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詩(shī)經(jīng)詩(shī)歌共有多少篇
《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于中國奴隸社會(huì )末期的一部詩(shī)集。它是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集。下面是小編整理的詩(shī)經(jīng)詩(shī)歌相關(guān)知識，歡迎來(lái)參考！
搜集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩(shī)歌305首，除此之外還有6篇有題目無(wú)內容，即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇。沒(méi)有內容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì )面貌。下面是小編整理的詩(shī)經(jīng)詩(shī)歌相關(guān)知識，歡迎來(lái)參考！
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇�！对�(shī)經(jīng)》共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂(lè )�！帮L(fēng)”的意義就是聲調。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現在我們說(shuō)陜西調、山西調、河南調、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂(lè )，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先后而分的�！绊灐笔怯糜谧趶R祭的樂(lè )歌。
《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩(shī)歌305篇。
〈詩(shī)經(jīng)〉在先秦叫做〈詩(shī)〉，或者取詩(shī)的數目整數叫《詩(shī)三百》，本來(lái)只是一本詩(shī)集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩(shī)》當作經(jīng)典，尊稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)當初都是配樂(lè )的歌詞，按當初所配樂(lè )曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。
“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠�！帮L(fēng)”包括了十五個(gè)諸候國的民歌，即“十五國風(fēng)”，共160篇。占了詩(shī)經(jīng)的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風(fēng)》顯得活潑，生活氣息更濃，如開(kāi)篇《關(guān)雎》寫(xiě)初涉愛(ài)河的青年�！睹ァ穼�(xiě)被丈夫拋棄的女子的哀怨�！鹅o女》寫(xiě)戀愛(ài)時(shí)的微妙心理。
“雅”是正聲雅樂(lè )，是正統的宮廷樂(lè )歌�！把拧狈譃椤按笱拧焙汀靶⊙拧�，一共有105篇�！按笱拧笔怯糜诼≈厥⒋笱鐣�(huì )的典禮；“小雅”則是用于一般宴會(huì )的典禮。
“頌”是祭祀樂(lè )歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現存共四十篇。
《詩(shī)經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。
它內容豐富，對周代社會(huì )生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映。被譽(yù)為古代社會(huì )的人生百科全書(shū)。
《詩(shī)經(jīng)》早在春秋時(shí)期，就已廣泛流傳。是中國幾千年來(lái)貴族教育中普遍使用的文化教材�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里也有“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的說(shuō)法，并常用《詩(shī)》來(lái)教育自己的弟子。此后，它與《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》并稱(chēng)“五經(jīng)”�？鬃右院蟮娜寮覍W(xué)派人物，都把《詩(shī)》當作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書(shū)，但《詩(shī)》由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后代文學(xué)影響很大。
《詩(shī)經(jīng)》的表現手法：一、大量運用了賦、比、興的表現手法。二、《詩(shī)經(jīng)》的表現手法之二：四言為主，章節復沓，反復詠嘆。
為何說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是我國詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)?
