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易經(jīng)風(fēng)水學(xué)：風(fēng)水起源與流
很多人認為風(fēng)水是迷信，然而很多富豪都非常相信風(fēng)水。有人說(shuō)那些富豪是怕，所以才相信!但是多人對風(fēng)水都不了解。以下是小編整理的易經(jīng)風(fēng)水學(xué)：風(fēng)水起源與流，希望對大家有所幫助。
風(fēng)水學(xué)有三個(gè)重要的理論：
一個(gè)的對于天體的知識，古人認為天體會(huì )影響人的生存狀態(tài)：
一個(gè)是對于地理的認識，古人認為只有能“藏風(fēng)聚氣”的環(huán)境才利于人居�。�
還有一個(gè)是對于事物的認識，認為萬(wàn)事萬(wàn)物都有各自的陰陽(yáng)五行屬性，他們之間的生克與關(guān)系是造成命運的前程，人事吉兇的重要原因。
根據這些理論，古代風(fēng)水學(xué)分化出了從多的派別，并大力發(fā)展了各自專(zhuān)長(cháng)的方面，擴大了風(fēng)水學(xué)的應用方法。
為了方便勘查風(fēng)水，風(fēng)水師們在司南的基礎上發(fā)明了風(fēng)水羅盤(pán)。羅盤(pán)上容納著(zhù)風(fēng)水各派理論的重要知識，只要懂得解讀和使用這個(gè)看起來(lái)很玄妙的風(fēng)水工具，就能輕松地掌握風(fēng)水信息。
由于本書(shū)的重點(diǎn)在于風(fēng)水操作實(shí)踐，關(guān)于風(fēng)水的純理論性的資料請參考教學(xué)光盤(pán)，這里我們只簡(jiǎn)單介紹一下風(fēng)水定義乃門(mén)派。
什么是風(fēng)水
歷史上最早給風(fēng)水下定義的是近代的郭璞，但他把風(fēng)水之界定在陰宅方面：
"葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)而散，界水則上�！懊髑鍟r(shí)代的學(xué)者認為：“風(fēng)水師古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數，只有在避風(fēng)聚水的情況下才能得到生氣�！笨梢�(jiàn)，前任對風(fēng)水的定義是片面的，是不完整的。
當代易學(xué)界對風(fēng)水認識也存在著(zhù)分爭。有的人認為風(fēng)水師“迷信”，應當剔除，有人認為風(fēng)水有“迷信”的一面，也有科學(xué)的一面，不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)肯定。這是一種折衷思想。
為什么會(huì )產(chǎn)生這種“迷信”只說(shuō)呢?追根問(wèn)底數一個(gè)認識上的問(wèn)題，許多人看問(wèn)題武斷，缺乏超前意識，這跟時(shí)代科學(xué)發(fā)展的局限性有直接關(guān)系，因而導致觀(guān)念模糊，把風(fēng)水這門(mén)科學(xué)誤認為是“迷信”。
筆者認為：在風(fēng)水學(xué)上，不存在什么“迷信：之說(shuō)，有些用目前科學(xué)水平介紹不了的現象，遲早總有一天會(huì )被人們所認識，只不過(guò)是早早晚晚而已。比如：地區人發(fā)現了“空中飛蝶”，氣功師能把遠方的人物成像，以及道家的法術(shù)，仙家的威力等等，這些目前都無(wú)法解釋。
那么風(fēng)水到底是什么呢?“風(fēng)者，氣也。水者，形也�！憋L(fēng)水學(xué)就是研究“形”與“氣”的學(xué)問(wèn)。風(fēng)水學(xué)上研究自然環(huán)境與人的關(guān)系的一門(mén)科學(xué)。通過(guò)人們對內晚環(huán)境的利用和改造，使其充分發(fā)揮環(huán)境“氣場(chǎng)”的有效作用，從而達到趨吉避兇，安居樂(lè )業(yè)的目的。
風(fēng)水(即堪輿術(shù))派別紛繁�？v觀(guān)之，不外乎“巒頭”與“理氣”。風(fēng)水一術(shù)，由來(lái)已久�！皫n頭”重于龍、穴、砂、水，號稱(chēng)四大綱目;“理氣”重于九宮、八卦、河圖、洛書(shū)，以及五行陰陽(yáng)生克制化之理�，F代風(fēng)水講究龍、穴、砂、水、向，實(shí)則綜合了巒頭與理氣二家的理論與實(shí)踐。風(fēng)水之道講求時(shí)間與空間的配合，非明“易”理者能通;非明“命理”者能通;非明歷史和地理者能通;非親臨實(shí)踐及明師指教者能通。
