張九齡的《感遇》詩(shī)
張九齡仕歷武后、玄宗兩朝，是開(kāi)元時(shí)期的名相。他為人耿介狷直，疾惡如仇，能以百姓之心為心，在執政期間黜偏佞，進(jìn)賢明，不遺余力地揭露弊政，做了很多有益江山社稷的事情。在開(kāi)元二十四年(736)，張九齡貶右丞相，罷知政事，次年又貶為荊州長(cháng)史。他罷相的原因是受到李林甫、牛仙客等一干勢利小人的讒毀。此后，李林甫等人把持朝政，玩弄權柄，作威作福，唐王朝內部出現巨大的隱憂(yōu)。熊飛先生說(shuō)：“張九齡罷相被貶，表面上是他個(gè)人政治生涯中的一個(gè)重大轉折，實(shí)際上是唐代治亂的分水嶺。”《感遇》詩(shī)就是在這樣的歷史背景下寫(xiě)成的。
《感遇》是以組詩(shī)的形式寫(xiě)的，共有十二首，在邏輯上并沒(méi)有嚴格的次序，都是謫居以來(lái)一時(shí)觸物興懷聊寄篇詠，并不是像《秋興八首》那樣苦心經(jīng)營(yíng)、篇章意脈層次井然的作品。雖說(shuō)如此，十二首詩(shī)盡管前后不相屬，各篇在題旨上卻又有緊密、內在的關(guān)聯(lián)。這也是很多組詩(shī)共同的特點(diǎn)，看似反復凌亂卻又渾然一體，不可分割。張九齡的罷相是他政治生涯的轉折，也是他詩(shī)歌發(fā)生轉變的重要節點(diǎn)。與之前以清談閑遠的筆調狀寫(xiě)山水神韻判然有別，《感遇》詩(shī)中包含了很多深沉復雜的人生感受，有憂(yōu)時(shí)傷世，有郁憤不滿(mǎn)，有懷君戀闕，有憤世嫉俗，有出塵之思。
張九齡的《感遇》詩(shī)貫穿著(zhù)對出處窮達的思考，對人生命運的探問(wèn)。在這條主線(xiàn)的籠罩下，十二首詩(shī)呈現出幾種明顯的主題傾向。
第一類(lèi)題旨是表現自己孤芳自賞、傲岸不群的情懷和對人世間個(gè)人遇與不遇的思考。
《感遇》其一、其七是這類(lèi)詩(shī)的代表作�！陡杏觥菲湟煌幸庥谔m葉與桂花，以比興的筆法曲折蘊藉地寫(xiě)出詩(shī)人高潔芬芳、不求人知的品質(zhì)。蘭葉、桂花是春秋二季最典型的芳草，它們的繁茂美麗出于本心，無(wú)待于別人的評判毀譽(yù)。這說(shuō)的是香草不因為無(wú)人而不芳的意思。詩(shī)歌首二句舉蘭桂以為類(lèi)，互文性地寫(xiě)出它們茂盛紛披的生意與體清質(zhì)潔的品質(zhì)。三四句點(diǎn)出不求人知之意。五六兩句寫(xiě)林中美人聞其芬芳而心生愛(ài)慕。最后兩句又作一折，重申草木不求人知，自為芳美的本心。“自爾”“何求”表達得斬釘截鐵，毫不動(dòng)容，寫(xiě)出一種落落不俗，自我珍重的懷抱，讓人頓生敬慕。
《感遇》其七對丹橘空懷美質(zhì)而不遇的命運抱不平，并對遇合的命題做了思考，也含蓄地表現了詩(shī)人自己懷才不遇的郁憤不平。“江南”“丹橘”“綠林”單從字面上看就顯得十分溫潤美麗，富有生機。二三句詩(shī)人好像唯恐被人誤會(huì )，殷勤致意，解釋丹橘的美麗與生意并非地氣所致，乃是自己本來(lái)就有經(jīng)冬不凋、高傲貞剛的歲寒之心。五、六句和九、十句寫(xiě)丹橘有美質(zhì)而不見(jiàn)用，對此深感不平。七、八兩句感慨命運唯在于所遇，然而遇合之事又虛幻無(wú)憑，沒(méi)有端倪可尋。這兩首詩(shī)立意有相似之處，都表現了美好的品質(zhì)。運命系于所遇，然而遇與不遇仿佛冥冥中自有天意，非人力所能強。孤高涓潔的品質(zhì)卻是一種內在的、自足的東西，不會(huì )因為遇與不遇而有絲毫改變。我認為，第一首詩(shī)更富于超越性，是對遇與不遇的升華。
