見(jiàn)食”，表達了作者不為世用的憤懣。張九齡所說(shuō)的“可以薦嘉客”，也就是“冀見(jiàn)食”的意思�！敖�(jīng)冬猶綠林”，不以歲寒而變節，已值得贊頌；結出累累碩果，只求貢獻于人，更顯出品德的高尚。按說(shuō)，這樣的嘉樹(shù)佳果是應該薦之于嘉賓的，然而卻為重山深水所阻隔，為之奈何！讀“奈何阻重深”一句，如聞慨嘆之聲。

　　丹橘的命運、遭遇，在心中久久縈回，詩(shī)人思緒難平，終于想到了命運問(wèn)題：“運命惟所遇，循環(huán)不可尋�！笨磥�(lái)運命的好壞，是由于遭遇的不同，而其中的道理，如周而復始的自然之理一樣，是無(wú)法追究的。這兩句詩(shī)感情很復雜，看似無(wú)可奈何的自遣之詞，又似有難言的`隱衷，委婉深沉。最后詩(shī)人以反詰語(yǔ)氣收束全詩(shī)：“徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？”──人家只忙于栽培那些桃樹(shù)和李樹(shù)，硬是不要橘樹(shù)，難道橘樹(shù)不能遮陰，沒(méi)有用處嗎？在前面，已寫(xiě)了它有“經(jīng)冬猶綠林”的美蔭，又有“可以薦嘉客”的佳實(shí)，而“所遇”如此，這到底為什么？《韓非子。外儲說(shuō)左下》里講了一個(gè)寓言故事：陽(yáng)虎對趙簡(jiǎn)主說(shuō)，他曾親手培植一批人才，但他遇到危難時(shí)，他們都不幫助他。

　　因而感嘆道：“虎不善樹(shù)人�！壁w簡(jiǎn)主道：“樹(shù)橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹(shù)枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹(shù)�！�

　　只樹(shù)桃李而偏偏排除橘柚，這樣的“君子”，總不能說(shuō)“慎所樹(shù)”吧！

　　杜甫在《八哀。故右仆射相國張公九齡》一詩(shī)中稱(chēng)贊張九齡“詩(shī)罷地有余，篇終語(yǔ)清省�！焙笠痪�，是說(shuō)他的詩(shī)語(yǔ)言清新而簡(jiǎn)練；前一句，是說(shuō)他的詩(shī)意余象外，給讀者留有馳騁想象和聯(lián)想的余地。讀這首詩(shī)我們不就很自然地聯(lián)想到當時(shí)朝政的昏暗和詩(shī)人坎坷的身世嗎！這首詩(shī)平淡而渾成，短短的篇章中，時(shí)時(shí)用發(fā)問(wèn)的句子，具有正反起伏之勢，而詩(shī)的語(yǔ)氣卻是溫雅醇厚，憤怒也罷，哀傷也罷，總不著(zhù)痕跡，不露圭角，達到了爐火純青的地步。

　　張九齡感遇其七賞析二

　　“藉物抒懷”、“托物明志”一直是中國詩(shī)文中常用的筆法，從《詩(shī)經(jīng)》之比興、屈原藉香草美人以自述以來(lái)，詠物詩(shī)篇并非以描繪精美為上乘，而是以 物感于心、心融于物 為境界，詩(shī)人筆下之“物”當可體現其生命，傳達其思想、情感，像本詩(shī)就是藉著(zhù)江南丹橘來(lái)抒發(fā)感懷。

　　張九齡是南方人，他觀(guān)察到江南丹橘不同于一般樹(shù)木入秋即飄零搖落，而是“經(jīng)冬猶綠林”，用此一“猶”字，可見(jiàn)作者領(lǐng)悟了君子堅貞不變的本心、充滿(mǎn)了贊頌之意。

