周易與人生

　　《周易》六十四卦，以乾為首，而乾卦全篇爻辭都在講“龍”，以龍的生息變化寄喻人生和宇宙哲理。

　　提到《周易》，人們總是把它和枯燥難懂的經(jīng)文聯(lián)系在一起，加上一些片面、夸張的描述，很易讓人產(chǎn)生高深莫測、令人生畏之感，于是讀易、學(xué)易成了專(zhuān)家、學(xué)者們的專(zhuān)利，普通百姓只好望易興嘆、敬而遠之。孰不知那些“經(jīng)文”只是《周易》的軀體(形式)，由特殊思維組成的思維模式才是它的靈魂、它的真正內涵，由于其軀體被多層衣服包裹(古今各種注解)，常人是無(wú)法通過(guò)正常渠道去感知它的。就象我們會(huì )使用儀器接受到所需的聲音和圖象而對傳載信號的電磁波卻無(wú)感知一樣，其實(shí)《周易》就在我們身邊，只要我們調整好心態(tài)(接受頻道)就時(shí)刻會(huì )得到對自己有益的新發(fā)現。

　　“咸”與古人的戀愛(ài)觀(guān)

　　“咸”是講少年與少女相互感應而結為夫婦的卦，也就是說(shuō)是講男女戀愛(ài)的卦，當然闡述的是一切事物的相互感應之理，因為象征與全息是《周易》的主要思維特點(diǎn)。不直接言“感”，而是將“心”字去掉，此乃“無(wú)心而感”，就是說(shuō)：異性相吸、相互感動(dòng)本是無(wú)心的，男女相親相愛(ài)需要“一見(jiàn)鐘情”和“心有靈犀一點(diǎn)通”，刻意(有心)去求是得不到真正愛(ài)情的，正是“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。

　　“咸”，女上男下，上為陽(yáng)為積極主動(dòng)，下為陰為消極被動(dòng)。就是說(shuō)，女性本屬陰是消極被動(dòng)的要放開(kāi)一點(diǎn)，而男性本屬陽(yáng)是積極主動(dòng)的要克制一些，這樣感應才會(huì )繼續持久。

　　“咸”，若上卦不動(dòng)，初爻動(dòng)變?yōu)?ldquo;革”;二爻再變?yōu)?ldquo;夬”;三爻再變?yōu)?ldquo;兌”。若下卦不動(dòng)，四爻動(dòng)變?yōu)?ldquo;蹇”;五爻再變?yōu)?ldquo;謙”;六爻再變?yōu)?ldquo;艮”。就是說(shuō)：少男一味積極主動(dòng)，必然導致一個(gè)“被迫變革”、“武斷行動(dòng)”、“自己快樂(lè )”的過(guò)程;少女一味積極主動(dòng)，必然導致一個(gè)“進(jìn)程艱難”、“謙虛推讓”、“最后終止”的結果。若初爻、四爻同動(dòng)變?yōu)?ldquo;既濟”;二爻、五爻再同動(dòng)變?yōu)?ldquo;泰”;三爻、六爻再同動(dòng)變?yōu)?ldquo;損”。就是說(shuō)：只有男女同步行動(dòng)，才能“戀愛(ài)成功”、“亨通安泰”，自然最后達到“彼此有損(你中有我，我中有你)”的情感交融狀態(tài)。

　　“既濟”與智商、情商

　　分析諸多成功者之所以成功的原因，我們不難發(fā)現：真正決定一個(gè)人事業(yè)、婚姻等成功與否的關(guān)鍵，并不是過(guò)去人們強調的“智商”，是什么?現代心理學(xué)家認為是“情商能力”，并將此定義為“一個(gè)人感受、理解、控制、運用和表現自己及他人情感的能力”。我不敢說(shuō)，得出這般結論的人真正讀懂了(或得益于)《周易》的“既濟”之卦，但此結論卻與“既濟”闡述之理不謀而合。一個(gè)人成功與否的關(guān)鍵取決于他情商能力的高低，衡量父母或專(zhuān)業(yè)教育工作者對兒童教育的成敗，也取決他對情商能力重視與否。

　　古人早就有“性、情”之說(shuō)，“性”為本性、性命，表示人本來(lái)具有的東西，現代的“智商(主要是由人的先天性遺傳基因所決定的一種智力發(fā)展能力和智力發(fā)展水平)”相當于此;“情”為感情、情緒，代表人后天產(chǎn)生的東西，當代提出的“情商”相當于此。按古人劃分陰陽(yáng)觀(guān)點(diǎn)，性或智商為實(shí)為剛為陽(yáng)，情或情商為虛為柔為陰。“既濟”，上卦為坎為水為陰，下卦為火為陽(yáng)，又上為陽(yáng)為前為顯、下為陰為后為隱，就是說(shuō)：只有將象征陰的“情商”擺在(或成為)首要、顯著(zhù)的位置你才能取得成功。若主次顛倒，就只有失敗(離火在坎水之下為“未濟”)。又，上方為陽(yáng)為主導、下方為陰為輔助，就是說(shuō)：只有將象征陰的“情商能力的培養”，擺在主導地位，你才能取得教育的成功，否則就會(huì )遭受失敗。

