張九齡詩(shī)感遇
《感遇十二首》是唐朝大臣張九齡遭讒貶謫后創(chuàng )作的組詩(shī)。這組詩(shī)托物寓意，抒發(fā)了作者的身世感慨，表現了作者的理想操守，是其五言古詩(shī)的代表作。以下是小編收集整理的張九齡詩(shī)感遇，歡迎閱讀！
《感遇》
唐·張九齡
其一
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節。
誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心，何求美人折。
其二
幽人歸獨臥，滯慮洗孤清。
持此謝高鳥(niǎo)，因之傳遠情。
日夕懷空意，人誰(shuí)感至精？
飛沉理自隔，何所慰吾誠？
其三
魚(yú)游樂(lè )深池，鳥(niǎo)棲欲高枝。
嗟爾蜉蝣羽，薨薨亦何為。
有生豈不化，所感奚若斯。
神理日微滅，吾心安得知。
浩嘆楊朱子，徒然泣路岐。
其四
孤鴻海上來(lái)，池潢不敢顧。
側見(jiàn)雙翠鳥(niǎo)，巢在三珠樹(shù)。
矯矯珍木巔，得無(wú)金丸懼？
美服患人指，高明逼神惡？
今我游冥冥，弋者何所慕！
其五
吳越數千里，夢(mèng)寐今夕見(jiàn)。
形骸非我親，衾枕即鄉縣。
化蝶猶不識，川魚(yú)安可羨。
海上有仙山，歸期覺(jué)神變。
其六
西日下山隱，北風(fēng)乘夕流。
燕雀感昏旦，檐楹呼匹儔。
鴻鵠雖自遠，哀音非所求。
貴人棄疵賤，下士嘗殷憂(yōu)。
眾情累外物，恕己忘內修。
感嘆長(cháng)如此，使我心悠悠。
其七
江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運命唯所遇，循環(huán)不可尋。
徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰。
其八
永日徒離憂(yōu)，臨風(fēng)懷蹇修。
美人何處所，孤客空悠悠。
青鳥(niǎo)跂不至，朱鱉誰(shuí)云浮。
夜分起躑躅，時(shí)逝曷淹留。
其九
抱影吟中夜，誰(shuí)聞此嘆息。
美人適異方，庭樹(shù)含幽色。
白云愁不見(jiàn)，滄海飛無(wú)翼。
鳳凰一朝來(lái)，竹花斯可食。
其十
漢上有游女，求思安可得。
袖中一札書(shū)，欲寄雙飛翼。
冥冥愁不見(jiàn)，耿耿徒緘憶。
紫蘭秀空蹊，皓露奪幽色。
馨香歲欲晚，感嘆情何極。
白云在南山，日暮長(cháng)太息。
其十一
我有異鄉憶，宛在云溶溶。
憑此目不覯，要之心所鐘。
但欲附高鳥(niǎo)，安敢攀飛龍。
至精無(wú)感遇，悲惋填心胸。
歸來(lái)扣寂寞，人愿天豈從？
其十二
閉門(mén)跡群化，憑林結所思。
嘯嘆此寒木，疇昔乃芳蕤。
朝陽(yáng)鳳安在，日暮蟬獨悲。
浩思極中夜，深嗟欲待誰(shuí)。
所懷誠已矣，既往不可追。
鼎食非吾事，云仙嘗我期。
胡越方杳杳，車(chē)馬何遲遲。
天壤一何異，幽默臥簾帷。
注釋
�、鸥杏觯汗旁�(shī)題，用于寫(xiě)心有所感，借物寓意之詩(shī)。
�、屏謼撸褐鸽[士。
�、敲廊耍河^(guān)賞者，代指官府、官僚的上層人士。
�、瘸劁辏悍e水池，護城河，代指朝廷。
�、呻p翠鳥(niǎo)：即翡翠鳥(niǎo)，雄為翡，雌為翠，毛色華麗多彩。
�、嗜闃�(shù)：神話(huà)傳說(shuō)中的寶樹(shù)。本作三株樹(shù)。見(jiàn)《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“三株樹(shù)在厭火國北，生赤水上，其為樹(shù)如柏，葉皆為珠�！�
�、恕暗脽o(wú)”句：豈不懼怕有子彈打來(lái)？得無(wú)，表反問(wèn)語(yǔ)氣、豈不、能不。金丸，彈弓的子彈。
�、獭懊婪本洌荷碇�(zhù)華美的服裝應擔心別人指責。
�、汀案呙鳌本洌汗傥伙@要會(huì )遭到鬼神的厭惡。高明，指地位官職尊貴的人。西漢揚雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室�！�
�、乌ぺぃ焊哌h的天空。
�、稀斑摺本洌哼�，獵鳥(niǎo)的人。慕，想獵取鳥(niǎo)的欲望。
