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陶淵明《飲酒·七》鑒賞
在日常學(xué)習、工作和生活中，大家都接觸過(guò)古詩(shī)吧，從格律上看，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？以下是小編整理的陶淵明《飲酒·七》鑒賞古詩(shī)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《飲酒·七》
魏晉：陶淵明
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘憂(yōu)物，遠我遺世情。
一觴雖獨盡，杯盡壺自?xún)A。
日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林?zhù)Q。
嘯傲東軒下，聊復得此生。
《飲酒·七》譯文
秋天的菊花顏色美好，采摘下沾著(zhù)露水的菊花。
把菊花泡在酒中，使我遺棄世俗的心情更為遙遠了。
一揮而盡杯中酒，再執酒壺注杯中。
日落之后各類(lèi)生物都已歇息，歸鳥(niǎo)向林歡快鳴。
縱情歡歌東窗下，姑且逍遙度此生。
《飲酒·七》注釋
這首詩(shī)主要寫(xiě)賞菊與飲酒，詩(shī)人完全沉醉其中，忘卻了塵世，擺脫了憂(yōu)愁，逍遙閑適，自得其樂(lè )。
裛：通“浥”，沾濕。
掇：采摘。英：花。
泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。
忘憂(yōu)物：指酒。遠：這里作動(dòng)詞，使遠。
遺世情：遺棄世俗的情懷，即隱居。
壺自?xún)A：謂由酒壺中再往杯中注酒。
群動(dòng)：各類(lèi)活動(dòng)的生物。
息：歇息，止息。
趨：歸向。
嘯傲：謂言動(dòng)自在，無(wú)拘無(wú)束。
軒：窗。
得此生：指得到人生之真意，即悠閑適意的生活。
賞析1
此詩(shī)寫(xiě)對菊飲酒的悠然自得，實(shí)際蘊藏著(zhù)深沉的感傷。
秋天是菊花的季節。在百花早已凋謝的秋日，惟獨菊花不畏嚴霜，粲然獨放，表現出堅貞高潔的品格。惟其如此，作者非常愛(ài)菊，詩(shī)中屢次寫(xiě)到，而且常常把它同松聯(lián)系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰�！薄稓w去來(lái)辭》：“三徑就荒，松菊猶存�！贝嗽�(shī)首句“秋菊有佳色”，亦是對菊的傾心贊美�！坝屑焉比謽O樸素，“佳”字還暗點(diǎn)出眾芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果換成其他秾麗字眼，比如“麗”、“粲”、“絢”之類(lèi)，反倒惡俗不堪。前人稱(chēng)此句“洗盡古今塵俗氣”(宋李公煥《箋注陶淵明集》引艮齋語(yǔ))，并非虛譽(yù)“裛露掇其英”，帶露摘花，色香俱佳。采菊是為了服食，菊可延年益壽。作者《九日閑居》就有“酒能祛百慮，菊解制頹齡”之旬。曹丕《與鐘繇九日送菊書(shū)》云：“輔體延年，莫斯(指菊)之貴。謹奉一束，以助彭祖之術(shù)�！笨梢�(jiàn)服食菊花，是六朝的風(fēng)氣。屈原《離騷》說(shuō)：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英�！惫史尘栈ú粌H在強身，還有志趣高潔的喻意，而通篇之高遠寓意，亦皆由菊引發(fā)。
秋菊佳色，助人酒興，作者不覺(jué)一杯接著(zhù)一杯，獨自飲起酒來(lái)�！对�(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》“微我無(wú)酒，以遨以游”，毛《傳》：“非我無(wú)酒可以遨游忘憂(yōu)也�！庇植懿佟抖谈栊小罚骸昂我越鈶n(yōu)，惟有杜康�！�(相傳杜康是開(kāi)始造酒的人，這里用作酒的代稱(chēng)。)如果心中無(wú)憂(yōu)，就不會(huì )想到“忘憂(yōu)”，這里透出了作者胸中的郁憤之情�！斑z世”，遺棄、超脫俗世，主要是指不去做官。明黃文煥《陶詩(shī)析義》說(shuō)：“遺世之情，我原自遠，對酒對菊，又加遠一倍矣�！狈治錾醮_。不過(guò)，結合“忘憂(yōu)”看，這里的“遺世”，也含有憤激的成分。因為淵明本來(lái)很想做一番“大濟于蒼生”(《感士不遇賦》)的事業(yè)，只是后來(lái)在官場(chǎng)中親眼看到當時(shí)政治黑暗，這才決計歸隱的。