　　“蒙”與古人的教育觀(guān)

　　“蒙”卦主要是講啟蒙、教育的，對此諸家沒(méi)有多大爭議，然對卦辭的理解卻各抒己見(jiàn)，主要有兩種觀(guān)點(diǎn)：一種為“不是我有求于年幼無(wú)知的人，而是他有求于我。初次求教，告訴他;接連再問(wèn)(同一問(wèn)題)，則近輕侮，恕不回答。這樣有利于他今后的進(jìn)步。”另一種則為“……初次占問(wèn)，告之吉兇;接連占問(wèn)(同一件事)，則有褻瀆行為，不予復告。這樣有利于占卜。”而筆者認為，二者并不矛盾。求教也罷，占問(wèn)也罷，對求者來(lái)說(shuō)都是一個(gè)被啟蒙、受教育的過(guò)程(不是要求預測師要有心理醫生的水準嗎?)。教育的效果如何，取決于求者的主動(dòng)與被動(dòng)，蒙昧者有志于被啟蒙的表現，是啟蒙者達到啟蒙目的的先決條件。如今，不管學(xué)生愿不愿接受，一律“滿(mǎn)堂灌”的現象依然在學(xué)校存在;不管你是否有事要問(wèn)，硬要“拉人算命”的情景在大街上處處可見(jiàn)，這不能不說(shuō)今人實(shí)在并未真正理解把握古人啟蒙、教育之真諦。

　　“蒙”，上艮下坎，山下甘泉，口渴的人才會(huì )品出其滋味，從中受益;若上下顛倒為“屯”、互換為“蹇”，甘泉在峽谷(震為峽谷)、高山，求之艱難也;上卦錯變?yōu)?ldquo;困”，下卦錯變?yōu)?ldquo;賁”，上下皆錯變?yōu)?ldquo;革”，求者一味主動(dòng)就會(huì )走人困境，啟者一味主動(dòng)就會(huì )貪圖虛名，只有雙方互相配合再會(huì )使啟蒙、教育在改革中不斷發(fā)展進(jìn)步。

　　從“未濟”談對失敗的反思

　　“未濟”卦，離上坎下，離為火為理想為追求為感情，坎為水為困難為惰性為理智，事先不能理智地將足夠的困難和危險(以及對策)考慮周到放在首位，而是憑著(zhù)一時(shí)的感情沖動(dòng)去好高騖遠地追求理想目標，是注定要失敗的。

　　“未濟”的綜卦為“既濟”，你的失敗恰為他人的成功提供了成功的條件與前提，或者干脆就是敵方(競爭對手)的成功。“未濟”卦的互卦、錯卦都是“既濟”，這一次失敗包含著(zhù)下一次的成功(失敗是成功之母)，失敗的最后是成功，但成功與失敗之間雖近在咫尺卻似遠在天邊，尤其到最后的那一步許多人放棄了，因此：失敗是對失敗的認可，成功是對成功的執著(zhù)。

　　“未濟”“既濟”為中女中男的組合，意味著(zhù)人到中年將會(huì )在“惑”與“不惑”中將失敗與成功把握。“咸”“損”意味著(zhù)少女、少男在彼此損失的前提下談情說(shuō)愛(ài)，“益”“恒”則意味著(zhù)長(cháng)男長(cháng)女在相互受益中天長(cháng)地久、白頭到老，“否”“泰”則意味著(zhù)老男老女在“否極泰來(lái)”中求得安逸。

　　“未濟”為六十四卦末，表明事物變化無(wú)窮盡，一個(gè)過(guò)程終止正是另一過(guò)程的開(kāi)始。成功是暫時(shí)的，在失敗中摸索才是永恒的，人類(lèi)就是在對成功的不斷追求中，逐步完善自身，創(chuàng )造出燦爛的文明世界。

　　“同人”與現代交友啟示錄

　　“同人”，乾上離下。外卦乾為天，象征剛健、周而復始，運動(dòng)不止;內卦離為火，象征光明、旭日東升，萬(wàn)物茁壯。就是說(shuō)：在同一片藍天下，追求美好事物的共同愿望使大家聚集在一起，恰如毛澤東同志所說(shuō)：“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標走到一起來(lái)了。”，擁有相同的目標或追求、不停地為之努力行動(dòng)，這是交朋友的前提。“同人”，火在天空中燃燒，天空因火的燃燒獲得熱量而升溫，天空為火的燃燒提供了空間條件。要給對方提供理想追求的土壤和空間，這是交友的基礎。