�、幸粒赫Z(yǔ)助詞。歲寒心：意即耐寒的特性。
�、阉]：進(jìn)奉意。
�、覙�(shù)：種植意。
�、印皾h上”二句：用《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思�！庇闻�，在外游玩的姑娘。思：句尾助詞，無(wú)實(shí)義。
�、浴坝摹本洌菏钦f(shuō)想托飛鳥(niǎo)將信捎去。古人認為雁可傳書(shū)。
�、铡摆ぺぁ倍洌黑ぺ�，天空。耿耿，不安。徒空。緘，默。這是說(shuō)仰望天空，不見(jiàn)飛鳥(niǎo)，只好不安地默憶那位游女而已。
�、帧白咸m”四句：秀，開(kāi)花。蹊，小路�？挣瑁邯q空谷。皓露，白露。幽色，指幽谷中蘭花的顏色。何極，沒(méi)有窮盡。這是說(shuō)紫蘭逢秋，芬芳將歇，使人感嘆無(wú)窮。
�、住鞍自啤本洌喊自�，比喻小人。陸賈《新語(yǔ)·慎微》：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也�！蹦仙�，比喻君王�！稘h書(shū)·楊?lèi)羵鳌罚骸疤锉四仙��！睆堦套ⅲ骸吧礁叨陉?yáng)，人君之象也�！�
�、靥ⅲ簢@氣。
選析
公元737年（唐玄宗開(kāi)元二十五年），張九齡由尚書(shū)丞相貶為荊州長(cháng)史。晚年遭饞毀，忠而被貶，“每讀韓非《孤憤》，涕泣沾襟”（徐浩《張公神道碑》），遂作《感遇十二首》。
【其一】
這首詩(shī)是詩(shī)人謫居荊州時(shí)所作，含蓄蘊藉，寄托遙深，對扭轉六朝以來(lái)的浮艷詩(shī)風(fēng)起過(guò)積極的作用。歷來(lái)受到評論家的重視。高在《唐詩(shī)品匯》里指出：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風(fēng)》《騷》，骎骎乎盛唐矣�！�
“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”二句，互文見(jiàn)意：蘭在春天，桂在秋季，它們的葉子多么繁茂，它們的花兒多么皎潔。這種互文，實(shí)際上是各各兼包花葉，概括全株而言。春蘭用葳蕤來(lái)形容，具有茂盛而兼紛披之意。而“葳蕤”二字又點(diǎn)出蘭草迎春勃發(fā)，具有無(wú)限的生機與活力。桂用皎潔來(lái)形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自覺(jué)有皎潔明凈的感覺(jué)。而“皎潔”二字，又十分精煉簡(jiǎn)要地點(diǎn)出了秋桂清雅的特征。
正因為寫(xiě)蘭、桂都兼及花葉，所以第三句便以“欣欣此生意”加以總括，第四句又以“自爾為佳節”加以贊頌。這就巧妙地回應了起筆兩句中的春秋，說(shuō)明蘭桂都各自在適當的季節而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點(diǎn)。一般選注本將三四兩句解釋為：“春蘭秋桂欣欣向榮，因而使春秋成為美好的季節�！闭J為寫(xiě)蘭只寫(xiě)葉，寫(xiě)桂只寫(xiě)花。這樣的解釋未必符合詩(shī)意。這大概是將“自爾為佳節”一句中的“自”理解為介詞“從”，又轉變?yōu)椤耙颉�，把“爾”理解為代詞“你”或“你們”，用以指蘭、桂。這樣的解釋值得商榷。首先，前二句盡管有“春”“秋”二字，但其主語(yǔ)分明是“蘭葉”和“桂花”，怎能將“春”“秋”看成主語(yǔ)，說(shuō)“春秋因蘭桂而成為美好的季節”呢？其次，如果這樣解釋?zhuān)闩c下面的“誰(shuí)知林棲者”二句無(wú)法貫通。再次，統觀(guān)全詩(shī)，詩(shī)人著(zhù)重強調的是一種不求人知的情趣，怎么會(huì )把蘭、桂抬到“使春秋成為美好季節”的地步呢？根據詩(shī)人的創(chuàng )作意圖，結合上下文意來(lái)看，“自爾為佳節”的“自”，與杜甫詩(shī)句“臥柳自生枝”中的“自”為同一意義。至于“爾”，應該是副詞而不是代詞。與“卓爾”、“率爾”中的“爾”詞性相同�！凹压潯痹谶@里也不能解釋為“美好的季節”，而應該理解為“美好的節操”。詩(shī)人寫(xiě)了蘭葉桂花的葳蕤、皎潔，接著(zhù)說(shuō)，蘭葉桂花如此這般的生意盎然，欣欣向榮，自身就形成一種美好的節操。用“自爾”作“為”的狀語(yǔ)，意在說(shuō)明那“佳節”出于本然，出于自我修養，既不假外求，亦不求人知。這就自然而然地轉入下文“誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？”