第二類(lèi)詩(shī)貫穿著(zhù)強烈的憂(yōu)生之嗟，在深刻切近的憂(yōu)患中表明立身處世之道。
《感遇》其三、其四、其六、其十二為其代表�！陡杏觥菲淙f(shuō)人生短暫，生命的變化微妙難知，應該順自然之性命，棄絕無(wú)謂的追求。一二句單刀直入地揭示生命自由自得的狀態(tài)。魚(yú)游深池，鳥(niǎo)棲高枝，萬(wàn)物在自然中安頓自己的生命，隨其所適而已。三四句借蜉蝣展開(kāi)思考。蜉蝣的生命如此短暫，但它們還是那么躁動(dòng)喧囂，總是汲汲有所求的樣子。由此，詩(shī)人進(jìn)一步思索。人的形魄日日都在消損之中，人永遠走在赴死的途中，然而形神如何變滅，究竟何時(shí)化為虛無(wú)卻是人自己也難以把握的。
所以在詩(shī)人看來(lái)，楊朱“為其可以左，可以右”的歧路之悲在短促的人生背景下似乎也是無(wú)謂的�！陡杏觥菲渌慕栾柹嬷仉U的孤鴻之口殷勤勸誡巢在三株樹(shù)的翠鳥(niǎo)收斂鋒芒，避身遠害，說(shuō)明耀人的才華和煊赫的權勢很容易招惹禍患。“海上來(lái)”襯出鴻鳥(niǎo)歷經(jīng)風(fēng)波而來(lái)的蒼茫孤獨。“不敢顧”“側見(jiàn)”猶可想見(jiàn)孤鴻驚魂未定，憂(yōu)讒畏禍之心。翠羽已然很美麗，又巢在神樹(shù)之上，竟然還矯矯自立于珍木之巔，層層加碼，寫(xiě)得驚心動(dòng)魄，讓讀者都為之捏一把汗。接著(zhù)，孤鴻以“美服”“高明”譬喻，說(shuō)明張揚顯露易為人所乘。最后兩句以略帶僥幸的口吻說(shuō)自己高飛遠引，躲開(kāi)人世的災禍。這兩首詩(shī)純是說(shuō)理，但是因融入了鮮明的形象而沒(méi)有板滯說(shuō)教之感，虛字的使用得當也為詩(shī)歌注入強烈的感慨�！陡杏觥菲淞憩F了詩(shī)人的憂(yōu)憤之情，說(shuō)自己懷抱高遠，不屑與小人為伍。
白日沉淪，晚風(fēng)急流營(yíng)造了一種悲涼慘淡的氛圍，讓人隱約聯(lián)想到唐王朝日益沒(méi)落的現實(shí)。鴻鵠悲鳴著(zhù)遠去，不屑于像燕雀那樣在檐楹之間呼朋結伴，茍且偷安。賢士沉淪，群小當道，眾情在奔名競利中拋棄操守，面對這樣的現實(shí)，詩(shī)人唯有感慨憂(yōu)思而已�！陡杏觥菲涫�，詩(shī)人在痛苦的掙扎中認識到生命變化的規律，富貴榮華既不可長(cháng)久，不如摒棄榮華，棲隱遁世。詩(shī)人閉門(mén)觀(guān)化，憑林結思，今日唯見(jiàn)寒木悲風(fēng)，日暮鳴蟬，途窮之時(shí)，誰(shuí)能想到它之前曾是葳蕤繁茂，鳳凰翔集的所在�？梢�(jiàn)盛衰豈有常處，不覺(jué)浩思深嗟，不能自已。“所懷”兩句深明往事已矣，仍然流露出深深的不甘和無(wú)奈。“鼎食”“云仙”自是天壤之異，詩(shī)人最終還是幽居獨處，使心靈得以安頓。這四首詩(shī)貫注了強烈的憂(yōu)患感和現實(shí)主義精神，飄然遠引，出離世情是詩(shī)人選擇的解脫之路，但即便如此也無(wú)法拂去那深入骨髓的悲傷和憂(yōu)愁。