　　以橘樹(shù)象征其實(shí)淵源有自，屈原的《九章．橘頌》：“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮�！痹缫迅桧為贅�(shù)堅貞的德性，因此詩(shī)人以平易清新的問(wèn)答語(yǔ)句道出：這不僅是江南“地氣暖”，最可貴的是橘樹(shù)“自有歲寒心”。此“歲寒心”是極富深意的，正是孔子在《論語(yǔ)．子罕》篇所言：“歲寒然后知松柏之后凋也�！�

　　屈原在〈橘頌〉里又說(shuō)：“青黃雜糅，文章?tīng)�兮。精色內白，類(lèi)任道兮�！闭f(shuō)橘樹(shù)有青色、黃色的.果實(shí)雜揉，色彩燦爛奪目。而且表皮色澤鮮明，內部果肉潔白，就好像是以道義為己任的君子。這樣的內外兼美，也就是本詩(shī)所謂的“可以薦嘉客”。無(wú)奈山川遙阻，如此天地間的“嘉樹(shù)”，竟無(wú)法讓人欣賞到他的美好！詩(shī)意所呈現的對比，實(shí)是深深嘆惜懷才不遇的真君子！

　　繼而往深處想，運命的好壞，是由于際遇的不同，而人生的“遇”或“不遇”如周而復始的自然之理一樣，尋不出一定的原則。君子能做的只是潔己修身、自盡其道，面對世人只曉得種植桃樹(shù)、李樹(shù)，詩(shī)人發(fā)出感嘆“此木豈無(wú)陰”？感嘆人們不能真正識才、訪(fǎng)賢，只是任情的隨俗而逐，太盲目也太勢利了！

　　俗世濁流中，眾人所好、爭相追逐者，未必是好；被人冷落、不得不遇者，未必不好；因為世風(fēng)日下，道德標準已不復，在無(wú)法探尋的運命中，唯有持守一己之清凈地，如詩(shī)中所謂的“歲寒心”，堅持“橫而不流”(屈原．橘頌)，成為濁世中的清流！

　　杜甫在《八哀．故右仆射相國張公九齡》一詩(shī)中稱(chēng)贊張九齡“詩(shī)罷有余地，篇終語(yǔ)清省�！弊x這首詩(shī)確實(shí)語(yǔ)言清新而簡(jiǎn)練，且詩(shī)外有廣闊空間讓人聯(lián)想。當時(shí)的朝政、詩(shī)人的遭遇、人生的態(tài)度與運命窮通之理……全詩(shī)托物言志，婉而多諷，含蓄深沉，可謂平淡而渾成。

　　張九齡感遇其七賞析三

　　《感遇十二首》是張九齡遭貶荊州長(cháng)史后作，這一組詩(shī)運用比興手法，表現其堅貞清高的品德，抒發(fā)自己遭受排擠的憂(yōu)思。此篇為其第七首。這首詩(shī)借用屈原《橘頌》的詩(shī)意，以丹橘自喻，表現了詩(shī)人自己的優(yōu)美情操、高尚品德及對理想的追求。

　　詩(shī)開(kāi)頭兩句，詩(shī)人就以飽滿(mǎn)的熱情，頌揚橘樹(shù)經(jīng)得起嚴冬考驗，繪制了一幅江南橘林的美麗圖景，形成了一個(gè)優(yōu)美的藝術(shù)境界。橘樹(shù)是果樹(shù)中的上品，又能經(jīng)得起嚴冬風(fēng)霜的熬煎，終年常綠，因此詩(shī)人以丹橘自喻是有深刻含意的。這是詩(shī)人借用橘樹(shù)來(lái)比喻自己“受命不遷”、“橫而不流”的人格。這里，詩(shī)人不僅寫(xiě)了橘樹(shù)的外形，而在著(zhù)意表現它堅強不屈的精神，達到了形神的有機結合。同時(shí)呈獻在讀者面前的，并非一棵橘樹(shù)，而是一片橘林。詩(shī)人是在描寫(xiě)包括他自己在內的“群像”。這就使得詩(shī)的意境更為深遠開(kāi)闊，形象更為高大生動(dòng)。

