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《易經(jīng)》中隱含的28條天規
在我們的學(xué)習時(shí)代，相信大家一定都記得文言文吧，文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。為了讓更多人學(xué)習到文言文的精華，下面是小編收集整理的《易經(jīng)》中隱含的28條天規，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《易經(jīng)》中隱含的28條天規
一：以自我為中心的人，將困于人生最大的陷阱
人人都有“自我”——身體、思想、財產(chǎn)、名譽(yù)、地位等等。如果你是一個(gè)聰明人，不僅要為自己活著(zhù)，還要替他人著(zhù)想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被過(guò)分強調，就會(huì )變成詛咒。
二：過(guò)分在意別人的眼光，將喪失自我
每個(gè)人都是獨一無(wú)二的，可是許多人偏偏喜歡按照別人的眼光和說(shuō)法生活。就像寓言中那個(gè)邯鄲學(xué)步的人一樣，這種人將喪失自我、個(gè)性及其所能帶來(lái)的一切。本色最美，“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧!”
三：嗜欲深者天機淺
玩物往往喪志，貪欲難免敗身。古今以嗜好和貪欲身辱家喪的事太多了，當今世界，日新月異，新生事物，層出不窮，如不以事業(yè)和修養為重，隨時(shí)都會(huì )陷入可怕的危機。
四：驕傲如滿(mǎn)月，日漸虧缺;謙虛如新月，日漸圓明
驕傲的人，總以為自己有學(xué)識、有能力，然而驕傲的真正原因是無(wú)知。請記住列夫·托爾斯泰的巧喻：“如果把一個(gè)人的真實(shí)能力比作分數值，那么他的自我評價(jià)就是分母;分母越大，分數值就越小�！�
五：善戰者，立于不敗之地而戰
任何人都渴望成功，渴望過(guò)上幸福的生活。然而“臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)”，“臨時(shí)抱佛腳，不如平時(shí)多燒香”，只有在提高自身素質(zhì)的基礎上參與競爭，這才是明智的做法。
六：缺乏自制力的人，百無(wú)一成
你敢戴起鐐銬跳舞嗎?聞一多先生把詩(shī)比做戴著(zhù)鐐銬的舞蹈，是耐人尋味的。不能設想沒(méi)有規則的游戲，也不能設想沒(méi)有控制的言行。只有在規則和規矩的控制下，一切才會(huì )美好。
七：不能超越自己，便無(wú)法超越別人
"人對了，世界就錯不了�！币粋�(gè)人能否在激烈的生存競爭中戰勝對手，贏(yíng)得一席之地，決定于能否戰勝自己;而比之于戰勝他人，戰勝自己是一個(gè)更大的難題……
八：交友是人生重中之重，關(guān)乎一生成敗
友誼對于人生的意義，大概怎樣夸張也不過(guò)分。有太多的人因為朋友而決定了一生的命運。是這一點(diǎn)，使擇友、交友的話(huà)題萬(wàn)古常新。
九：送花的人周?chē)鷿M(mǎn)是鮮花，種刺的人身邊滿(mǎn)是荊棘
這是一個(gè)怎樣待人更有利于自己的問(wèn)題，答案非常簡(jiǎn)單，善待他人，最終有利于自己，而與人為惡，會(huì )陷自己于萬(wàn)劫不復的境地�！俺龊鯛栒�，反乎爾者也”，你的人生道路是鋪滿(mǎn)鮮花還是荊棘，決定于自己。
十：沒(méi)有足夠的器量，便沒(méi)有做大事的規模
勿求理解，只要寬容。與其斤斤計較，不如一笑置之，尤其不要試圖改變他人。網(wǎng)開(kāi)一面，也許會(huì )四方來(lái)歸;披荊斬棘，不如繞過(guò)去。何樂(lè )而不為?