　　“火曰炎上”，“火”歷來(lái)被喻為人類(lèi)文明與進(jìn)步的象征，從“鉆木取火”到太陽(yáng)能被廣泛應用，“火”在人類(lèi)同大自然的斗爭中起著(zhù)舉足輕重的作用。如今，高速發(fā)展的經(jīng)濟社會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，也使人類(lèi)愈加感到互相合作與相互交流的需要。“乾”為頭，“離”為電，如今利用“電腦(信息網(wǎng)絡(luò )、信息高速公路)”可以同世界各地的各種人物交朋友，恰巧與“同人”卦的內涵不謀而合

　　“離中虛”，說(shuō)明“離”代表的是一種看不見(jiàn)、摸不著(zhù)的精神追求;“坎中滿(mǎn)”，說(shuō)明“坎”代表的是一種看得見(jiàn)、摸得到的物質(zhì)利益，“天火同人”的內卦離變?yōu)閷ω钥埠�，則“同人”就變?yōu)?ldquo;訟”，說(shuō)明真正的朋友關(guān)系是建立在一致的精神追求基礎上的，一旦轉化成共同利益的占用就會(huì )產(chǎn)生矛盾發(fā)生沖突，朋友關(guān)系就會(huì )變成競爭的敵我對立關(guān)系，這是交友之所忌。

　　六十四卦序中，“同人”的往卦(前一卦)是“否”，來(lái)卦(后一卦)為“大有”，《序卦傳》云：“物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。”，就是說(shuō)，在生活中處處碰壁時(shí)，最需朋友的幫助，“雪中送炭”是交友的真諦，能夠與更多朋友和諧共事必然大有所獲，成就一番大業(yè)。“同人”的外卦乾變?yōu)閷ω岳ず螅?ldquo;同人”就變成“明夷”，就是說(shuō)：滿(mǎn)懷著(zhù)自己的理想、追求要不停地去尋找、去行動(dòng)，如果只在那兒守株待兔般地空想，只會(huì )使自己高貴的內心受到傷害，自毀自滅。

　　“同人”，上互乾、中互姤、下互家人，“乾行健”，說(shuō)明交友雙方都是在發(fā)展變化著(zhù)的，要不斷提醒激勵自己正視這種變化，不斷調整或發(fā)展自己適應對方的需要，否則就會(huì )各自結交新朋友。“家人”是“乾行健”的結果，其含意有二：一是組成一個(gè)穩定的大家庭;二是組成一個(gè)狹義的小家庭(尤其異性之間的交友)。“姤”為“邂逅”，強調的是“緣份”，交友要遵循順其自然的原則，有道是“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。

　　“同人”的對卦是“師”，二者都有集聚眾人干番大業(yè)之意。所不同的是，“同人”卦中民眾是主動(dòng)的、領(lǐng)袖是被動(dòng)的(五陽(yáng)爻為眾)，共同的理想追求使他們聚集在一起，他們主動(dòng)擁戴其中一位作為他們的領(lǐng)袖;“師”卦中領(lǐng)袖是主動(dòng)的、民眾是被動(dòng)的(五陰爻為眾)，民眾是被迫集聚在一起，他們要按照領(lǐng)袖的意圖去做他們并非樂(lè )意去做的事。因此，要干一番大事業(yè)，就要盡力做到“同人”，而避免“師”之效果，當然特殊情況另當別論。中國共產(chǎn)黨能夠打敗內外敵人，“同志”一詞的廣泛應用，在當時(shí)是起了決定性作用的，說(shuō)它是對“同人”卦的徹悟，一點(diǎn)也不過(guò)分。

　　“乾”與“龍的傳人”

　　《周易》六十四卦，以乾為首，而乾卦全篇爻辭都在講“龍”，以龍的生息變化寄喻人生和宇宙哲理。這表明，以《周易》這個(gè)大道之源而生發(fā)開(kāi)來(lái)的中國傳統文化，是地地道道龍的文化。

　　古代的君王皇帝，穿的是龍袍、坐的是龍椅、睡的是龍床，以真龍天子自居;一些胸懷大志的“君子”也常常把自己喻為“不飛則已，一飛沖天”的“臥龍”，這決非偶然。

　　既然乾卦全篇都是講龍的，那么其卦辭一定是對龍的高度概括和總結。對“元亨利貞”，孔子是這樣解釋的：元是眾善的魁首，亨是眾美的集中，利是道義的統一，貞是事業(yè)的基干。就是說(shuō)，以龍自喻的“君子”應該是這四種美德的統一體。