　　三、四兩句，寫(xiě)橘樹(shù)的特點(diǎn)。詩(shī)人告訴讀者橘樹(shù)的經(jīng)冬翠綠，并非因為江南氣候暖和，而是因為它有著(zhù)耐寒的本性。在這里，詩(shī)人采用的是問(wèn)答的`形式，問(wèn)得自然出奇，答得分外有味，把橘樹(shù)本身的特性簡(jiǎn)明地概括出來(lái)。詩(shī)人通過(guò)“歲寒心”的雙關(guān)語(yǔ)，一方面巧妙地指出橘樹(shù)的耐寒本性，同時(shí)又用以比喻詩(shī)人的高尚美德。這是借橘樹(shù)的本性寫(xiě)詩(shī)人的心靈之美，既是詩(shī)中主人公的自我畫(huà)像，也是當時(shí)千萬(wàn)個(gè)正直知識分子的品德的寫(xiě)照。從而使詩(shī)的主旨又深化了一層。

　　下面六句，是敘事，也是抒情。五、六兩句是說(shuō)：這些甜美的丹橘本可以送到遠方呈獻給尊貴的客人，無(wú)奈關(guān)山重疊，通道受阻。言下之意，他本可以將賢者推薦給朝廷，可惜道路被阻塞。這兩句妙喻天成，不露痕跡。詩(shī)人借用眼前的景物，通過(guò)豐富的想象，表現了封建社會(huì )一個(gè)忠君愛(ài)國的知識分子，在遭貶的情況下，仍然不甘沉淪，依舊關(guān)心國家前途和命運的可貴品質(zhì)。七、八兩句是詩(shī)人從感慨中得出的判斷：命運的好壞，只是因為遭遇的不同；而這又如同周而復始的自然規律一樣，其中的道理實(shí)在難以捉摸。這是詩(shī)人根據自身經(jīng)歷所發(fā)出的感嘆。最后兩句是緊承“運命”兩句而來(lái)。詩(shī)人大聲疾呼：不要只說(shuō)種桃李，橘樹(shù)難道不能供人乘涼嗎？很清楚，詩(shī)人在為橘樹(shù)鳴不平，也是在為賢者鳴不平。也就是說(shuō)，賢者能人，不會(huì )不如李林甫之流。這兩句是對朝廷聽(tīng)信讒言、邪正不辨、嚴厲斥責，也是全詩(shī)的主旨所在。由于詩(shī)人有深刻的洞察力和高度的藝術(shù)概括力，因此這兩句議論寫(xiě)得十分親切自然，深刻有力，大大增加了詩(shī)的內涵。這里運用暗喻來(lái)抨擊時(shí)弊，能發(fā)人深思，給人以很大的啟迪。

　　從結構上看，這首詩(shī)短短五十字，構思精巧，結構嚴密，抒情寫(xiě)意，回環(huán)起伏。開(kāi)頭以橘起，最后以橘結，前呼后應，且深化主題。尤其是最后出人意料的設問(wèn)，震人心弦，增添了詩(shī)的藝術(shù)魅力。

　　張九齡詩(shī)歌語(yǔ)言生動(dòng)、比喻貼切，毫無(wú)矯揉造作、雕琢晦澀之病。劉熙載在《藝概》中，稱(chēng)張九齡的詩(shī)歌“獨能超出一格，為李、杜開(kāi)先”。這一評價(jià)是非常恰當的。劉禹錫說(shuō)九齡“自?xún)嚷毮潦及玻ń窆鹆郑�，有瘴癘之嘆；自退相守荊戶(hù)，有拘囚之思。托諷禽鳥(niǎo)，寄詞草樹(shù)，郁然與騷人同風(fēng)�！本褪侵高@類(lèi)《感遇詩(shī)》。

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