相傳，我國古代有“采詩(shī)”的制度。遠在堯、舜、禹、夏、商、周的時(shí)代，朝廷就設有專(zhuān)門(mén)采詩(shī)的官員，每年的正月或者八月，在民間征集群眾口頭流行的歌謠，然后把采集
來(lái)的歌謠獻給樂(lè )官太師，樂(lè )官再配上樂(lè )譜，演唱給天子聽(tīng)。天子則依靠這些詩(shī)歌體察風(fēng)土人情，了解民間疾苦以及老百姓對朝廷政治設施的反映和意見(jiàn)�！对�(shī)經(jīng)》就是周代樂(lè )官們收集并經(jīng)過(guò)加工整理的歌謠，它前后醞釀了五百多年，并且被不斷地潤色和刪減，精心編選，分門(mén)別類(lèi)，按“風(fēng)”(民間詩(shī)歌)、“雅”(貴族官吏詩(shī)歌)、“頌”(宗廟祭祀詩(shī)歌)三大類(lèi)，進(jìn)行加工整理，最后選出三百零五首，編成一部詩(shī)歌總集。當時(shí)，這部詩(shī)歌總集就叫《詩(shī)》，或按其詩(shī)篇之整數，稱(chēng)《詩(shī)三百》。
春秋時(shí)代，群雄并起，各諸侯之間，交往頻繁。許多王侯貴族、公卿大夫，為加強自己的外交辭令，使語(yǔ)言含蓄婉轉且優(yōu)美動(dòng)人，常常借用詩(shī)句來(lái)表達意見(jiàn)和態(tài)度。這種風(fēng)氣越演越烈，以至一時(shí)形成風(fēng)氣，上層人物說(shuō)話(huà)辦事，多引詩(shī)傳情達意，證其得失，否則就覺(jué)得大失面子。
《左傳》襄公十六年還記載，晉平公即位不久，一次大宴諸侯，讓赴宴的諸位大夫，賦詩(shī)并配樂(lè )舞，還提出“詩(shī)歌必類(lèi)”，即要求所賦詩(shī)歌，應符合宴會(huì )內容。誰(shuí)知齊國大夫高厚，賦詩(shī)“不類(lèi)”，晉大夫荀偃立即拍案而起，怒聲喝道：“諸侯有異志矣!”認為齊國有叛逆之心，于是和赴宴的其他大夫盟誓：“同討不庭!”只因賦詩(shī)不當，幾乎引發(fā)一場(chǎng)大禍，可見(jiàn)稔熟《詩(shī)》在春秋時(shí)期，是何等重要!據后人統計，一部《左傳》，記載春秋時(shí)期政治、外交活動(dòng)時(shí)，引詩(shī)之句，竟達二百五十條，其中百分之九十五，都出自《詩(shī)三百》。
正是在如此時(shí)代氛圍中，孔子對《詩(shī)》推崇備至，不只授徒講學(xué)，把它作為主要課本，還多次對兒子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。到了漢代，朝廷采納董仲舒的主張，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)開(kāi)創(chuàng )者孔子的地位，一下子被抬得很高，直至奉為“圣人”。愛(ài)屋及烏，孔子推祟的《詩(shī)》，也被看作重要經(jīng)典，因而出現了《詩(shī)經(jīng)》這一名稱(chēng)，并廣為流傳，沿用至今。
《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集，也是中國詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。它是中國上古時(shí)代社會(huì )生活的藝術(shù)反映，具有極高的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
兩千多年來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》如巨眼噴泉，一直流澤和滋潤著(zhù)中國詩(shī)歌這條源遠流長(cháng)的長(cháng)江大河，哺育著(zhù)眾多才華卓絕的文人墨客。它不僅是中國文化的一份寶貴遺產(chǎn)，而且早在古代就流傳到日本、朝鮮、越南等國；十八世紀時(shí)，還傳播到了歐洲，時(shí)至今日，世界上各種主要文字，都有了《詩(shī)經(jīng)》的翻譯本�！对�(shī)經(jīng)》已成為世界文化寶庫中的一份珍貴財富。
社會(huì )功用
《詩(shī)經(jīng)》的編集本身在春秋時(shí)代，其實(shí)主要是為了應用：
其一，作為學(xué)樂(lè )、誦詩(shī)的教本；其二，作為宴享、祭祀時(shí)的儀禮歌辭；其三，在外交場(chǎng)合或言談應對時(shí)作為稱(chēng)引的工具，以此表情達意。
通過(guò)賦詩(shī)來(lái)進(jìn)行外交上的來(lái)往，在春秋時(shí)期十分廣泛，這使《詩(shī)經(jīng)》在當時(shí)成了十分重要的工具�！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)這方面情況記載較多，有賦詩(shī)挖苦對方的（《襄公二十七年》），聽(tīng)不懂對方賦詩(shī)之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩(shī)》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個(gè)共同之處，即凡所稱(chēng)引之詩(shī)，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現象，在春秋時(shí)期堪稱(chēng)“蔚成風(fēng)氣”。這就是說(shuō)，其時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩(shī)言志”。想言什么志，則引什么詩(shī)，詩(shī)為志服務(wù)，不在乎詩(shī)本意是什么，而在乎稱(chēng)引的內容是否能說(shuō)明所言的志。這是《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應用。
賦詩(shī)言志的另一方面功用表現，切合了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能，是真正的“詩(shī)言志”——反映與表現了對文學(xué)作用與社會(huì )意義的認識，是中國文學(xué)批評在早期階段的雛形。如《小雅·節南山》：“家父作誦，以究王讻”�！洞笱拧っ駝凇罚骸巴跤衽�，是用大諫”等。詩(shī)歌作者是認識到了其作詩(shī)的目的與態(tài)度的，以詩(shī)來(lái)表達自己的思想感情，表達自己對社會(huì )、人生的態(tài)度，從而達到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩(shī)言志，也是使賦詩(shī)言志真正切合《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評作用。
《詩(shī)經(jīng)》社會(huì )功用的另一方面，是社會(huì )（包括士大夫與朝廷統治者）利用它來(lái)宣揚和實(shí)行修身養性、治國經(jīng)邦——這是《詩(shī)經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生其時(shí)及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚的內容。