風(fēng)水對人的影響不如其個(gè)體的命局(八字)這樣直接而具體，它對人的影響是潛移默化的，但卻非常深遠。八字主要影響其本人的命運、而風(fēng)水影響一個(gè)群體的運氣。我們常說(shuō)的陽(yáng)宅(住宅、辦公地點(diǎn)、門(mén)面等)關(guān)乎一家人的運氣，而陰宅墓地，則對一個(gè)家族有著(zhù)決定性的作用。
風(fēng)水起源與流派
自古以來(lái)，風(fēng)水學(xué)界的著(zhù)述，汗牛充棟，浩若煙海，門(mén)派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無(wú)非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時(shí)運生克的原理，雖各有所長(cháng)，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。
當今風(fēng)水門(mén)派不過(guò)八宅、玄空、楊公風(fēng)水和過(guò)路陰陽(yáng)四大派系。當然還有其它派別，但都是創(chuàng )立時(shí)間不長(cháng)，或是以上四派的分支。
1 、八宅派由唐代著(zhù)名僧人一行所創(chuàng )，他精通歷法和天文，著(zhù)有《大衍歷》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命，納入整個(gè)風(fēng)水體系當中，真正實(shí)現了天(九星)地(八卦)人(九宮)三者合一的完美境界，是河圖洛書(shū)最直接的體現。理論深合易理，源于河洛，其內容博大精深、奧妙無(wú)窮。在經(jīng)過(guò)了一千三百多年的日益完善，至今發(fā)展成為風(fēng)水界的一個(gè)重要派別。
2 、玄空派此派也是當今風(fēng)水界的一大門(mén)派，以“沈氏玄空學(xué)”為最，屬理氣派，其內以洛書(shū)九星(一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星)為根本，外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據，結合三元運氣學(xué)說(shuō)，通過(guò)排龍立穴、飛星布盤(pán)和收山出煞等獨特的術(shù)數運算，往往應事如神，讓人嘆為觀(guān)止。其理論精髓深刻地反應了天道運行，地勢相應的自然法則。
3 、楊公派楊派也是起源于唐朝，是時(shí)任光祿大夫的楊筠松所創(chuàng )，當時(shí)他掌管靈臺地理，在堪輿奇書(shū)《禁中玉函》的基礎上結合個(gè)人實(shí)踐，創(chuàng )立楊派風(fēng)水。其理論基礎分五大類(lèi)，即“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀(guān)砂、立向、定穴”。由于其實(shí)效性立竿見(jiàn)影，在其后相當長(cháng)的一段時(shí)間，風(fēng)行大江南北，直到今天。
4 、過(guò)路陰陽(yáng)又名走馬陰陽(yáng)、金鎖玉關(guān)。顧名思義，走馬陰陽(yáng)表示風(fēng)水師路過(guò)之時(shí)，走馬觀(guān)花一般就能鐵口直斷，表明此派學(xué)術(shù)準確的速度和程度。而金鎖玉關(guān)則表示珍貴很難得到此術(shù)之意。此派別屬于形勢派，偶爾也摻雜點(diǎn)理氣派的東西，同是依據河洛及八卦五行的生克原理，但與別派不同的是，此派注重表象的程度要遠遠高于其它派別。其經(jīng)典教材內容大部分以口訣為主，現代也偶有版本，但無(wú)論內容和格式都與古本有很大不同，且有一些穿鑿
附會(huì )的東西添加在里面，很容易誤導他人�？傮w來(lái)說(shuō)，此派系斷事在速度和準確率上往往高于其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人難找其理論依據，但實(shí)用效果卻是屢試不爽，極為應驗而精確，這也就是為什么要用“金鎖玉關(guān)”定名的最好解釋吧!