第三類(lèi)題旨是表現詩(shī)人擺脫物累、隱逸淡泊的懷抱，以第二首和第五首為代表。
《感遇》其二寫(xiě)詩(shī)人空寂孤高的情懷。詩(shī)人自謂幽人，“歸獨臥”寫(xiě)足一片幽意，這是對世情的揚棄。第二句是倒句，意為孤清之懷洗凈了心中郁結的思慮。造語(yǔ)簡(jiǎn)凈雋永，頗有一種身心為之滌蕩淘洗的感覺(jué)。三四句是說(shuō)借高飛之鳥(niǎo)傳此孤清之懷。接下來(lái)兩句說(shuō)詩(shī)人懷空寂淡泊之心，惜哉天地之至道幾已無(wú)人可以體察，寫(xiě)出詩(shī)人獨得道體的欣慰和寂寞。最后兩句說(shuō)詩(shī)人已無(wú)意于仕宦的升沉榮辱，但是精誠之心卻無(wú)可告慰�！陡杏觥菲湮鍖�(xiě)詩(shī)人渴望擺脫形累，通達物化的自由境界。數千里之遠，夢(mèng)寐之中一夕可至，衾枕之際魂游鄉縣。在“千里”“鄉縣”與“今夕”“衾枕”的相對中，表現出不為形體所拘，來(lái)去無(wú)礙，自由逍遙的感覺(jué)。
詩(shī)人在詩(shī)中極力描述的一種遺落形骸、超然于萬(wàn)物之表、與物為一的境界，表達了他對自由逍遙的渴慕。
最后一類(lèi)詩(shī)出之以美人香草的筆法，主要寫(xiě)懷君戀闕之情，也流露出自傷之意。
《感遇》其八、其九、其十、其十一即屬此類(lèi)�！陡杏觥菲浒伺c其九在立意和結構上十分相似，都以自己的憂(yōu)愁發(fā)興，然后美人與思念者分兩扇寫(xiě)，五六句都寫(xiě)會(huì )面無(wú)由的痛苦。區別在于最后兩句，其八以憂(yōu)思傷悼作結，其九以鳳凰竹花陪襯主人清高的懷抱。“永日”見(jiàn)憂(yōu)思之不可排遣;“徒”字知憂(yōu)思之無(wú)益;“臨風(fēng)”增凄傷之意;“蹇修”雖指媒人，在字面上自有一種傲岸修潔之感。二三句美人孤客懸隔兩地，頗有芳蹤難覓、此恨無(wú)窮之感。青鳥(niǎo)而不至，朱鱉永沉水下，更增無(wú)望痛苦。“夜分”點(diǎn)出輾轉不寐，“躑躅”寫(xiě)憂(yōu)思方殷，最末一句結出美人遲暮之意�！陡杏觥菲渚排c上一首同一機杼。“抱影”已自孤絕，沉吟中夜更是無(wú)限心事。“誰(shuí)聞”下的凝重，復致孤獨之意。美人杳無(wú)可求，唯有庭樹(shù)增此幽獨。白云滄海給人一種天高地遠、山長(cháng)水闊之感，帶給相思之人的是永恒的阻隔。在相見(jiàn)無(wú)望的苦悶中，主人仍以鳳凰竹花自勵，不改其堅貞之節。
《感遇》其十以漢水之上游蹤不定的女子起興。這是借用《詩(shī)經(jīng)》中的形象，給人一種飄忽不定，惝恍迷離的感覺(jué)，一開(kāi)始就彌漫著(zhù)求而不得的悲傷。袖中書(shū)札，欲寄無(wú)由，冥冥之中，唯有拳拳相憶而已。接著(zhù)忽然從游女跳躍到紫蘭。紫蘭有絢麗之容，芬芳之氣，卻傍空蹊而生，寫(xiě)出一片落寞幽獨。“皓露”透出殺氣，“奪”更寫(xiě)出紫蘭凋傷的慘烈、徹底，這又是美人遲暮之悲。最后兩句南山有象征君主的意味，白云在山又是阻隔之象，日暮愁急，唯余太息。此詩(shī)的意象出現兩次轉移，但是似斷實(shí)連，意脈流暢，不同的意象中貫穿著(zhù)統一的情思�！陡杏觥菲涫皇锥湔f(shuō)異鄉宛如在云間杳渺難求，三四句寫(xiě)異鄉為目力所不及，確是心之所鐘，寫(xiě)得回環(huán)往復，一往情深。接下來(lái)說(shuō)欲附高鳥(niǎo)而至君闕，至誠之心卻難有遇合，詩(shī)人感慨天不遂人愿，悲惋填膺。這幾首詩(shī)寫(xiě)香草美人，顯然是楚辭之遺意。
