杜甫《望岳》教學(xué)
《望岳》描寫(xiě)了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著(zhù)蓬勃向上的朝氣。
教學(xué)目標
1 知識與技能：學(xué)會(huì )本課生字新詞，對照注釋?zhuān)斫庠?shī)句的意思。
2 過(guò)程與方法: 能結合當時(shí)的寫(xiě)作背景，體會(huì )作者所表達的思想感情。有感情地朗讀并背誦、默寫(xiě)古詩(shī)。
3 情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：體會(huì )用詞的精妙，品味語(yǔ)言，培養語(yǔ)感，提高審美情趣。
教學(xué)重難點(diǎn)
1、理解詩(shī)句的意思，體會(huì )古詩(shī)表達的情感。
2、體會(huì )作者的思想感情，產(chǎn)生心靈共鳴。
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)準備：關(guān)于杜甫及《望岳》的相關(guān)資料。
教學(xué)方法：古詩(shī)四步法
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
1、我們學(xué)習了杜甫的《望岳》，能說(shuō)說(shuō)板塊的題目嗎?
這一冊板塊項目與12冊有何不同，你是怎樣理解的?(12冊把泰山做為中華文明，泰山是一種文化)
2、敘述板塊題目
(體會(huì )泰山是一處名勝，更是華夏文明中的一種)
二、簡(jiǎn)介作者及作品
三、師生共同賞析研讀古詩(shī)
1、(1)配樂(lè )朗誦《望岳》
(2)全體學(xué)生配樂(lè )齊讀
(3)指導學(xué)生朗讀
(4)教師范讀
2、指導學(xué)生參照詮釋?zhuān)柰ㄔ?shī)句，理解詩(shī)意。
(1)巡視。隨機指導。
(2)引導學(xué)生質(zhì)疑，學(xué)習釋疑。
3、再次播放配樂(lè )詩(shī)朗誦，品悟詩(shī)句，賞析。
設問(wèn)：
(1)詩(shī)題為《望岳》，但全詩(shī)卻不風(fēng)一個(gè)“望”字?
(2)全詩(shī)視望，而句句寫(xiě)向岳而望，角度有什么不同?
(第一句遠望泰山的景象;第二句近望泰山的景象;第三句是凝望泰山時(shí)所見(jiàn)的景象，最后一句是神游玉皇頂所見(jiàn))
4、引導學(xué)生思考：
詩(shī)言志，詩(shī)歌創(chuàng )作無(wú)一不是為了傳情達意，這首詩(shī)表達了作者怎樣的情感?
四、感情朗讀，體會(huì )作者的思想感情
五、思維拓展(作業(yè))
通過(guò)畫(huà)一畫(huà)、說(shuō)一說(shuō)、寫(xiě)一寫(xiě)，進(jìn)一步體會(huì )詩(shī)的意境。
六、板書(shū)
遠望
近望
望岳
凝望
驚嘆、贊美、陶醉、豪邁
愿望
七、課后小結：
在詩(shī)詞格律等方面還憑習慣直接 給了知識，而沒(méi)有通過(guò)探究學(xué)習掌握。在備課時(shí)，我考慮到課堂時(shí)間的問(wèn)題和詩(shī)詞格律難度大的問(wèn)題，決定在課堂上對此不作過(guò)多探討。雖然在課堂引導學(xué)生歸納古詩(shī)詞的特點(diǎn)，為下一步的仿寫(xiě)作準備、作指導。大部分學(xué)生答出了古詩(shī)詞的特點(diǎn)，但在仿寫(xiě)詩(shī)歌時(shí)并不能很好的運用詩(shī)詞的知識。我認為課后還需給學(xué)生講清楚詩(shī)詞的平仄押韻的要求，雖然這不在《課程標準》要求之內，但根據學(xué)生需求，適當讓學(xué)生了解一些語(yǔ)文知識還是必要的，否則將給學(xué)生留下誤區。
雖然這堂課結束了，但時(shí)常聽(tīng)到學(xué)生吟唱自己譜曲的古詩(shī)詞，在作文中看到學(xué)生恰倒好處的仿寫(xiě)一兩句古詩(shī)，我感到很欣慰，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，采取吟唱、仿寫(xiě)的方法來(lái)教古詩(shī)是可行的，是深受學(xué)生歡迎的。同時(shí)我認為新的《語(yǔ)文課程標準》給了教師一個(gè)更為廣闊的天空，給了教師展示教學(xué)個(gè)性的平臺，給學(xué)生提供了一個(gè)更為自由的空間，讓學(xué)生在學(xué)習中享受到與同伴合作探究的快樂(lè )，體會(huì )到自己自主學(xué)習獲得成功的幸福。一位語(yǔ)文教育前輩曾說(shuō)過(guò)，在學(xué)生的幸福中，我們感覺(jué)到自己生命的延續;在學(xué)生的快樂(lè )中，我們深深體會(huì )到自己語(yǔ)文教育的成功。我以此來(lái)勉勵自己 。
拓展閱讀：《望岳》賞讀
全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，但句句寫(xiě)向岳而望。距離是自遠而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來(lái)的登岳。
首句“岱宗夫如何?”寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng )，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫(xiě)出地理特點(diǎn)，寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯到今青未了，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人?”他特別提出這句詩(shī)，并認為無(wú)人能繼，是有道理的.。
“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫(xiě)得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”。“割”本是個(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng )作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養成。
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長(cháng)時(shí)間目不轉睛地望著(zhù)，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。不言而喻，其中蘊藏著(zhù)詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài)。
“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫(xiě)由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。“會(huì )當”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì )當一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時(shí)單用一個(gè)“會(huì )”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì )殺此豎子!”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì )歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會(huì )當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。
從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩(shī)千百年來(lái)一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩(shī)“當以是為首”，并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀(guān)。取為壓卷，屹然作鎮。”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著(zhù)眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng )作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無(wú)疑，它將與泰山同垂不朽。
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