風(fēng)水的起源
從古到今，風(fēng)水學(xué)派的著(zhù)作甚多，門(mén)派也是百家爭鳴，但是當今兩大主流無(wú)非是形勢和理氣兩大派。雖然兩大流派各有所長(cháng)，但是當上升到一定成次以后，確是殊途同歸，產(chǎn)生的效果是一樣的，所謂萬(wàn)變不離其宗!
那么何為堪輿?《淮南子》中有：“堪，天道也;輿，地道也�！笨凹刺�，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。它是以河圖洛書(shū)為基礎，結合八卦九星和陰陽(yáng)五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉兇禍福，壽夭窮通。因此堪輿(風(fēng)水)與人之命運休戚相關(guān)。
從之所以叫風(fēng)水上又可以看得出，風(fēng)和水在整個(gè)堪輿界學(xué)術(shù)理論中的重要性。其實(shí)，研究風(fēng)和水的根本目的，是為了研究“氣”�！饵S帝內經(jīng)》曰：“氣者，人之根本;宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否�！薄兑捉�(jīng)》曰：“星宿帶動(dòng)天氣，山川帶動(dòng)地氣，天氣為陽(yáng)，地氣為陰，陰陽(yáng)交泰，天地氤氳，萬(wàn)物滋生�！币虼�，可以看出氣對人的重要性。但為什么要研究風(fēng)水呢?其實(shí)，氣與風(fēng)水有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。古書(shū)載：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又說(shuō)：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等�！薄端埥�(jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚”，“未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地”等等，都說(shuō)明了風(fēng)和水的重要性。在現實(shí)生活中，從宏觀(guān)上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發(fā)展的快。比如香港、臺灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經(jīng)濟普遍不景氣的情況下，得風(fēng)氣之先，于六、七十年代經(jīng)濟飛速增長(cháng)，一躍而成為亞洲經(jīng)濟的排頭兵，給整個(gè)亞洲經(jīng)濟帶來(lái)新的活力，為世界所矚目，被稱(chēng)作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時(shí)發(fā)現，他們所處位置不同，語(yǔ)言文化不同，經(jīng)濟體制也不同，但是卻有一個(gè)驚人的共同點(diǎn)，那就是他們都是環(huán)海地區。這種現實(shí)情況與風(fēng)水理論不謀而合。而今，經(jīng)濟發(fā)展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發(fā)展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說(shuō)明了風(fēng)水理論的真實(shí)性和實(shí)效性。黃泓露先生更是在國內首創(chuàng )“免費算過(guò)去，收費算未來(lái)”的方式，讓算命和風(fēng)水回歸科學(xué)。
風(fēng)水的歷史
始于東漢
東漢初，班固《漢書(shū)·藝文志第十》中，始見(jiàn)載堪輿術(shù)專(zhuān)著(zhù)，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽(yáng)五行、時(shí)令日辰、災應諸書(shū)同列"五行家"類(lèi)，為當時(shí)"數術(shù)"六種之一。
班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至，而小數家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂"。又在《數術(shù)略》末總說(shuō)云："數術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，
《堪輿金匱》作為其時(shí)堪輿家專(zhuān)著(zhù)之一，奧旨不外與《史記》所述者同。
據《后漢書(shū)·王景傳》載，與班團同時(shí)代的水利專(zhuān)家王景，曾"以六經(jīng)所載皆有卜筮，作事舉止質(zhì)于蓍龜，而眾書(shū)雜糅，吉兇相反，乃參紀眾家數術(shù)文書(shū)，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》。"