后面六句具體敘寫(xiě)飲酒的樂(lè )趣和感想，描繪出一個(gè)寧靜美好的境界，是對“遺世情”的形象寫(xiě)照。這里寫(xiě)的是獨醉。他既沒(méi)有孔融“坐上客常滿(mǎn)，尊中酒不空”(《后漢書(shū)·鄭孔荀列傳》載孔融語(yǔ))那樣的豪華氣派，也不像竹林名士那樣“縱酒昏酣”，而是一個(gè)人對菊自酌。獨飲本來(lái)容易使人感到寂寞，但五、六兩句各著(zhù)一“雖”字、“自”字，就洗去孤寂冷落之感，“自”字顯得那壺兒似也頗解人意，為詩(shī)人手中的酒杯殷勤地添注不已�！皟A”字不僅指向杯中斟酒，還有酒壺傾盡之意，見(jiàn)出他自酌的時(shí)間之長(cháng)，興致之高，飲酒之多。所以從這兩句到“日入”兩句，不僅描寫(xiě)的方面不同，還包含著(zhù)時(shí)間的推移。隨著(zhù)飲酒增多，作者的感觸也多了起來(lái)。
再下二句，“日入群動(dòng)息”是總論，“歸鳥(niǎo)趨林?zhù)Q”是于群動(dòng)中特取一物以證之;也可以說(shuō)，因見(jiàn)歸鳥(niǎo)趨林，所以悟出日入之時(shí)正是群動(dòng)止息之際�！摆叀笔莿�(dòng)態(tài)，“鳴”是聲音，但惟有在特別空曠靜寂的環(huán)境中，才能更加顯出飛鳥(niǎo)趨林，更加清晰地聽(tīng)到鳥(niǎo)兒的聲音，這是以動(dòng)寫(xiě)靜、以聲寫(xiě)寂的表現手法。而環(huán)境的寧靜優(yōu)美，又襯托出作者的閑適心情。這二句是寫(xiě)景，同時(shí)也是淵明此時(shí)志趣的寄托。淵明詩(shī)中寫(xiě)到鳥(niǎo)的很多，尤其歸隱以后，常常借歸鳥(niǎo)寓意。除此詩(shī)外，他如“翼翼歸鳥(niǎo)，相林徘徊。豈思天路，欣及歸棲”(《歸鳥(niǎo)》)，“翼翼歸鳥(niǎo)，戢羽寒條�！D繳奚施，已卷(倦)安勞”(《歸鳥(niǎo)》)，“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”(《歸園田居》)，還有“云無(wú)心而出蚰，鳥(niǎo)倦飛而知還”(《歸去來(lái)辭》)，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”(《飲酒·結廬在人境》)，“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”(《讀山海經(jīng)》)，等等。這些詩(shī)中的歸鳥(niǎo)，都是作者的藝術(shù)化身。趨林之鳥(niǎo)本來(lái)是無(wú)意中所見(jiàn)，但它卻喚起了作者的感慨深思：“群動(dòng)”皆有止息之時(shí)，飛鳥(niǎo)日落猶知還巢，人生何獨不然?鳥(niǎo)兒始飛終歸的過(guò)程，正好像是作者由出仕到歸隱的生活歷程。這里既是興，也是比，又是即目寫(xiě)景，三者渾然一體，使人不覺(jué)，表現手法非常高妙。
末尾寫(xiě)所以歸隱之故，表達了隱居終身的決心�！皣[”是撮口發(fā)出長(cháng)而清越的聲音，是古人抒發(fā)感情的一種方式�！皣[傲”謂歌詠自得，無(wú)拘無(wú)束�！讹嬀啤返谖迨住讹嬀啤そY廬在人境》有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，知東軒即在此東籬內，東籬之下種有菊花。對菊飲酒，嘯歌采菊，自是人生之至樂(lè )�！暗么松笔钦f(shuō)不為外物所役使，按著(zhù)自己的心意自由地生活，也就是蘇東坡所說(shuō)的“靖節以無(wú)事自適為得此生，則凡役于物者，非失此生耶?”(《東坡題跋·題淵明詩(shī)》)“得此生”和“失此生”實(shí)指歸隱和做官。嘯傲東軒，是隱居悠閑之樂(lè )的形象描繪，它是贊美，是慶幸，也是意愿。然而，“聊復”(姑且算是)一詞，又給這一切罩上了一層無(wú)可奈何的色彩，它上承“忘憂(yōu)”、“遺世”，仍然表現出壯志難酬的憾恨，并非一味悠然陶然。
賞析2
這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。
“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿(mǎn)懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現匡時(shí)濟世的抱負。但當他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)風(fēng)波險惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì )腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資�！敖Y廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。