詩(shī)的前四句寫(xiě)蘭桂而不及人，“誰(shuí)知林棲者”一句突然一轉，引出了居住于山林之中的美人�！罢l(shuí)知”兩字對蘭桂來(lái)說(shuō)，大有出乎意料之感。美人由于聞到了蘭桂的芳香，因而發(fā)生了愛(ài)慕之情�！白�，猶深也，殊也。表示愛(ài)慕之深。詩(shī)從無(wú)人到有人，是一個(gè)突轉，詩(shī)情也因之而起波瀾�！奥勶L(fēng)”二字本于《孟子·盡心篇》：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也�！睆埦琵g便運用這一典故，使詩(shī)意更為含蓄委婉、情意深厚。
“草木有本心，何求美人折？”又一轉折，林棲者既然聞風(fēng)相悅，那末，蘭桂若有知覺(jué)，應該很樂(lè )意接受美人折花欣賞了。然而詩(shī)意卻另辟蹊徑，忽開(kāi)新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是其本性，并非為了博得美人的折取欣賞。實(shí)際上，詩(shī)人以此來(lái)比喻賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，也只是盡他作為一個(gè)人的本份，而并非借此來(lái)博得外界的稱(chēng)譽(yù)提拔，以求富貴利達。當然，不求人知，并不等于拒絕人家賞識；不求人折，更不等于反對人家采擇。從“何求美人折”的語(yǔ)氣來(lái)看，從作者遭讒被貶的身世看，這正是針對不被人知、不被人折的情況而發(fā)的�！安灰詿o(wú)人而不芳”，“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，乃是全詩(shī)的命意之所在。全詩(shī)句句寫(xiě)蘭桂，都沒(méi)有寫(xiě)人，但從詩(shī)歌的完整意象里，讀者便不難看見(jiàn)人，看到封建社會(huì )里某些自勵名節、潔身自好之士的品德。
【其二】
這是一種修行境界在打坐中感受到淡泊明智、寧靜致遠。這種心如虛空唯一至精的感受誰(shuí)能知道呢？對自己還沒(méi)有達道的功夫的謙虛還是經(jīng)常有一點(diǎn)心亂，想更上一個(gè)境界一念不生是謂誠。
【其四】
這是一首寓言詩(shī)，大約是唐玄宗開(kāi)元二十四年（736），李林甫、牛仙客執政后，詩(shī)人被貶為荊州刺史時(shí)所寫(xiě)。詩(shī)中以孤鴻自喻，以雙翠鳥(niǎo)喻其政敵李林甫、牛仙客，說(shuō)明一種哲理，同時(shí)也隱寓自己的身世之感。二年后詩(shī)人就去世了，這首詩(shī)該是他晚年心境的吐露。
詩(shī)一開(kāi)始就將孤鴻與大海對比。滄海是這樣的大，鴻雁是這樣的小，這已經(jīng)襯托出人在宇宙之間是何等的渺小了。何況這是一只離群索處的孤雁，海愈見(jiàn)其大，雁愈見(jiàn)其小，相形之下，更突出了它的孤單寥落�？梢�(jiàn)“孤鴻海上來(lái)”這五個(gè)字，并非平淡寫(xiě)來(lái)，其中滲透了詩(shī)人的情感。第二句“池潢不敢顧”，突然一折，為下文開(kāi)出局面。這只孤鴻經(jīng)歷過(guò)大海的驚濤駭浪，何至見(jiàn)到區區城墻外的護城河水，也不敢回顧一下呢？這里是象征詩(shī)人在人海中由于經(jīng)歷風(fēng)浪太多，而格外有所警惕，同時(shí)也反襯出下文的雙翠鳥(niǎo)，恍如燕巢幕上自以為安樂(lè )，而不知烈火就將焚燒到它們。