由此可見(jiàn)，堪輿之術(shù)確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術(shù)傳承分化而來(lái)。
堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道;輿，地道"
測堪輿是謂天地之道。許慎此語(yǔ)，出自唐代初顏師古引注《漢書(shū)·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。
稍后，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語(yǔ)。在許慎的《說(shuō)文解字》中，說(shuō)"堪，地突也"，"輿，車(chē)輿也"，并沒(méi)有"堪輿"一詞的聯(lián)綿解釋。顏師古和李善所引許慎語(yǔ)，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句(參見(jiàn)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》)。而綜觀(guān)《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書(shū)·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說(shuō)得通的。
許慎之后，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術(shù)書(shū)之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動(dòng)，以觀(guān)天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀(guān)妖祥"， 注謂："星土，星所主封也;封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，于星亦有分焉，其書(shū)亡矣�！犊拜洝冯m有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也;玄枵，齊也;娜訾，衛也;降婁，魯也;大梁，趙也、實(shí)沈，晉也;鶉首，秦也;鶉火，周也;鶉尾，楚也;壽星，鄭也;大火，宋也;析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"
按鄭玄說(shuō)，漢以前即有《堪輿晰書(shū)》，后代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說(shuō)后出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術(shù)尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱(chēng)之十二次，又對應于地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉兇。
盛行于漢代
從有關(guān)史實(shí)看，堪輿術(shù)在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內容，多屬無(wú)稽迷信。對此，當時(shí)的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時(shí)流行于世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無(wú)其實(shí)。"
漢末應動(dòng)《風(fēng)俗通》提到，其時(shí)"《堪輿》書(shū)云：上朔會(huì )客必有斗爭。"應助以事實(shí)批駁此說(shuō)荒謬："按，劉君陽(yáng)為南陽(yáng)牧，嘗上朔盛撰，了無(wú)斗者。"
后至三國時(shí)，魏人張晏曾有釋義云："堪輿，天地總名。"語(yǔ)出顏師古引注《漢書(shū)·揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說(shuō)與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，
綜觀(guān)《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《后漢書(shū)·王景傳》各所涉堪輿之語(yǔ)，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋?zhuān)彩钦f(shuō)得通的。