除去深刻豐廣的內容外，《感遇》十二首詩(shī)在藝術(shù)上有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)值得注意。首要的當然是比興寄托的手法。張九齡在盛唐文壇上能高標獨立的重要原因就是振起被遺棄很久的比興傳統，一掃齊梁綿延至初唐的頹靡浮艷之風(fēng)。對此論者已多，不煩詳敘。應該說(shuō)明的是，《感遇》雖用比興之法，但其中的“比”不宜一一坐實(shí)。例如，蘭葉、桂華、丹橘不應指實(shí)為詩(shī)人自喻，雙翠鳥(niǎo)、燕雀不應鑿實(shí)為小人，游女、美人也不可生硬地與君主對應起來(lái)。雖然不能否認它們之間實(shí)在有內在的關(guān)聯(lián)，但這種對號入座的解詩(shī)方法把詩(shī)歌設定為充滿(mǎn)暗語(yǔ)的謎面，形象只承擔符號的作用而其本身豐美的意蘊卻被閹割掉了。
張九齡《感遇》詩(shī)的高超之處就在于雖然是寫(xiě)物卻處處關(guān)乎自己，物與人若即若離，水乳交融，毫無(wú)比擬的痕跡。這是所有比體詩(shī)都致力于追求的藝術(shù)高度。其二是張九齡《感遇》詩(shī)彌漫著(zhù)十分美好、珍重的感情品質(zhì)，使詩(shī)歌拔出俗流、格調高遠。蘭葉、桂華本身就足夠美麗芬芳，這兩個(gè)形象在詩(shī)的開(kāi)始就興起讀者美好的情思。佳人得遇方是良辰，而蘭桂卻不求人知，自己的存在與美麗就足成春秋之佳節。即便有美人愛(ài)慕，蘭桂也保持本心，不取媚于人。
整首詩(shī)都充滿(mǎn)著(zhù)自珍自愛(ài)、自足獨立、孤芳自賞的美好品質(zhì)。詩(shī)人寫(xiě)對美人的思念則一往情深，纏綿固結，陷溺其中不能自拔。思念則以永日，明知徒勞卻臨風(fēng)懷之，悠悠難絕。既明相思相見(jiàn)之無(wú)望，仍然不改初心，在光陰的流逝中獨自零落。這種往而不復，不計回饋的深情使詩(shī)歌超越一般的相思離別呈現出珍重、深沉的感情質(zhì)地。很多人解《感遇》詩(shī)看出了諷喻，真是自淺人觀(guān)之，看到的也只是淺意。譏刺諷喻本身就是比較淺薄的感情，與這組《感遇》詩(shī)珍重深沉的情感毫不相稱(chēng)。他們只知道雙翠鳥(niǎo)是諷刺李林甫之流的弄權者，卻看不到詩(shī)歌里強烈的憂(yōu)生之嗟;只知道蜉蝣指蠅營(yíng)狗茍的小人，卻感受不到詩(shī)人對世事無(wú)常的憂(yōu)思。
其次是《感遇》詩(shī)中的形象幾乎都是出于虛構。蘭桂、丹橘自不必說(shuō)，孤鴻、翠鳥(niǎo)只是譬喻的需要，蜉蝣、燕雀充滿(mǎn)象征意味，美人、游女比擬的意味更強。這些意象作為眼前實(shí)有景象的意義并不大，它們是詩(shī)人意念中的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)精心的營(yíng)構，借以表現心中的情思懷抱。
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