而且，這一只孤鴻連雙翠鳥(niǎo)也不敢正面去看一眼呢！“側見(jiàn)”兩字顯出李林甫、牛仙客的氣焰熏天，不可一世。他們竊據高位，就象一對身披翠色羽毛的翠鳥(niǎo)，高高營(yíng)巢在神話(huà)中所說(shuō)的珍貴的三珠樹(shù)上�？墒�，不要太得意了！你們閃光的羽毛這樣顯眼，難道就不怕獵人們用金彈丸來(lái)獵取嗎？“矯矯珍木巔，得無(wú)金丸懼”這兩句，詩(shī)人假托孤鴻的嘴，以溫厚的口氣，對他的政敵提出了誠懇的勸告。不憤怒，也不幸災樂(lè )禍，這是正統儒家的修養，也就是所謂溫柔敦厚的詩(shī)教。然后很自然地以“美服患人指，高明逼神惡”這兩句，點(diǎn)出了全詩(shī)的主題思想，忠告他的政敵：才華和鋒芒的外露，就怕別人將以你為獵取的對象；竊據高明的地位，就怕別人不能容忍而對你厭惡。這里“高明”兩字是暗用《左傳》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故，但用得很渾成，使讀者不覺(jué)其用典，即便不知原典，也無(wú)妨于對詩(shī)句的欣賞。
忠告雙翠鳥(niǎo)的話(huà)，一共四句，前兩句代它們擔憂(yōu)，后兩句正面提出他那個(gè)時(shí)代的處世真諦。然則，孤鴻自己將采取怎樣的態(tài)度呢？它既不重返海面，也不留連池潢，它將沒(méi)入于蒼茫無(wú)際的太空之中，獵人們雖然渴想獵取它，可是又將從何處去獵取它呢？“今我游冥冥，弋者何所慕”，純以鴻雁口吻道出，情趣盎然。全詩(shī)就在蒼茫幽渺的情調中結束。
這首詩(shī)開(kāi)始四句敘事，簡(jiǎn)潔干凈，第五句“矯矯珍木巔”句中的“矯矯”兩字，上承“翠鳥(niǎo)”，下啟“美服”：“珍木巔”三字，上承“三珠樹(shù)”，下啟“高明”�？梢�(jiàn)詩(shī)人行文的縝密。后六句都是孤鴻的獨白，其中四句對翠鳥(niǎo)說(shuō)，二句專(zhuān)說(shuō)鴻雁自己�！敖裎矣乌ぺぁ本�，用“冥冥”兩字來(lái)對襯上文的“矯矯”兩字，迭字的對比呼應，又一次顯出了詩(shī)人的細針密縷。這首詩(shī)勁煉質(zhì)樸，寄托遙深。它借物喻人，而處處意存雙關(guān)，分不出物和人來(lái)，而且語(yǔ)含說(shuō)理和勸誡，頗得詩(shī)人敦厚之旨。
【其七】
讀著(zhù)張九齡這首歌頌丹橘的詩(shī)，很容易想到屈原的《橘頌》。屈原生于南國，橘樹(shù)也生于南國，他的那篇《橘頌》一開(kāi)頭就說(shuō)：“后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮�！逼渫形镉髦局�，灼然可見(jiàn)。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國的郢都），本來(lái)是著(zhù)名的產(chǎn)橘區。他的這首詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林”，其托物喻志之意，尤其明顯。屈原的名句告訴我們：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下�！笨梢�(jiàn)即使在南國，一到深秋，一般樹(shù)木也難免搖落，又哪能經(jīng)得住嚴冬的摧殘？而丹橘呢，卻“經(jīng)冬猶綠林”。一個(gè)“猶”字，充滿(mǎn)了贊頌之意。
丹橘經(jīng)冬猶綠，究竟是由于獨得地利呢？還是出乎本性？如果是地利使然，也就不值得贊頌。所以詩(shī)人發(fā)問(wèn)道：難道是由于“地氣暖”的緣故嗎？先以反詰語(yǔ)一“縱”，又以肯定語(yǔ)“自有歲寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波瀾�！皻q寒心”，一般是講松柏的�！墩撜Z(yǔ)。子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也�！眲E《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性�！睆埦琵g特地要贊美丹橘和松柏一樣具有耐寒的節操，是含有深意的。