堪輿一詞釋義與相度風(fēng)水直接聯(lián)系，就現所掌握的資料所知，最早出自三國時(shí)魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書(shū)》者。"見(jiàn)于顏師古注《漢書(shū)·揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。
唐代有所發(fā)展
《舊唐書(shū)·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風(fēng)水術(shù)書(shū)加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。
呂才并將各類(lèi)風(fēng)水術(shù)書(shū)"多以典故質(zhì)正"，對其中訛偽、穿鑿及無(wú)稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經(jīng)》云："至于近代巫師，更加五姓之說(shuō)。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬(wàn)物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。"然而"驗于經(jīng)籍，本無(wú)斯說(shuō);陰陽(yáng)諸書(shū)，亦無(wú)此語(yǔ);直是野俗口傳，竟無(wú)所出之處;唯按《堪輿經(jīng)》黃帝對于天老，乃有五姓之說(shuō)"，又引例論證，謂此五姓之說(shuō)"事不稽古，義理乘僻"。
呂才所謂出自《堪輿經(jīng)》的五姓之說(shuō)，即五音姓利之說(shuō)，東漢王充《論衡·詰術(shù)篇》，就對出自其時(shí)《圖宅術(shù)》的此說(shuō)進(jìn)行了猛烈批判。依王充引;"《圖宅術(shù)》曰：宅有八術(shù)，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊(按：賊，即克)測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術(shù)》曰：商家門(mén)不宜南向，徵家門(mén)不宜北向。則商金，南方火也;徵火，北方水也;水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門(mén)有宜向，向得其宜，富貴吉昌;向失其宜，貧賤衰耗"云云�？梢�(jiàn)，唐傳《堪輿經(jīng)》為漢時(shí)《圖宅術(shù)》一脈傳承，十分明顯。
顏廷利：山東省濟南市人，漢族，法名求前大師，現年40歲。自幼潛心研究周易風(fēng)水學(xué)二十余載，擅長(cháng)起名、拆字、起名測字設計等，最近兩年苦心獨創(chuàng )望圖(旺途)設計技術(shù)，一生倡導一個(gè)”誠”字，做人要誠實(shí)、做事要講誠心、經(jīng)商要講誠信，“誠”字拆字寓意就是：誠實(shí)守信，一言為定!正因如此他的人生道路越走越寬，聲譽(yù)越來(lái)越大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個(gè)省市，為很多著(zhù)名企業(yè)及達官貴人留下了深刻印象。他還被稱(chēng)作“中國最有名風(fēng)水大師”、“中國易學(xué)大師”、“中國著(zhù)名風(fēng)水大師”、“中國權威風(fēng)水大師”等;相關(guān)著(zhù)作有“現代易經(jīng)發(fā)展史”、“當代易經(jīng)論述”、“建筑風(fēng)水學(xué)考究”、“拆字預測心理學(xué)”等。
風(fēng)水學(xué)概說(shuō)
風(fēng)水學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統文化之一，其內容博大精深，源遠流長(cháng)。它起源于周朝，至今已有四千余年歷史，數千年來(lái)一直閃耀著(zhù)神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風(fēng)水學(xué)走出國門(mén)，在世界各地生根發(fā)芽，開(kāi)花結果。二十世紀中期，風(fēng)水學(xué)在我國被套上封建迷信的桎梏，禁錮五十多年。借改革開(kāi)放的東風(fēng)，風(fēng)水學(xué)脫開(kāi)枷鎖，重新步入人民生活，為人類(lèi)造福。由于離開(kāi)人們時(shí)間較長(cháng)，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風(fēng)水的人們日益增多。目前，在全國掀起了一股強大的風(fēng)水熱潮，堪稱(chēng)家喻戶(hù)曉，并逐步形成了席卷全球的一大文化景觀(guān)。