　　在擁有幾千年文明史的中國，人民大眾將一種實(shí)際并不存在的動(dòng)物，作為圖騰去膜拜去敬仰，這個(gè)圖騰凝聚著(zhù)他們對完美的追求與渴望。因此，龍的形象是各種具體優(yōu)秀形象的最佳組合：鹿之角，是雄壯美麗的象征;馬之頭，是疾馳不疲的象征;蛇之身，是善于變化的象征;魚(yú)龜之鱗甲，是自我保護的象征;鷹之爪，是兇猛飛翔的象征……。他們總是把認可的事物完美化，開(kāi)荒著(zhù)適合“個(gè)人崇拜”生長(cháng)的土壤，一代又一代過(guò)去，其土地越來(lái)越肥沃，他們的理想卻越來(lái)越迷茫。他們永遠不會(huì )明白為什么明明播種的是希望，而收獲的卻是一次再一次的失望。

　　龍的形象因環(huán)境不同而不斷變化，乾卦自初爻的“潛龍”講起，至六爻的“亢龍”結束，充分闡述了這種變化的必要，同時(shí)也顯示了這種變化是必然的規律。任何事物，都有其產(chǎn)生、發(fā)展、昌盛、衰退、消失的必然規律，按照《周易》“其大無(wú)外，其小無(wú)內”的全息觀(guān)，乾卦所闡述的這種變化規律適合任何事物，作為對一種圖騰的認識也不例外。因此，總會(huì )有一天，龍的形象因人而異，你想象中的龍該是什么樣子就是什么樣子。

　　乾卦的“用九”，是六爻皆變顯示的象征涵義，可以理解為經(jīng)歷了從初爻到上爻六種狀態(tài)后的必然結果。如果說(shuō)卦辭是這一卦的“序言”，則“用九”即是本卦的“結束語(yǔ)”;如果卦辭是序幕，“用九”則必然是其尾聲(大結局)。因此，對其“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”的理解，甚為重要。

　　現在，有一句很時(shí)髦的俗語(yǔ)流傳極廣，“一個(gè)中國人是條龍，三個(gè)中國人是三條蟲(chóng)。”為什么?

　　因為，龍是完美的象征，如今人民將“首領(lǐng)”列在完美因素的首位，誰(shuí)都想成為體現完美的龍，而某一方面(領(lǐng)域)只能有一個(gè)被接受認可，于是就產(chǎn)生了斗爭，看誰(shuí)是最后的勝利者。如果人們都不希望自己變成一條蟲(chóng)，就必須接受“人人都是龍”的觀(guān)念，就必須相信“群龍無(wú)首”的民主狀態(tài)是最佳選擇。因此，筆者以為“群龍聚首，不分彼此”，才是乾卦“用九”的真正內涵。

　　《周易》64卦的排列順序，“錯、綜”是其主要方式之一。

　　“錯”，即“錯卦”，又稱(chēng)對卦和旁通卦，指陰陽(yáng)相對的卦;“綜”，即“綜卦”，又稱(chēng)反卦和覆卦，指將一卦反覆(顛倒)過(guò)來(lái)所得到的卦。

　　在64卦排列中，每?jì)韶詾橐唤M，其后卦基本都是前卦的綜卦(如屯蒙、需訟、師比等)，遇到其綜卦與本卦一樣時(shí)，即變?yōu)殄e卦(乾坤、頤大過(guò)、坎離、中孚小過(guò))。

　　在64卦中，互為綜卦的共有28組卦象，加上其余互為錯卦的8個(gè)卦象，共計36個(gè)卦象，這也許就是依照《周易》原理，編撰《三十六計》的初衷吧。

　　64卦的內涵體系博大精深，這里我們暫且僅把每一卦狹義理解為，自然界的一種事物或事物的一種狀態(tài)，從“錯、綜”概念中不難感知到，古人辯證思維的偉大。

　　無(wú)獨有偶，世間任何事物都有與其對立的另一事物，只要我們從相反的角度去觀(guān)察、對待，就會(huì )發(fā)現、感知到與它對立的那一面，而這恰恰就是這一事物發(fā)展的最終結果。

　　“損”的綜卦是“益”，因此在64卦中損卦之后為益卦，“損而不已，必益”(“序卦傳”)，就是說(shuō)損失到不能再損失的時(shí)候就會(huì )增益，這與“否極泰來(lái)”的物極必反之理相同;根據“能量守恒”規律，有人損失必然就有人獲益，此處損失必然從他處獲益，現在損失必然將來(lái)獲益，吾輩損失必然子孫獲益……。

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