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揭曉《易經(jīng)》中蘊含的20個(gè)修身奧秘
《易經(jīng)》中蘊含的20個(gè)修身奧秘是怎樣的呢?《易經(jīng)》中蘊含的20個(gè)修身奧秘包括潛龍勿用、亢龍有悔以及天行健，君子以自強不息等內容。下面是小編分享的《易經(jīng)》中蘊含的20個(gè)修身奧秘，歡迎閱讀!
《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首”“大道之源”，諸子百家都從其中汲取營(yíng)養。易道廣大，潔靜精微。其中不乏教育人修身處事的至理名言，這些修身的金科玉律影響了一代又一代的華夏兒女。
1、潛龍勿用
出自《易經(jīng)》乾卦。潛龍就是潛在水底的龍。這是要告訴你，剛開(kāi)始做事情的時(shí)候要注重積蓄力量，韜光養晦，不要隨便做出什么大動(dòng)作。還有一種說(shuō)法，是說(shuō)的隱士，潛龍是有德行的隱士，“遁世而無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。”人間的繁華不能攪擾他安靜的心;得不到別人的肯定也不會(huì )覺(jué)得難過(guò)煩悶。
2、亢龍有悔
出自《易經(jīng)》乾卦。飛的過(guò)高的龍會(huì )有悔恨。我們常說(shuō)，物極必反，日中而昃。做事情超過(guò)了一定的度，就會(huì )發(fā)生轉變，好事就會(huì )開(kāi)始慢慢變壞�？�，就是窮高，只知道往高處飛，知進(jìn)不知退。這樣做一定會(huì )有悔恨。
3、天行健，君子以自強不息
出自《易經(jīng)》乾卦文言。健是剛健的意思，天剛健，所以陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物生長(cháng)，四季變化相推。君子看到這種情況，就要效法天，自強不息。自強不息，字面意思是：強大自己必須要通過(guò)堅持不懈的努力;深層次的意思是：一個(gè)人的處境即使再糟糕，但是通過(guò)持之以恒的努力和付出，可以成就一個(gè)強大的自己，若想強大自己，必須堅持，不放棄努力。
4、地勢坤，君子以厚德載物
出自《易經(jīng)》坤卦文言。地勢坤，君子以厚德載物意為大地的氣勢寬厚和順，君子應增厚美德，容載萬(wàn)物。一個(gè)人要能承受自己能力以?xún)�，要自己權衡。一個(gè)擁有博大胸襟與高尚品德的人，不斷進(jìn)取，寬厚待人，自然會(huì )得到眾人的敬佩與支持，進(jìn)而取得巨大成功。
5、君子以成德為行
出自《易經(jīng)》乾卦文言。什么叫“以成德為行”?就是說(shuō)把成就自身德性、品德作為行動(dòng)的一個(gè)目的。我們現在都說(shuō)，生活就是修行。在古人那里，也確實(shí)是這樣，“道不可須臾離也，可離非道也”。修行、修道、自我提升，這些都不需要刻意為之，都在個(gè)人的生活中。
6、無(wú)平不陂 無(wú)往不復 艱貞無(wú)咎
陂是坡地的意思。這句話(huà)是說(shuō)，平地和山坡是可以相互轉化的，有去就會(huì )有來(lái)。艱、貞是兩個(gè)詞，艱是說(shuō)外在環(huán)境的艱苦、窮困;貞是君子內在對貞正的堅守。君子在艱苦、窮困的環(huán)境中，保持內心和品行的貞正，是沒(méi)有什么過(guò)錯的�？鬃诱f(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”這就是君子和小人一個(gè)最大的區別就在于。
7、謙謙君子，卑以自牧
指以謙卑自守。語(yǔ)出《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”牧，就是養，引申為自守。卑以自牧就是謙卑自守也。謙卦是64卦當中，唯一一個(gè)六爻全吉的卦。
8、不恒其德，或承之羞
《周易》第三十二卦是“恒卦”，其卦辭大意是，這一卦象征恒久，亨通，沒(méi)有過(guò)錯，利于守持正道，利于前行。后來(lái)，《易傳》對這一卦解釋說(shuō)，天地運行規律就是恒久不停的，日月順行天道而能永久照耀天下，四季往復變化而能永久生成萬(wàn)物，圣人永久保持美德而能教化社會(huì );觀(guān)察這些恒久的現象，天地之間萬(wàn)物的性情就可以明白了。
9、君子以同而異
君子應該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。