風(fēng)水學(xué)的作用主要體現在兩個(gè)方面：一是替人們選擇有利的居住環(huán)境，使居住之人，家安人泰，旺丁旺財，人們稱(chēng)之為堪察陽(yáng)宅;二是替人們選擇安葬死人的墓穴，稱(chēng)之為堪察陰宅。陰宅與陽(yáng)宅的堪察自古就有之，早在先秦時(shí)期，就有始君盤(pán)庚、公劉、周公等相地的記載。到了漢代，風(fēng)水理論開(kāi)始逐步興起，后來(lái)逐漸家喻戶(hù)曉。陰陽(yáng)宅的理論來(lái)源于陰陽(yáng)五行九星八卦等理論，表明當時(shí)人們對宇宙的總體認識已經(jīng)形成體系，可以說(shuō)，陰陽(yáng)五行就是風(fēng)水學(xué)最早的理論基礎。從那時(shí)起人們對墓葬、住宅就有了講究。從古代的出土文物來(lái)看，歷代很多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物，也出現了《葬經(jīng)》、《葬記》、《遷移法》等一些有關(guān)埋葬方面的書(shū)藉。據說(shuō)《葬記》一書(shū)是青鳥(niǎo)子撰寫(xiě)的，直到目前，有些風(fēng)水門(mén)派還尊稱(chēng)青鳥(niǎo)子為風(fēng)水祖師，他們在收弟子時(shí)，都供青鳥(niǎo)子的“祖師”牌位。
三國時(shí)出現了管輅，魏晉時(shí)出現了郭璞等一些技高如神的風(fēng)水大師。管輅是三國平原術(shù)士，因有神奇判斷墓之吉兇技術(shù)而聞名天下。晉朝的郭璞撰著(zhù)了《葬書(shū)》，該書(shū)奠定了風(fēng)水學(xué)的基礎。此書(shū)的主要內容是針對“陰宅”的，被后世推崇為風(fēng)水經(jīng)典著(zhù)作。
唐朝時(shí)期，一般有文化的文人都懂風(fēng)水，出現了一大批風(fēng)水名師，如張說(shuō)、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。據說(shuō)他在朝為官時(shí)，唐玄宗收藏一部《玉函秘書(shū)》，黃巢起義時(shí)，楊筠松見(jiàn)國勢危急，背著(zhù)此書(shū)從宮廷逃出，回到江西頤養天年，后來(lái)就在江西贛江一帶廣收門(mén)徒。當時(shí)在西北甘肅一帶也出現了不少風(fēng)水名師，那里曾流行過(guò)一本《五姓陰陽(yáng)宅圖經(jīng)》，書(shū)中提到，房屋需向陽(yáng)，以居高臨水為最好。這個(gè)時(shí)期，各地新的風(fēng)水書(shū)籍也紛紛出現，尤其福建等一些地方發(fā)展甚快。這些地方一方面文化發(fā)達，另一方面對風(fēng)水術(shù)的信仰度較高，為風(fēng)水術(shù)創(chuàng )造了良好的生存環(huán)境。
明清時(shí)期，是風(fēng)水學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，傳說(shuō)明朝開(kāi)國軍師劉基先生對風(fēng)水學(xué)特別精通，民間流傳很多關(guān)于劉基先生的風(fēng)水傳奇故事。據說(shuō)當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災，說(shuō)是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一只鐵公雞鎮之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記載，明朝定都于金陵(南京)，就是劉基堪察的風(fēng)水，在建筑宮殿時(shí)，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往后移動(dòng)了一下。劉基說(shuō)，這樣一移動(dòng)將來(lái)必有遷都之事。后來(lái)明成祖果然將京都遷移到北京。
風(fēng)水學(xué)流派
清末時(shí)期風(fēng)水學(xué)大為盛行，出現了很多風(fēng)水派別，其中最有影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴(lài)公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門(mén)派，雖然派別很多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。
1、形勢派
最早以形勢論吉兇的是魏晉時(shí)期的管輅和郭璞。他們的立論觀(guān)點(diǎn)是“聚氣藏風(fēng)”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的理論作為確定吉兇的依據。唐朝楊筠松繼承他們的觀(guān)點(diǎn)，在原來(lái)的理論基礎上創(chuàng )造了形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有成就、最有名望的一大門(mén)派。
