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詩(shī)經(jīng)分為多少篇

時(shí)間:2024-06-11 10:22:33 詩(shī)經(jīng) 我要投稿
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詩(shī)經(jīng)分為多少篇

  在平凡的學(xué)習、工作、生活中,大家最不陌生的就是詩(shī)歌了吧,詩(shī)歌語(yǔ)言凝練而形象性強,具有鮮明的節奏。什么樣的詩(shī)歌才經(jīng)典呢?下面是小編整理的詩(shī)經(jīng)分為多少篇,希望能夠幫助到大家。

詩(shī)經(jīng)分為多少篇

  詩(shī)經(jīng)分為多少篇

  《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的詩(shī)歌總集。是中華民族的瑰寶!对(shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》,共有詩(shī)歌305首(另外還有6篇有題目無(wú)內容,即有目無(wú)辭,稱(chēng)為笙詩(shī)),因此又稱(chēng)“詩(shī)三百”。從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經(jīng)典,因此稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》,因此又稱(chēng)《毛詩(shī)》!对(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。

  《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌多來(lái)自民間,據說(shuō),周朝設有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)官,采集民歌,以體察民俗風(fēng)情、政治得失!对(shī)經(jīng)》中大部分詩(shī)歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現之詩(shī),歌功頌德、粉飾太平。其中,部分詩(shī)歌曾有人考證其作者,有臆斷者,有有理有據者,不過(guò)不很重要。至于《詩(shī)經(jīng)》編撰者,有以為周公者,現在看來(lái)無(wú)法成立。另有孔子刪詩(shī)的說(shuō)法,也沒(méi)有說(shuō)服力。

  《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌時(shí)間跨度長(cháng),從西周初年(公元前11世紀)直至春秋中葉(公元前6世紀)500多年的社會(huì )生活,涵蓋地域廣泛,黃河以北直至江漢流域的都有。漢時(shí),先有魯、齊、韓三家時(shí),立于學(xué)官,后有《毛詩(shī)》!睹(shī)》盛行后,齊、魯韓三家詩(shī)先后亡佚。歷代解《詩(shī)經(jīng)》者頗多,較好的有宋朱熹《詩(shī)集傳》、清王夫之《詩(shī)經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、王先慊《詩(shī)三家義集疏》等。

  《詩(shī)經(jīng)》存三百零五篇,分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分!讹L(fēng)》有十五國風(fēng),是出自各地的民歌,這一部分文學(xué)成就最高,有對愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱,也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒!堆拧贩帧洞笱拧、《小雅》,多為貴族祭祀之詩(shī)歌,祈豐年、頌祖德。是西畿正音!缎⊙拧分幸灿胁糠置窀!俄灐穭t為宗廟祭祀之詩(shī)歌!堆拧、《頌》中的詩(shī)歌,對于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì )有很大價(jià)值?鬃釉爬ā对(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”,并教育弟子、孩子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中,引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多,如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí),多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。后來(lái),《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典,成為《六經(jīng)》(包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》)及《五經(jīng)》(無(wú)《樂(lè )》)之一。

  《詩(shī)經(jīng)》作品所涉及的地域,主要是黃河流域,西起山西和甘肅的一部分,北到河北省西南,東到山東,南到江漢流域。

  成書(shū)過(guò)程《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期,根據《尚書(shū)》上所說(shuō),《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉,據鄭玄《詩(shī)譜序》,是《陳風(fēng)·株林》,跨越了大約600年。

  關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的收集和編選,有“王官采詩(shī)”和“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法:王官采詩(shī)《漢書(shū)·食貨志》中記載,周朝朝廷派出專(zhuān)門(mén)的使者在農忙時(shí)到全國各地采集民謠,由周朝史官匯集整理后給天子看,目的是了解民情。

  孔子刪詩(shī)這種說(shuō)法見(jiàn)于《史記》,據說(shuō)原有古詩(shī)3000篇,孔子根據禮義的標準編選了其中300篇,整理出了《詩(shī)經(jīng)》。

  現在通常認為《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集,之后由史官和樂(lè )師編纂整理而成?鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過(guò)程。

  體例分類(lèi)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi),有“四始六義”之說(shuō)!八氖肌敝浮讹L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)!傲x”則指“風(fēng)、雅、頌,賦、比、興”!帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè )的不同對《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi),“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現手法。