孔子十分重視《詩(shī)經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓誡要學(xué)《詩(shī)》�？鬃诱J為：“《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨�！保ā蛾�(yáng)貨》）這是孔子對《詩(shī)經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)，也是他認為《詩(shī)經(jīng)》之所以會(huì )產(chǎn)生較大社會(huì )功用的原因所在�？鬃拥摹芭d、觀(guān)、群、怨”說(shuō)闡明了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì )功用，既點(diǎn)出了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會(huì )與人生，達到了實(shí)用功效。
詩(shī)經(jīng)價(jià)值
1.歷史與民俗價(jià)值
從歷史價(jià)值角度言，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì )的全部方面——政治、經(jīng)濟、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書(shū)敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當部分依據了《詩(shī)經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩(shī)，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩(shī)，記錄了周自母系氏族社會(huì )后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績(jì)。這些詩(shī)篇的歷史價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，它們記錄了周氏族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統一天下的歷史過(guò)程，記載了這一歷史發(fā)展過(guò)程中大遷徙、大戰爭等重要歷史條件，反映了周氏族的政治、經(jīng)濟、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著(zhù)神話(huà)內容，卻無(wú)可否認地有著(zhù)可以置信的史實(shí)。
《詩(shī)經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見(jiàn)，包括戀愛(ài)、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。如《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)了貴族男女青年的相悅相愛(ài)；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》反映了男子對愛(ài)情的專(zhuān)一。這些從不同側面和角度反映表現各種婚姻情狀的詩(shī)篇，綜合地體現了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀(guān)。
《詩(shī)經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩(shī)篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中寫(xiě)到“萬(wàn)舞”，以及跳“萬(wàn)舞”伶人的動(dòng)作、舞態(tài)，告訴人們這種類(lèi)似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規的記錄祭祀內容的詩(shī)篇，主要集中于《頌》詩(shī)中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時(shí)所歌。這些詩(shī)章充分表現了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時(shí)人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。
2.禮樂(lè )文化及其它價(jià)值
周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂(lè )文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂(lè )則具有教化功能�！对�(shī)經(jīng)》在相當程度上反映、表現了周代的這種禮樂(lè )文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻之一。
例如，《小雅》的《南有嘉魚(yú)》《南山有臺》，均為燕饗樂(lè )章，它們或燕樂(lè )嘉賓，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠國之君的樂(lè )歌。從中可知周朝對于四鄰遠國，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂(lè )應用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說(shuō)明周初以來(lái)，對于有功于國家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩(shī)是王者宴群臣嘉賓之作�！爸芄贫Y，以《鹿鳴》列于升歌之詩(shī)�！敝祆涓詾樗恰把囵嬐ㄓ弥畼�(lè )歌”詩(shī)中所寫(xiě)，不光宴享嘉賓，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了“周公作樂(lè )以歌文王之道，為后世法”。
除燕饗之禮外，《詩(shī)經(jīng)》反映的禮樂(lè )文化內容還有：《召南·騶虞》描寫(xiě)春日田獵的“春蒐之禮”；《小雅·車(chē)攻》《小雅·吉日》描寫(xiě)周宣王會(huì )同諸侯田獵；《小雅·楚茨》《小雅·甫田》《小雅·大田》等描寫(xiě)祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農等諸神；《周頌》中多篇寫(xiě)祀文王、祀天地，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會(huì )諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。
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