形勢派有形法、形象、巒頭派等多種稱(chēng)謂，此派在江西一帶最為盛行。楊筠松是形勢派祖師，他的代表作有《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》等，現今研究形勢派風(fēng)水的學(xué)者都一致認為形勢派是人們選擇居住環(huán)境的最實(shí)用的學(xué)派，非常值得研究。
2、理氣派
理氣派又叫做福建派，最早源于福建。據傳福建人為了學(xué)習風(fēng)水，專(zhuān)門(mén)去江西向風(fēng)水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長(cháng)跪門(mén)前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見(jiàn)求之無(wú)果，一怒之下，不再強求，并下定決心，若不將風(fēng)水術(shù)搞到，決不回家。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點(diǎn)過(guò)的風(fēng)水寶地的方向位置都暗地用羅盤(pán)測量下來(lái)，并詳細記錄，回家后又結合自己所學(xué)的數術(shù)知識綜合分析，自己另立一個(gè)門(mén)派，名為理氣派 福建派。
理氣派的理論十分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書(shū)等論點(diǎn)，研究起來(lái)非常困難。因此學(xué)習此派的人不多。
其實(shí)，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時(shí)，形勢離不開(kāi)理氣，而理氣也離不開(kāi)形勢。在實(shí)地操作時(shí)多以形勢為體，理氣為用。沒(méi)有形勢難以確定事情休咎，離開(kāi)理氣則無(wú)法推測出事情的應事時(shí)間。雖然如此，兩派學(xué)人為了維護自己門(mén)派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長(cháng)期以來(lái)，兩個(gè)門(mén)派互相攻擊。形勢派認為，只有巒頭形勢才是風(fēng)水正宗門(mén)派;理氣派認為，只有理氣才能解決風(fēng)水問(wèn)題。兩大派相互排斥，互不謙讓。到了明清時(shí)期，有人主張，應該將兩派合一才能使風(fēng)水學(xué)得以完善。如《山命全書(shū)》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體觀(guān)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行操作，才能形成豐富和完善的風(fēng)水術(shù)，從實(shí)際情況來(lái)看，也必須如此。
清朝后期，風(fēng)水學(xué)門(mén)派群出，其中最有影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個(gè)門(mén)派，稱(chēng)之為“中國風(fēng)水八大派”�，F將八大門(mén)派的具體理論分別作以簡(jiǎn)單介紹，以便使初學(xué)者對各個(gè)門(mén)派有所了解。
1、三元派 以坐山為主，配合四周水的來(lái)去確定吉兇，又稱(chēng)之為先后天水法。該派的理論是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺財。先后天水不可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天互相流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻損財，人丁敗絕。
2、三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或二十四山各個(gè)方向建筑物構成的生克關(guān)系來(lái)確定吉兇。法以四周水的來(lái)去結合朝向定出十二長(cháng)生位，十二長(cháng)生者即長(cháng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從向上用雙山五行起長(cháng)生配水的來(lái)去論吉兇。但向上配水與十二長(cháng)生容易造成陰陽(yáng)混雜，在應用時(shí)務(wù)必要分辨陰陽(yáng)，宜凈陰凈陽(yáng)，不可造成陰陽(yáng)混雜。
3、玄空派 以坐山朝向配合元運挨排九星，看其室內外山水布局論旺衰而確定吉兇。所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四綠在巽、五黃在中、六白在乾、七赤在兌、八白在艮、九紫在離。從實(shí)地應用來(lái)看，紫白九星主要是推測元運旺衰用，也就是用1-9九個(gè)數字的雙星會(huì )座來(lái)確定吉兇。只要能將這一點(diǎn)把握住，玄空風(fēng)水學(xué)已算入門(mén)了。