十一：善于把握人性，才能贏(yíng)得人心
“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所歸”。要想贏(yíng)得人心，必須善于把握人性，尤其是人性的弱點(diǎn)。人性如天，順之者昌，逆之者亡。
十二：語(yǔ)言的力量，足以?xún)A倒世人
"前此歷史上的一切群眾運動(dòng)，都是由于語(yǔ)言的力量�！边@種說(shuō)法雖然令人難以茍同，但是說(shuō)出了一個(gè)事實(shí)，這就是語(yǔ)言那呼風(fēng)喚雨般的作用。它啟示我們，語(yǔ)言就是力量，它足以征服人心乃至一切。
十三：獨立獨行難用世
我們生活在一個(gè)由“多數”主宰的世界上，權力是“多數”賦予的，明星是“多數”捧紅的，富翁是“多數”養肥的。而“多數”的實(shí)質(zhì)卻是平凡。在“多數”可以否決一切的情況下，還是和光與塵一樣，與大家打成一片吧!
十四：反復無(wú)常的人，眾叛而親離
身處變幻無(wú)常的現代社會(huì )，改變追隨對象或合作伙伴的機會(huì )大大增加。然而中國人特重“忠義”，那些跳槽者往往會(huì )被看做“叛徒”，腳踩兩條船也會(huì )被看做反復無(wú)常的人。忠義并不等于抱殘守缺，怎么辦呢?
十五：積極萬(wàn)事可為，消極一事無(wú)成
天下事無(wú)非三種情況，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。絕大多數情況屬于第三種。因此積極或消極成為事業(yè)成敗的決定性因素。如果說(shuō)成事在天，那么你的心態(tài)就是老天的旨意。
十六：躺在床上上不了路
計劃可以在實(shí)施中完善，條件可以靠創(chuàng )造去成熟，等待萬(wàn)事俱備，只能使計劃胎死腹中。要遠航就不可能沒(méi)有風(fēng)險。也許最大的風(fēng)險是等待，最穩妥的辦法是干起來(lái)。
十七：善于借助外力，事業(yè)才有支點(diǎn)
還記得阿基米德的話(huà)嗎?“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起地球�！比魏问聵I(yè)都需要一個(gè)支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)就是借助外力。人的天性雖然有自私的一面，但也樂(lè )于相助，只要你有一幅美麗的藍圖，他是最好的搖錢(qián)樹(shù)。
十八：鋼琴不容第三只手
彈鋼琴雖然必須十個(gè)指頭都動(dòng)起來(lái)，但是絕對不允許有第三只手的介入。同樣，自己的事情必須自己做主。對掣肘敗事的第三只手，一要小心預防，二要嚴正警告，如果還不縮回，就果斷地斬斷它!
十九：工作專(zhuān)注與事業(yè)之成功成正比
"業(yè)精于勤而荒于嬉”是一條鐵律，專(zhuān)心工作的人才能走向成功，越能專(zhuān)心，成功就越大。正如荀子所說(shuō)：“蚓無(wú)爪之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而無(wú)可寄托者，用心躁也�！�
二十：致命的失敗，決定于微弱的劣勢
你知道嗎?光榮的成功者與可悲的失敗者之間，其實(shí)只差一點(diǎn)點(diǎn)。一個(gè)球的比分是以輸掉一場(chǎng)球賽，百分之一的次品足以毀掉一個(gè)名牌。所以決不能忽視微弱的劣勢，而要力爭那決定性的優(yōu)勢。
二十一：被失敗擊敗，才是真正的失敗
每個(gè)人都要經(jīng)歷失敗，或遲或早。這不是不詳的預言，上帝的學(xué)校是不允許缺課的。世界上沒(méi)有一帆風(fēng)順的事，屢敗屢戰是走向成功的惟一途徑。所以真正的成功者只能是那些立經(jīng)失敗而精神不倒的人。
二十二：成功的秘訣在于更智慧，而不是更辛苦
人們總是強調吃苦耐勞，“一分耕耘，一分收獲”，為什么一定要吃苦?為什么不試圖以一二分的耕耘，去贏(yíng)得十分的收獲?知識經(jīng)濟時(shí)代，即智慧經(jīng)濟時(shí)代，與辛苦勞作相比，智慧更有含金量。
二十三：一條路走到頭的人前景黑暗
并不是“條條大路通羅馬”，也沒(méi)有一條永遠正確的路�！安钪晾�，謬以千里”，不知調整方向的人，前進(jìn)越快，離成功越遠。最好是一面前進(jìn)一面探索，發(fā)現錯誤，堅決糾正，決不在錯誤的道路上多走一步。
二十四：做大事不可拘小節
遠行的人不能讓蔓藤纏住雙腳，做大事的人不能因小節而停步。拘于小節，必壞大事。當整體與局部、利[益與道德、理智與情感發(fā)生沖突時(shí)，不僅要識大體，明主次，還要有壯士斷腕那樣的果斷和堅韌。
二十五：決勝利器，不可示人
戰士的劍只有在血光中才能看得見(jiàn)，決勝的利器一旦暴露，你將在劍拔出來(lái)之前倒下去，永遠倒在悔恨的血泊里。
二十六：善戰者，必求之于勢
聰明人做事注意用勢，而愚蠢的人卻只知用力。用勢可以四兩撥動(dòng)千斤，用力卻如與千斤之力相抗衡，難上加難。所謂“英雄造時(shí)勢”，只有在善于用勢的前提下才有可能，所以《孫子兵法》說(shuō)：“善戰者求之于勢，不責于人�！�
二十七：挑戰極限，當心物極必反
極限是可以挑戰的嗎?否!從來(lái)沒(méi)有人突破過(guò)真正的極限。那些成功的挑戰者突破的不過(guò)是一些教大的障礙而已，真正的極限是不可逾越的。挑戰極限的沖動(dòng)中潛藏著(zhù)巨大的危險，還是適可而止吧。
二十八：智者不舞“雙刃劍”
大凡致勝的利器都有傷己的危險，然而在利益的誘惑下，有人卻舍不得離開(kāi)這種“雙刃劍”，于是腳下忽深忽淺，心頭時(shí)明時(shí)暗，前途變得撲朔迷離。智者從來(lái)不舞“雙刃劍”。
