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易經(jīng)講解:生命真諦的根

時(shí)間:2024-07-24 15:10:33 易經(jīng) 我要投稿
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易經(jīng)講解:生命真諦的根

  這一章是《易經(jīng)》整個(gè)的綱要和精華!兑捉(jīng)》的學(xué)問(wèn)及其形而上道,孔子在這里為我們作了答復。

易經(jīng)講解:生命真諦的根

  夫易,圣人之所以極深而研幾也,唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務(wù);唯神也,故不疾而速,不行而至。

  子曰:易有圣人之道四焉者,此之謂也。”

  孔子說(shuō),《易經(jīng)》這一門(mén)學(xué)問(wèn),是我們老祖宗、得道的圣人們,追究生命真諦、宇宙萬(wàn)物到最根源、最深最深的那個(gè)根而產(chǎn)生的。也可以說(shuō),它是我們老祖宗對人類(lèi)宇宙萬(wàn)物、生命真諦挖根的學(xué)問(wèn)。

  然后“而研幾也”,“研”的什么“幾”呢?研究那個(gè)要動(dòng)的“幾”。好像我們兩只手舉起來(lái)要拍掌,是要拍?還是不要拍?在還沒(méi)有拍以前,兩只手將動(dòng)未動(dòng)那一剎那間,就是“幾”。

  人站在門(mén)的中間,你說(shuō)他要進(jìn)來(lái)還是出去?你說(shuō)他要進(jìn)來(lái),他卻偏要出去;你說(shuō)他要出去,他卻偏要進(jìn)來(lái);或者站在那里不動(dòng),不進(jìn)也不出。這時(shí)你要說(shuō)他是進(jìn)是出?最難,這就是“幾”。

  “幾”的動(dòng)很難捉摸,“幾”這一門(mén)學(xué)問(wèn)能探知宇宙萬(wàn)物的根本,所謂“極深而研幾也”。因為這一門(mén)學(xué)問(wèn)是科學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的,科學(xué)的根、哲學(xué)的根、宗教的根,都在這里。“唯深也,故能通天下之志”,深到極點(diǎn),宇宙萬(wàn)有一切人類(lèi)的思想等等,你都搞通了。“唯幾也”,最高的那個(gè)“幾”,將動(dòng)的“幾”,你也能把握到了,“故能成天下之務(wù)”。

  到了“能通天下之志”,一切人類(lèi)文明的思想都搞通了,等于佛經(jīng)上的悟道。到了成佛的境界,天上下雨,下幾滴雨,佛都知道,但我們不知道。后來(lái)我學(xué)了《易經(jīng)》以后,我也知道了。

  人家問(wèn)我下了幾滴雨,我說(shuō)永遠只有一滴雨,沒(méi)有第二滴雨。千滴、萬(wàn)滴,就是這一滴雨。這就是“研幾也”的“幾”。不過(guò)你們現在是聽(tīng)了我講以后才知道的,所以你現在知道的這個(gè)知道,不是你知道的“知道”,是我知道的“知道”。這個(gè)知道就是“幾”。

  因為它“精”,“故能通天下之志”;了解天地間一切思想、一切文化,唯“幾”也。因為它洞察了這個(gè)動(dòng)的“幾”,故能成天下之務(wù),所以成功天地間一切事務(wù)。“唯神也”,《易經(jīng)》最高、最終的目標是通神,這個(gè)神不一定是鬼神的神,神就是那個(gè)不可知、不可說(shuō)的。

  “故不疾而速,不行而至”,這就是所謂神而通之的意思。疾就是快,像走路一樣,練武功練到這個(gè)程序,便可不疾而速?雌饋(lái)好像沒(méi)有在走一樣,一步一步,從從容容慢慢地走,但一下就到了美國啦!沒(méi)有看他走兩步就到了。這就是所謂的“不疾而速”,快得很,“不行而至”。

  到這個(gè)境界,就是神的境界,這是形容的,不過(guò)也有人能達到神而通之的境界。佛學(xué)所講的神通,就是達到這個(gè)境界,那也就是神通了!

  所以孔子結論說(shuō):“易有圣人之道四焉者,此之謂也。”圣人之道是“無(wú)思”、“無(wú)為”、“極深”、“研幾”這四點(diǎn)。“無(wú)思”、“無(wú)為”特別要注意。

  搞宗教的人,天天想成道,你如果能做到“無(wú)思”、“無(wú)為”、“寂然不動(dòng)”,便差不多啦。但是各位不要以為光是“無(wú)思”、“無(wú)為”、“寂然不動(dòng)”就行了,那是不對的。不能致用,如何才能致用呢?“要感而遂通天下之故”。

  要能做到“無(wú)思”、“無(wú)為”、“極深”、“研幾”,才能真正體會(huì )出“以言者尚其辭,以動(dòng)者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”,因為這些都是圣人的致用之道。

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