  風(fēng)、雅、頌《風(fēng)》又稱(chēng)《國風(fēng)》,一共有15組,“風(fēng)”本是樂(lè )曲的統稱(chēng)。15組國風(fēng)并不是15個(gè)國家的樂(lè )曲,而是十幾個(gè)地區的樂(lè )曲。國風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂(lè )歌,共160篇。國風(fēng)是當時(shí)當地流行的歌曲,帶有地方色彩。從內容上說(shuō),大多數是民歌。作者大多是民間歌手,但是也有個(gè)別貴族。

  對于《雅》的認識有各種不同的觀(guān)點(diǎn)。一種觀(guān)點(diǎn)認為是指周朝直接統治地區的音樂(lè ),“雅”有“正”的意思,把這種音樂(lè )看作“正聲”,意在表明和其他地方音樂(lè )的區別。也有人說(shuō)“雅”與“夏”相通,夏是周朝直接統治地區的稱(chēng)呼。還有觀(guān)點(diǎn)認為,《雅》是指人人能懂的典雅音樂(lè )!堆拧饭105篇,分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇!堆拧范鄶凳浅⒐倮艏肮浯蠓虻淖髌,有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關(guān)于政治方面的,有贊頌好人好政的,有諷刺弊政的。只有幾首表達個(gè)人感情的詩(shī)。但是沒(méi)有情詩(shī)。

  《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè )曲,在演奏時(shí)要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》,共40篇。其中《周頌》31篇,認為可能是西周時(shí)的作品、多作于周昭王、周穆王以前;《魯頌》4篇,認為可能是魯僖公時(shí)的作品;《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品。

  賦、比、興“賦、比、興”是詩(shī)的表現手法!百x”是直陳其事,描述一件事情的經(jīng)過(guò)!氨取笔谴虮确,用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物!芭d”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。

  毛詩(shī)序西漢初年,傳授詩(shī)經(jīng)的主要有四家。一是魯國人申公,一是齊國人轅固,一是燕國人韓嬰。但是這三家著(zhù)作除《韓詩(shī)外傳》,都已不存。另外一家就是毛詩(shī)。即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳,F存的毛詩(shī)每篇都有一個(gè)題解,叫做“小序”。其作者大部分已不可考,F在一般都認為解說(shuō)文字除少數幾篇可信以外,大部分都不可信。但是毛詩(shī)序對后人的影響非常大。古人做詩(shī)、寫(xiě)文章用典都愛(ài)用里面的解釋。

  創(chuàng )作者

  相傳周代設有采詩(shī)之官,每年春天,搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠,把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品,整理后交給太師(負責音樂(lè )之官)譜曲,演唱給周天子聽(tīng),作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品,占據詩(shī)經(jīng)的多數部分,如十五國風(fēng)。

  周代貴族文人的作品構成了詩(shī)經(jīng)的另一部分!渡袝(shū)》記載,《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰國竹簡(jiǎn)(清華簡(jiǎn))中的《耆夜》篇中,敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒,其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》,內容與現存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。

  創(chuàng )作背景

  周代的祖居之地周原宜于農業(yè),“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農業(yè)而興盛,農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主,家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。

  西周取代殷商,除了商紂暴虐無(wú)道,主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后,為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾,緩和階級斗爭,變奴隸制為農奴制,正如王國維在《殷商制度論》中所言:“中國政治與文化之變革,莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革,自其表而言之,不過(guò)一家一姓之興亡,與都邑之轉移。自其里言之,則舊制度廢而新制度興,舊文化廢而新文化興……”

  西周較之殷商,由于經(jīng)濟制度的巨大變革,促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步,作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物,而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。

  傳承歷史

  據說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多,后來(lái)只剩下311首(其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī))?鬃泳幾朐(shī)經(jīng)之后,最早明確記錄的傳承人,是“孔門(mén)十哲”、七十二賢之一的子夏,他對詩(shī)的領(lǐng)悟力最強,所以由其傳詩(shī)。

  漢初,說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公,齊人轅固生和燕人韓嬰,合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏,魯詩(shī)亡于西晉,韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳,而今只剩外傳10卷,F今流傳的詩(shī)經(jīng),是毛公所傳的毛詩(shī)。

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