4、八宅派 有三種應用方法：一、以坐山配游年九星論吉兇。所謂九星者即伏位、天醫、生氣、延年四個(gè)吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四個(gè)兇星。從坐山起伏位，配后天八卦方位順數，以九星之性確定吉兇。二、根據八宅坐山分東、西四宅，然后與人命相結合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉兇。三、以八卦游年配二十四星，以二十四星吉兇之性確定吉兇。但須說(shuō)明的是，八卦二十四星是“搖鞭派”望門(mén)斷宅的一種方術(shù)，是江湖風(fēng)水術(shù)士鐵口神斷的秘法，此法準確率較高，但要多加實(shí)踐，從中找出經(jīng)驗，才能使學(xué)術(shù)有所提高。
5、翻卦派 翻卦派有地母翻卦法，八宮翻卦法等，幾種翻卦法皆是先將八卦納甲翻出九星，然后再配合山水以論吉兇。第一種“八宮翻卦法”，其原理來(lái)源于六爻納甲法，將天干地支
分別納入八卦，然后再將九星貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、右弼以卦爻的方式排出。第二種方法是“地母翻卦法”，是以坤卦為主，按爻變公式分為上、中、下，中、上、中、下、中等次序進(jìn)行排列，將九星依數字化成九星名詞，依九星之性確定吉兇。
6、賴(lài)公五行派 又名二十八宿撥砂法，其法所用之五行是根據二十八宿的五行之性與名詞而來(lái)的，二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等項。如四木星有角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴四位;四金星有亢金龍、牛金牛、婁金狗、鬼金羊;四土有氐土貉等等。共分為金木水火土日月，四七正好二十八星。子、午、卯、酉、甲、丙、庚、壬屬火;乾、坤、艮、巽屬木;乙、辛、丁、癸屬土;寅、申、巳、亥屬水;辰、戌、丑、未屬金。觀(guān)砂之法以坐山為我，四周高物為砂為客，以我與客的關(guān)系論生克，來(lái)分辨其吉兇。
7、洪范五行 洪范五行與正五行有所不同，正五行的二十四山是甲、乙、寅、卯屬木，丙、丁、巳、午屬火，庚、辛、申、酉屬金，辰、戌、丑、未屬土。八卦是以震、巽二卦屬木，離卦屬火，乾、兌二卦屬金，坎卦屬水，艮、坤二卦屬土。而洪范五行則不然，其理論是依河圖、洛書(shū)之原理而來(lái)的，法以洪范五行配三合水法而確定吉兇的。洪范五行不僅可以相宅，還可以用于值日，尤其對入葬值日，用之更是神妙。
8、搖鞭派 搖鞭斷宅據傳始于明末，又名“星斗派”，是江湖游方鐵口神斷的一個(gè)學(xué)派，乃中國風(fēng)水八大門(mén)派中師傳面授六耳不傳的一個(gè)學(xué)派。其著(zhù)作只見(jiàn)過(guò)《搖鞭斷宅賦》和《搖鞭直指》手抄本，未見(jiàn)過(guò)印刷版本。書(shū)中內容對中國風(fēng)水八大門(mén)派都有涉及，對于修山、立向、尋龍、點(diǎn)穴、化煞、擇吉等方法離不開(kāi)八宅二十四星納甲和九星翻卦掌法，而且對每一派的師傳訣竅都有或多或少的收錄。此派門(mén)規嚴緊，除了師徒直傳，對外人相當保守。為此，社會(huì )上很少有人會(huì )用。
風(fēng)水學(xué)除此八門(mén)，還有奇門(mén)派、命理派、金鎖玉關(guān)等許多派別，在此不予逐一介紹。
有關(guān)風(fēng)水門(mén)派，總的說(shuō)來(lái)不外乎形勢與理氣兩派。這兩派的理論是互相滲透，互相貫通的，像車(chē)的前后輪一樣，缺一不可。所以，學(xué)習風(fēng)水的人，必須要對兩派的風(fēng)水精華兼收并蓄。既要精通理氣派理論，也要吸收形勢派精髓，兩者缺一不可。但因風(fēng)水學(xué)門(mén)派繁多，有的適用，有的適用性不大，學(xué)習者無(wú)論作用大小都要研究。但要掌握住一條，無(wú)論學(xué)習哪一派風(fēng)水，都要去偽存真，去粗取精，千萬(wàn)不可走入誤區。
羅盤(pán)是堪測風(fēng)水的主要工具，盤(pán)面上各圈層都有各圈層的作用，做為一個(gè)合格的風(fēng)水師，不僅對自己門(mén)派的羅盤(pán)有所研究，最好將羅盤(pán)各圈層都要有所了解。只要你能將盤(pán)面上每一圈層的內容都有所參悟，那么就說(shuō)明你對中國風(fēng)水學(xué)術(shù)已經(jīng)掌握入門(mén)知識了。由于風(fēng)水學(xué)的學(xué)理深奧，要想在這方面學(xué)有所成，最好能拜明師指點(diǎn)，得明師點(diǎn)撥才能少走彎路�？傊痪湓�(huà)，要學(xué)好風(fēng)水，唯一的辦法就是要在羅盤(pán)上多下工夫，只要將羅盤(pán)各圈層的意義搞清楚，就不用再愁風(fēng)水學(xué)深奧難學(xué)了。而要明白羅盤(pán)的各圈層使用方法，必須有明師指點(diǎn)。
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