漢代《古詩(shī)》有一篇《橘柚垂華實(shí)》，詩(shī)中說(shuō)橘柚“委身玉盤(pán)中，歷年冀見(jiàn)食”，表達了作者不為世用的憤懣。張九齡所說(shuō)的“可以薦嘉客”，也就是“冀見(jiàn)食”的意思�！敖�(jīng)冬猶綠林”，不以歲寒而變節，已值得贊頌；結出累累碩果，只求貢獻于人，更顯出品德的高尚。按說(shuō)，這樣的嘉樹(shù)佳果是應該薦之于嘉賓的，然而卻為重山深水所阻隔，為之奈何！讀“奈何阻重深”一句，如聞慨嘆之聲。
丹橘的命運、遭遇，在心中久久縈回，詩(shī)人思緒難平，終于想到了命運問(wèn)題：“運命惟所遇，循環(huán)不可尋�！笨磥�(lái)運命的好壞，是由于遭遇的不同，而其中的道理，如周而復始的自然之理一樣，是無(wú)法追究的。這兩句詩(shī)感情很復雜，看似無(wú)可奈何的自遣之詞，又似有難言的隱衷，委婉深沉。最后詩(shī)人以反詰語(yǔ)氣收束全詩(shī)：“徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？”──人家只忙于栽培那些桃樹(shù)和李樹(shù)，硬是不要橘樹(shù)，難道橘樹(shù)不能遮陰，沒(méi)有用處嗎？在前面，已寫(xiě)了它有“經(jīng)冬猶綠林”的美蔭，又有“可以薦嘉客”的佳實(shí)，而“所遇”如此，這到底為什么？《韓非子。外儲說(shuō)左下》里講了一個(gè)寓言故事：陽(yáng)虎對趙簡(jiǎn)主說(shuō)，他曾親手培植一批人才，但他遇到危難時(shí)，他們都不幫助他。
因而感嘆道：“虎不善樹(shù)人�！壁w簡(jiǎn)主道：“樹(shù)橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹(shù)枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹(shù)�！�
只樹(shù)桃李而偏偏排除橘柚，這樣的“君子”，總不能說(shuō)“慎所樹(shù)”吧！
杜甫在《八哀。故右仆射相國張公九齡》一詩(shī)中稱(chēng)贊張九齡“詩(shī)罷地有余，篇終語(yǔ)清省�！焙笠痪�，是說(shuō)他的詩(shī)語(yǔ)言清新而簡(jiǎn)練；前一句，是說(shuō)他的詩(shī)意余象外，給讀者留有馳騁想象和聯(lián)想的余地。讀這首詩(shī)我們不就很自然地聯(lián)想到當時(shí)朝政的昏暗和詩(shī)人坎坷的身世嗎！這首詩(shī)平淡而渾成，短短的篇章中，時(shí)時(shí)用發(fā)問(wèn)的句子，具有正反起伏之勢，而詩(shī)的語(yǔ)氣卻是溫雅醇厚，憤怒也罷，哀傷也罷，總不著(zhù)痕跡，不露圭角，達到了爐火純青的地步。
【其十】
這篇詩(shī)的結構比較別致。它以三個(gè)互不關(guān)聯(lián)的比喻組成。前六句以男性對一個(gè)游女的追求比喻自己對國家和君王的思念。中四句以蘭花之被秋露摧殘，即將凋謝，比喻君子被小人排斥。後兩句以白云遮住了南山，比喻奸臣蒙蔽了君王；日暮比喻自己年老，難以為力。這些比喻，在古代文學(xué)中已經(jīng)形成傳統，所以還是能夠形成一個(gè)整體，表達出此詩(shī)統一的主題來(lái)。張協(xié)《雜詩(shī)》、郭璞《游仙》已有此寫(xiě)法。
作者簡(jiǎn)介
張九齡(678年—740年)字子壽，一名博物，謚文獻。漢族，唐朝韶州曲江(今廣東省韶關(guān)市)人，世稱(chēng)“張曲江”或“文獻公”。唐玄宗開(kāi)元年間尚書(shū)丞相，詩(shī)人。他是唐代有名的賢相，舉止優(yōu)雅，風(fēng)度不凡。自他去世后，唐玄宗對宰相推薦之士，總要問(wèn)“風(fēng)度得如九齡否?”因此，張九齡一直為后世人所崇敬、仰慕。
張九齡的五言古詩(shī)，詩(shī)風(fēng)清淡，以素練質(zhì)樸的語(yǔ)言，寄托深遠的人生慨望，對掃除唐初所沿習的六朝綺靡詩(shī)風(fēng)，貢獻尤大。有《曲江集》。譽(yù)為“嶺南第一人”。
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