“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會(huì )公認的價(jià)值尺度，探詢(xún)作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個(gè)自然和宇宙而存在。
這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè )曲。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適、對生活無(wú)所求的心境�！安删铡边@一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著(zhù)詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。將“見(jiàn)”改為“望”不好�！耙�(jiàn)”字表現了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無(wú)意間，山入眼簾。
見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者�？梢钥吹筋�(lèi)似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個(gè)自然運動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統一。
“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是景物描寫(xiě)。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規勸其他人；兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理。
“此中有真意，欲辨已忘言�！痹�(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè )趣，只能意會(huì )，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現了詩(shī)人安貧樂(lè )賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達�！巴浴蓖ㄋ椎卣f(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達，只可意會(huì )，不可言傳�！爸燎檠哉Z(yǔ)即無(wú)聲”，這里強調一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。
這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外，更富于理趣，詩(shī)句更流暢，語(yǔ)氣更自然，情貌更親切。
《飲酒·七》創(chuàng )作背景
關(guān)于《飲酒二十首》的寫(xiě)作年代，至今尚無(wú)定論。歷來(lái)大致有六種說(shuō)法：元興二年癸卯(公元403年)說(shuō)、元興三年甲辰(公元404年)說(shuō)、義熙十年&甲寅(公元414年)說(shuō)、義熙二年丙午(公元406年)說(shuō)、義熙十二三年(公元416、公元417年)說(shuō)、義熙十四年戊午(公元418年)說(shuō)。
《飲酒·七》作者介紹
�。�365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，祖父做過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當作是“為詩(shī)之根本準則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
人物生平
早年生活
酉陽(yáng)桃花源五柳廣場(chǎng)雕塑
曾祖或為陶侃（尚存爭議，但二者的親緣關(guān)系是肯定的）。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過(guò)太守（祖父名字有二說(shuō)，或名岱或名茂），父親是個(gè)“寄跡風(fēng)云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶詩(shī)文提及她時(shí)稱(chēng)程氏妹。就其父尚有一妾看來(lái)，陶淵明最初的家境不算太壞。八歲時(shí)陶淵明父親去世，家境逐漸沒(méi)落。十二歲庶母辭世，陶淵明后來(lái)作文章回憶這段往事時(shí)寫(xiě)道：“慈妣早世，時(shí)尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”（《祭程氏妹文》）。二十歲時(shí)家境尤其貧困，有詩(shī)可證：“弱年逢家乏”（《有會(huì )而作》）。