10、君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改
這句話(huà)出自《易經(jīng)》第四十二卦：益卦。這兩句話(huà)和《論語(yǔ)》里，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省。”有些類(lèi)似。“遷”就是改變的意思。
11、君子以順德，積小以高大
語(yǔ)出自《易經(jīng)》的第四十六卦升卦�！渡坟哉劦氖巧仙�，亦猶其爻辭所說(shuō)的“升階”之義。君子也應當效法這一精神，謹慎自己的德性，不斷進(jìn)修，由小處著(zhù)手，累積成高大的德行或者功業(yè)。
12、君子以果行育德
這句話(huà)出自《易經(jīng)》蒙卦。一般都將“果行”理解為果斷的行動(dòng)，其實(shí)這有些說(shuō)不通。果斷和武斷區別有多少?什么果斷的行為可以培育道德?果是植物結出的果實(shí)，放在人身上，就是指行動(dòng)要有結果，也就是要實(shí)實(shí)在在地行動(dòng)、做事，不要空談，不要沒(méi)有結果就半途而廢，這樣才能培養人的德。
13、日新之謂盛德
這句話(huà)本來(lái)是講陰陽(yáng)變化的，陰陽(yáng)相摩，八卦相蕩。世界時(shí)時(shí)都在變化，萬(wàn)事萬(wàn)物在下一刻都是新的�！洞髮W(xué)》里面講：茍日新，又日新，日日新。是說(shuō)君子修身，應當效法陰陽(yáng)變化日新，不斷提升自己，改掉過(guò)錯。
14、尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也
語(yǔ)出《易·系辭下》尺蠖(huò)：蟲(chóng)名，體細長(cháng)，爬行時(shí)一屈一伸。北方稱(chēng)步曲，南方稱(chēng)造橋蟲(chóng)。蟄：動(dòng)物冬眠，潛伏起來(lái)不食不動(dòng)。尺蠖彎曲身體，是為了伸展向前;蛇類(lèi)冬眠潛伏，是為了保全身體。比喻人暫時(shí)忍辱求全，是為了日后有更大的發(fā)展，泛指循環(huán)往復是一切事物的運動(dòng)規律。
15、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)
出自《周易·系辭下》。這是一句非常有名的話(huà)。“器”可以指學(xué)問(wèn)、能力，就是所謂的“藏器于身”。深藏不露，還不要表示出來(lái)。有器不用可以，但不可無(wú)器。但是，有“器”還要看時(shí)機。歷史上，很多人物有能力，有才，但是生不逢時(shí)，沒(méi)有好的時(shí)機，所以也就埋沒(méi)了。你有了本事，機會(huì )未到，命運未到，也是沒(méi)有用的。雖然時(shí)機和機遇是不以人的意志為轉移的，但是卻可以時(shí)刻警惕，做到時(shí)機來(lái)的時(shí)候，一下抓住。這就很厲害了。
16、君子上交不諂，下交不瀆
出自《周易·系辭下》。意思是道德高尚的人，與地位比自己高的人交往，不奉承討好;與地位比自己低的人交往，不輕慢高傲。這兩句話(huà)說(shuō)起來(lái)容易，但是做起來(lái)非常難，一般人都是：上交諂，下交瀆。
17、君子見(jiàn)幾而作，不俟終日
幾就是苗頭，兆頭;作就是行動(dòng)，有所作為。指發(fā)現一點(diǎn)苗頭就立刻采取措施�！兑捉�(jīng)》這本書(shū)把變化講得非常透徹。事物的變化總是從微小的地方開(kāi)始。君子修身做事，一定要善于發(fā)現這些變化的苗頭，及時(shí)采取措施，機會(huì )稍縱即逝，不要一天一天地拖著(zhù)。
18、君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求
出自《周易·系辭下》。君子自身安定了，才能有所行動(dòng);推己及人以后，再有所言語(yǔ);和別人有了交情以后，才會(huì )有所求。這三句話(huà)后面還有句：君子修此三者，故全也�？梢�(jiàn)《周易·系辭傳》認為這三個(gè)方面度做人來(lái)講是非常重要的。
19、上下無(wú)常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適
古人論易，有三易說(shuō)，變易、簡(jiǎn)易、不易�！兑讉鳌芬舱f(shuō)，神無(wú)方而易無(wú)體。意思就是萬(wàn)物的變化無(wú)常，沒(méi)有固定的規律。這里推究道人事上、修身做事情都要講究一個(gè)“變”字。
20、窮理盡性以至于命
