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關(guān)于詩(shī)經(jīng)總共多少篇
詩(shī)經(jīng)是一部詩(shī)歌總集，那么，它一共有多少篇詩(shī)歌呢？以下是小編帶來(lái)的是關(guān)于詩(shī)經(jīng)總共多少篇，讓我們一起來(lái)了解吧。
《詩(shī)經(jīng)》是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，原稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共305篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子，被譽(yù)為古代社會(huì )的人生百科全書(shū)。
詩(shī)歌分類(lèi)
《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂(lè )的不同，也是詩(shī)經(jīng)作品分類(lèi)的主要依據。
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌，多半是經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容�！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。（十五國風(fēng)：周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳。
《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂(lè )歌，共105篇�！把拧笔钦曆艠�(lè )，即貴族享宴或諸侯朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌，大雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》是宗廟祭祀的樂(lè )歌和史詩(shī)，內容多是歌頌祖先的功業(yè)的�！睹�(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！边@是頌的含義和用途。王國維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩�！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè )的特點(diǎn)。分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè )歌，但魯頌四篇，全是頌美活著(zhù)的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)[2]。
表現手法
詩(shī)經(jīng)賦、比、興，是詩(shī)經(jīng)的表現手法，也就是現在所說(shuō)的修辭。
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情[4]。
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩�，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此�?lèi)�！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
《詩(shī)經(jīng)》“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng )造意境起著(zhù)重要的作用�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽”云云，很難發(fā)現彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
詩(shī)作來(lái)源
《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》的作者的成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè )官制作的樂(lè )歌，公卿、列士進(jìn)獻的樂(lè )歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國樂(lè )師搜集的。樂(lè )師是掌管音樂(lè )的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè )調。諸侯之樂(lè )獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。
詩(shī)經(jīng)
尹吉甫是中國歷史上著(zhù)名的政治家、軍事家和文學(xué)家，《詩(shī)經(jīng)》的主要采集者，被尊稱(chēng)為中華詩(shī)祖。尹吉甫出生于江陽(yáng)（現瀘州市），晚年被流放至房陵（房縣古稱(chēng)），死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存。他輔助過(guò)三代帝王，到周幽王時(shí)聽(tīng)信讒言，被周幽王砍了頭，后來(lái)知道錯殺，做了一個(gè)金頭進(jìn)行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵人。獫狁（古民族）遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑�，周宣王五年（�?23），尹吉甫率軍反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛陽(yáng)東）負責征收南淮夷等族的貢獻，并在朔方筑城壘。遺物有青銅器兮甲盤(pán)。湖北有尹吉甫宗廟—————建于唐朝的著(zhù)名的房陵青峰區寶堂寺，瀘州有尹吉甫撫琴臺遺址，山西平遙古城有尹吉甫點(diǎn)將臺、湖北有墓和墓碑遺址。
西周宣王時(shí)，北方獫狁遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑�，侵擾甚劇。周宣王五年（公元前823年），尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。據清光緒八年《平遙縣志》載：“周宣王時(shí)，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵于此。筑西北兩面，俱低�！庇州d：“受命北伐獫狁，次師于此，增城筑臺，教士講武，以御戎寇，遂歿于斯�！痹鳌对�(shī)經(jīng)·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。
創(chuàng )作背景
相傳中國周代設有采詩(shī)之官，每年春天，搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂(lè )之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。
西漢史學(xué)家司馬遷說(shuō)："關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。詩(shī)經(jīng)
自虞夏之貢，以為上田。而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷。"（《史記·貨殖列傳》）あ。由此可知，周代已是一個(gè)農業(yè)社會(huì )。這里所講的虞夏之貢雖不可信，但周代的祖居之地宜于農業(yè)卻是實(shí)情。這從"大雅"中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇來(lái)看，周族確是靠著(zhù)農業(yè)而興盛發(fā)展起來(lái)的�！夺亠L(fēng)·七月》則完整地敘述出一年之中的農事活動(dòng)與當時(shí)社會(huì )的等級壓迫關(guān)系。另外，在《詩(shī)經(jīng)》中的《南山》、《楚辭》、《大田》、《豐年》、《良耜》以及《周書(shū)》內的《金滕》、《梓材》、《康誥》、《洛誥》、《無(wú)逸》等篇中，都有農事的記載。
農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主。家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。宗教信仰與社會(huì )政治融為一體。這就是《詩(shī)經(jīng)》中為什么會(huì )有許多祭祀性頌詩(shī)與雅詩(shī)的社會(huì )基礎。宰我曾問(wèn)孔子何謂鬼神，孔子回答說(shuō)："氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。"并且進(jìn)一步解釋?zhuān)?明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬(wàn)民以服。圣人以是為未足也，筑為官室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民返古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也。"（《禮記·祭義篇》）以此了解《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)、雅詩(shī)，便可以得其要領(lǐng)。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱(chēng)刑措不用者四十年，這時(shí)可稱(chēng)為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì )處于動(dòng)蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會(huì )生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。
文學(xué)是生活的反映，而生活又具有社會(huì )歷史特征。我們研究《詩(shī)經(jīng)》，首先要注意產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的歷史社會(huì )基礎。
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