“自幼修習儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤念，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗”�！稑s木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他早年曾受過(guò)儒家教育，有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩(shī)》）的志向；在那個(gè)老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（《歸園田居》其一），又愛(ài)琴書(shū)：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可�！保ā杜c子儼等疏》）。他的身上，同時(shí)具有道家和儒家兩種修養。
仕宦生涯
借山歸隱圖（佟春鳳國畫(huà)作品）
二十歲時(shí)，陶淵明開(kāi)始了他的游宦生涯，以謀生路�！讹嬀啤菲涫骸霸谖粼h游，直至東海隅。道路迥且長(cháng)，風(fēng)波阻中途。此行誰(shuí)使然？似為饑所驅。傾身營(yíng)一飽，少許便有馀�？执朔敲�，息駕歸閑居”即是回憶他的游宦生涯。在此階段他為生活所迫出任的低級官吏詳情已不可考。在短暫的居家生活后，二十九歲時(shí)，他出任江州祭酒（此官職具體負責事務(wù)尚待考），不久便不堪吏職，辭官歸家。不久，州里又召他做主簿，他辭卻了此事，依舊在家閑居。
隆安二年（公元398年），陶淵明加入桓玄幕。隆安四年初（公元400年）奉使入都，五月從都還家，于規林被大風(fēng)所阻，有詩(shī)《庚子歲五月從都還阻風(fēng)規林》，表達了他對歸家的渴望和對園林對舊居的懷念。一年后因母喪回潯陽(yáng)居喪。三年丁憂(yōu)期滿(mǎn)，陶淵明懷著(zhù)“四十無(wú)聞，斯不足畏”的觀(guān)念再度出仕，出任鎮軍將軍劉裕參軍。此時(shí)他的心情是矛盾的，既想為官一展宏圖，可在出仕后卻仍然眷念田園，“目倦川途異，心念山澤居”（《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》）。
義熙元年（公元405年）三月，陶淵明為建威將軍劉敬宣參軍，經(jīng)錢(qián)溪使都，有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》詩(shī)云：“晨夕看山川，事事悉如昔”“眷彼品物存，義風(fēng)都未隔”“園田日夢(mèng)想，安得久離析”，動(dòng)蕩于仕與耕之間已有十余年，他已厭倦了也看透了官宦生活。
隱居生活
義熙元年（公元405年）八月，陶淵明最后一次出仕，為彭澤令。十一月，程氏妹卒于武昌，陶淵明作《歸去來(lái)兮辭》，解印辭官，正式開(kāi)始了他的歸隱生活，直至生命結束。此時(shí)的陶淵明，政治態(tài)度入于明確的時(shí)期，思想上也入于成熟的時(shí)期。不同于之前的躬耕生活，這時(shí)的他是有意識的了：他這樣做，而且也明白為什么要這樣做。他以往的田園生活似乎是中小地主，此時(shí)卻是勞力出的更多，也就是更接近于一般農民的生活。期間他創(chuàng )作了許多反映田園生活的詩(shī)文，如《歸園田居》五首、《雜詩(shī)》十二首。
義熙四年（公元408年）六月中，陶淵明家中火災，宅院盡毀，被迫遷居。
義熙十一年（公元415年），朝廷詔征他為著(zhù)作佐郎，陶淵明稱(chēng)病沒(méi)有應征。
義熙十四年（公元418年），王弘為江州刺史，約于此年或稍后一二年結交陶淵明，二人之間有軼事量革履、白衣送酒。
元嘉元年（公元424年），顏延之為始安太守，與陶淵明結交，有軼事顏公付酒錢(qián)。
元嘉四年（公元427年），檀道濟聽(tīng)聞陶淵明之名，去看望他，贈以粱肉，并勸他出仕，陶淵明拒絕了他，所贈粱肉也沒(méi)有收下。同年，陶淵明卒于潯陽(yáng)。他去世以后，友人私謚為“靖節”，后世稱(chēng)“陶靖節”。
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