《易經(jīng)·說(shuō)卦》曰：“窮理、盡性，以至于命”，大意是：窮究天下萬(wàn)物的根本原理，徹底洞明人類(lèi)的心體自性，以達到改變人類(lèi)命運的崇高目標，從而使人類(lèi)行為與自然規律能夠和諧平衡、生生不息。
道家養生家以性命指人的生命。而內丹學(xué)又予性命以獨特解釋。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本來(lái)一靈等別名;命指物質(zhì)形體方面的氣、元氣。宋元以來(lái)的內丹書(shū)中，性命實(shí)際上是元神元氣的代稱(chēng)。王重陽(yáng)《授丹陽(yáng)二十四訣》：“性者是元神，命者是元氣。”元明以來(lái)的內丹家還取理學(xué)之說(shuō)，謂性即是理�！缎谡嬷溉f(wàn)法同歸》：“性在天地間謂理。”
南懷瑾：用心在生活中窺探《易經(jīng)》的奧秘
中國有一本老書(shū)《易經(jīng)》，是有關(guān)一切治世的書(shū)，上面畫(huà)有八卦。世界上人都把它當成神秘學(xué)來(lái)看待，其實(shí)一點(diǎn)都不神秘，而很普通，是人類(lèi)思想的來(lái)源。我認為《易經(jīng)》這本書(shū)，是上個(gè)人類(lèi)文明時(shí)期的文化，用八卦圖案作代表�！兑捉�(jīng)》包含的意義只有五個(gè)字，發(fā)揮起來(lái)的作用，每個(gè)字表達的含義都是好幾部大書(shū)，這五個(gè)字中文就是：理、象、數、通、變。
“理”是包括一切事物發(fā)展變化的法則、原理。
“象”就是宇宙各種萬(wàn)有的現象，包括一切人類(lèi)生活的發(fā)展。宗教、哲學(xué)、科學(xué)與萬(wàn)有的現象都各有關(guān)聯(lián)，是互通的，也就是中文講的“息息相關(guān)”，生命活著(zhù)隨時(shí)有關(guān)聯(lián)。
“數”是數字，比如一個(gè)“零”，再到“一”，一加一，一直到九，到了十就是一和零，零像是沒(méi)有，但也包含了所有。
“通”是能夠知道過(guò)去、現在與未來(lái)的發(fā)展。
“變”是變化。宇宙萬(wàn)有隨時(shí)隨地每一分每一秒都在變。等于我們人，思想、情緒、感覺(jué)，每一分每一秒都在變，沒(méi)有不變的道理。至于宇宙萬(wàn)有變的法則，明天會(huì )變成什么，是有一定規律的。
這個(gè)規律的法則可以找得到，不過(guò)大原則是：物理世界也好，精神世界也好，總而言之，沒(méi)有不變的事情。剛才提到認知科學(xué)的基本也就在這里。
重點(diǎn)是，我們要能夠首先認識怎么變。如果知道了變，跟著(zhù)變，那就差一點(diǎn)了，沒(méi)有智慧了;如果宇宙萬(wàn)有人類(lèi)所有的變化已經(jīng)過(guò)去了，自己在那里埋怨，憂(yōu)傷，再想辦法補救，那就是普通人，也沒(méi)有智慧了。
所以認知科學(xué)和《易經(jīng)》的關(guān)聯(lián)，就是首先認識變、能領(lǐng)導變，這才是智慧之學(xué)�，F在我們這樣講，似乎太嚴肅了。先講兩個(gè)笑話(huà)給你們聽(tīng)，大概就知道了。
譬如我們等公共汽車(chē)，每人都想第一個(gè)上車(chē)坐前面的位子，有的人趕不上車(chē)，拼命罵汽車(chē)為什么不等我，氣得不得了。第一流有智慧的人，算好時(shí)間車(chē)子一到，就先上去了;第二等人是和大家一起擠上車(chē)去;第三等人排在最后，上不了車(chē)，車(chē)子一開(kāi)，后面臭氣放出來(lái)，只好在那里罵。
如果我們知道了世界怎么變，諸位自己要準備好如何應變。
第二個(gè)故事是英國人的故事：有兩個(gè)好朋友，站在那里等公共汽車(chē)，很講禮貌，都想讓對方先上去。車(chē)子來(lái)了，兩個(gè)人推來(lái)推去，你先你先，結果車(chē)開(kāi)了，不管他們了。
第二次車(chē)來(lái)了，他們還是你先我先，車(chē)子不等又開(kāi)走了。
第三部車(chē)來(lái)了，他倆都想把對方推上去。司機看著(zhù)很討厭，結果車(chē)開(kāi)了，把兩個(gè)人都壓死了。
死后兩個(gè)靈魂去投胎，因為感情太好變成了雙胞胎。到生產(chǎn)的時(shí)候，兩個(gè)人在里面還是你先我先。醫師拿聽(tīng)筒一聽(tīng)，糟糕了，他們又在里面謙讓?zhuān)阆瘸�，你先�?眾笑)。
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