拓展：國學(xué)易經(jīng)介紹
《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據說(shuō)是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來(lái)(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)�！安敷摺本褪菍ξ磥�(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預測，而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規律理論的書(shū)。
易經(jīng)，是儒家四書(shū)五經(jīng)之一。據中國君友會(huì )文獻記載：相傳秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫術(shù)占卜之書(shū)而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
據文獻記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書(shū)、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。圖，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖(含陰陽(yáng)魚(yú)的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經(jīng)》原著(zhù)中所無(wú)、后人根據對《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。
唐、宋以后的易學(xué)研究，應該說(shuō)又建立了另一三易”之說(shuō)。這個(gè)新的“三易”觀(guān)念，也是說(shuō)明秦、漢以后以至現代的易學(xué)內涵“理、象、數”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現代的觀(guān)念來(lái)說(shuō)，“理”便是類(lèi)似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理�！跋蟆笔菑默F實(shí)世界萬(wàn)有現象中尋求其變化的原則�！皵怠笔怯涩F象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過(guò)程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來(lái)綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的�！跋蟆�、“數”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的�？偠灾�，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數”科學(xué)的基礎而到達哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀(guān)念，便來(lái)類(lèi)比推斷一切事物的。宇宙萬(wàn)象，變化莫測。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數”的明辯�！抖Y記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說(shuō)：“潔靜精微，《易》之教也�！彼^“潔靜”的內涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì )流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說(shuō)到易學(xué)的偏失，很可能會(huì )“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開(kāi)始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢�。循此再加演繹，層層推廣，便多至無(wú)數，大至無(wú)窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專(zhuān)長(cháng)·坤·復·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過(guò)·未濟·既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類(lèi)推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽(yáng)的無(wú)本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無(wú)論如何千變萬(wàn)化，它的吉兇觀(guān)念價(jià)值的構成，唯有[既濟·未濟]兩個(gè)對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽(yáng)未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
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