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易經(jīng)講解:圣人之意
歷史上有許多事情說(shuō)不清的。寫(xiě)歷史的人除了文獻不全,整理難明外,還受了很多客觀(guān)環(huán)境的影響。像司馬遷寫(xiě)《史記》,要藏之名山,傳之后人,就是一個(gè)例子。所以研究起來(lái)很困難。
有時(shí)候研究歷史也非?尚,這個(gè)就是“書(shū)不盡言,言不盡意”的道理。那么照孔子提出來(lái)的觀(guān)念來(lái)說(shuō),“圣人之意,其不可見(jiàn)乎?”也就是說(shuō)我們讀的這本書(shū)——《易經(jīng)》,不是永遠沒(méi)有方法了解了嗎?準此,那么一切古圣人、佛、上帝、耶和華等,真正的意思是什么?我們人豈不是也永遠不能了解了嗎?
孔子的答案是“能”,有辦法了解。他特別推崇《易經(jīng)》,他說(shuō)這個(gè)語(yǔ)言文字固然不足以表達圣人的意思,但是“圣人立象以盡意,設卦以盡情偽”。卦就是圖案。有時(shí)候言語(yǔ)文字不能完全使人懂,還必須要靠圖案來(lái)了解,借圖畫(huà)來(lái)表達意思。這就是古人為什么要用圖案來(lái)替代文字語(yǔ)言的道理。
現在我倒很欣賞美國人、日本人研究《易經(jīng)》,都變成圖案、漫畫(huà)來(lái)研究,更接近事實(shí)。我曾經(jīng)看過(guò)一本書(shū)叫《日文精華》,上邊就有那么一幅漫畫(huà):太陽(yáng)照得大地很光明,火在天上燃燒,旁邊注了個(gè)卦名,就是天火同人卦,上面是天,下面是光明。這就是“設卦以盡情偽”。
但是要想把這個(gè)發(fā)生的思想情緒、內外、真假統統講清楚的話(huà),光靠卦與圖還是不行,必須還有文字。圖案與文字配合,才能真正表達圣人的意思。所以說(shuō)“系辭焉,以盡其言”。卦和爻下面有文字,這個(gè)文字就叫系辭。
我們古代所謂的古文辭,是用的這個(gè)辭,F在很多人評論一篇文章時(shí),說(shuō)它的文“詞”如何如何,這個(gè)“詞”是詩(shī)詞歌賦的詞,是專(zhuān)稱(chēng)、特稱(chēng)。
詞又有各種不同的調子。詩(shī)有一定的規矩,五個(gè)字一句就是五言詩(shī),七個(gè)字一句就是七言詩(shī)。把詩(shī)的長(cháng)短句聯(lián)起來(lái)變成詞,也叫“詩(shī)余”。
詩(shī)余也是一個(gè)專(zhuān)用的名稱(chēng),是一種獨特的文字體裁。一般文章里邊的文句就叫“文辭”,但是現在如果我們寫(xiě)成這個(gè)“辭”,年輕人看了往往會(huì )給你改成詩(shī)詞的“詞”。有時(shí)候看了真教人感慨萬(wàn)千,所謂“無(wú)可奈何花落去”。實(shí)在教人無(wú)可奈何!如果你要把它改過(guò)來(lái),他反而說(shuō)我們錯了。究竟是他錯還是我錯?就不知道了。
說(shuō)到這里,大家就可以知道,辭就是文句。卦下面掛上文句“以盡其言”,是要完全表達卦的意思。所以文字的意思,就是把我們的思想、意思,變成無(wú)聲的語(yǔ)言,再由語(yǔ)言變成文字。
僅僅文字也還不夠,還要圖案,跟我們現在講話(huà)的圖案一樣。身體的動(dòng)作、臉上的表情等就是講話(huà)的圖案,所以啞吧講話(huà),用的就是國際通用語(yǔ)言的手勢。手勢也是畫(huà),也是圖案。那么這樣夠不夠呢?還不夠,還要能“變而通之以盡其利”,才能發(fā)揮它的作用。
文字、言語(yǔ)加上卦、圖案,還不夠,大家還要研究卦的意思,還要懂得變通。不是呆板地執著(zhù)這個(gè)卦辭,文王怎么說(shuō)的,孔子怎么說(shuō)的,就此完了,那是不一定的。等於算命卜卦,某一個(gè)解釋對某人有利,換一個(gè)人就不利,這個(gè)中間就要知道變通了,要能“變而通之”,才能“以盡其利”。
可是“鼓之舞之以盡神”,那就難了。鼓舞當然不是打鼓跳舞,那是個(gè)形容詞,很難解釋。鼓是充滿(mǎn)、升華,最高的智慧。拿現在的話(huà)來(lái)講,就是你充滿(mǎn)了智慧,達到最高點(diǎn)、升華啦!這樣才懂得“神”。
神,我們前面已經(jīng)解釋過(guò)了,神不是菩薩、也不是上帝,宇宙間有個(gè)看不見(jiàn)、摸不著(zhù)不可思議的東西,中國的文字就叫它神。
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