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詩(shī)經(jīng)風(fēng)多少篇
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌。下面是小編帶來(lái)的詩(shī)經(jīng)風(fēng)多少篇，希望對你有幫助。
詩(shī)經(jīng)中的“風(fēng)”共有160篇。
詩(shī)經(jīng)資料詳解：
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌311篇，由于“小雅”中的笙詩(shī)六篇有目無(wú)辭，因此實(shí)際為305篇。
《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中包括十五“國風(fēng)”，有詩(shī)160篇；“雅”分為“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；“頌”分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”共計40篇�！对�(shī)經(jīng)》據音樂(lè )的不同分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分�！帮L(fēng)”是帶有地方色彩的音樂(lè )，十五“國風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠�！把拧庇钟小罢钡囊馑�，當時(shí)把王畿之樂(lè )看作是正聲——典范的音樂(lè )�！洞笱拧�、《小雅》之分�！绊灐笔菍�(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè )。
風(fēng)，地方樂(lè )調，這一部分共選了十五個(gè)國家和地區的樂(lè )調，稱(chēng)十五國風(fēng)，共160篇，內容都是民歌，這十五國風(fēng)是：周南（今陜西，河南之間），召南（今河南，湖北之間），鄴，鏞，衛，王，鄭，齊，魏，唐，秦，陳，檜，曹，豳 其中周南、召南產(chǎn)生于漢水和長(cháng)江中游，其余為黃河中下游。十五國風(fēng)絕大部分是周室東遷以后到春秋中葉的作者，大部分是民歌。
十五國風(fēng)分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風(fēng)19篇、鄘（yōng）風(fēng)10篇、衛風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)10篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)4篇、豳（bīn）風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》、《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。
《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》賞析
【賞析】
蜉蝣是一種渺小的昆蟲(chóng)，生長(cháng)于水澤地帶。幼蟲(chóng)期稍長(cháng)，個(gè)別種類(lèi)有活到二三年的。但化為成蟲(chóng)，即不飲不食，在空中飛舞交 配，完成其物種的延續后便結束生命，一般都是朝生暮死。蜉蝣又是漂亮的小蟲(chóng)。它身體軟弱，有一對相對其身體而言顯得很大、完全是透明的翅膀，還有兩條長(cháng)長(cháng)的尾須，飄舞在空中時(shí)，那姿態(tài)是纖巧而動(dòng)人的。而且，蜉蝣喜歡在日落時(shí)分成群飛舞，繁殖盛時(shí)，死后墜落地面，能積成一厚層。因而，這小東西的死，會(huì )引人矚目，乃至給人以驚心動(dòng)魄之感。
二千多年前，敏感的詩(shī)人借這朝生暮死的小蟲(chóng)寫(xiě)出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對于終須面臨的消亡的困惑。
說(shuō)起來(lái)，是“人生百年”——或者往少說(shuō)，通常也有幾十年。但相比于人對生命的貪戀程度，這遠遠是不夠的。而且，人作為自覺(jué)的生物，在其生存過(guò)程中就意識到死的陰影，于是人生短暫之感愈益強烈。當然，活著(zhù)是美好的，而且人與其他一切生物不同，他們懂得以人的方式來(lái)裝飾自己，懂得追求美的姿態(tài)。然而放在死亡的陰影下來(lái)看，短暫生命的裝飾與姿態(tài)，實(shí)也是最大的無(wú)奈與最大的哀傷。于是，蜉蝣的朝生暮死的生命過(guò)程，它的弱小、美麗，以及它對自己鮮明的羽翼、鮮潔的容貌的炫耀，被詩(shī)人提取出來(lái)描畫(huà)成人的上述生存狀態(tài)的象征。
這詩(shī)的內容簡(jiǎn)單，結構更是單純，卻有很強的表現力。變化不多的詩(shī)句經(jīng)過(guò)三個(gè)層次的反覆以后給人的感染是濃重的：蜉蝣翅膀的小小美麗經(jīng)這樣處理，便有了一種不真實(shí)的艷光，那小蟲(chóng)的一生竟帶上了鋪張的華麗；但因這種描寫(xiě)之間相隔著(zhù)對人生憂(yōu)傷的深深感喟，所以對美的贊嘆描畫(huà)始終伴隨著(zhù)對消亡的無(wú)奈，那種曇花一現、浮生如夢(mèng)的感覺(jué)就分外強烈。
這詩(shī)的情調自然是有點(diǎn)消沉的。但人一旦追問(wèn)自己：“你是誰(shuí)？你往哪里去？”深入骨髓的憂(yōu)傷根本上是無(wú)法避免的。特別是在缺乏強有力的宗教的古代中國，由于不能對生死的問(wèn)題給出令人心安的解答，人心格外容易被憂(yōu)傷籠罩。但從另一個(gè)角度說(shuō)，對死的憂(yōu)傷、困惑、追問(wèn)，歸根結蒂是表現著(zhù)對生的眷戀，這也是人心中最自然的要求。阮籍《詠懷詩(shī)》之七十一，寫(xiě)木槿花、蟋蟀、蟪蛄、蜉蝣這一系列短壽的生物在世間各自發(fā)出聲音和光色，感嘆說(shuō)：“生命幾何時(shí)，慷慨各努力�！钡@也就是世界的基本面目。
《毛詩(shī)序》解說(shuō)此詩(shī)，以為是諷刺曹昭公的奢侈，后人有贊同也有不贊同的。我們覺(jué)得，以蜉蝣來(lái)諷刺國君的奢侈，實(shí)在有點(diǎn)比擬不倫的感覺(jué)。不過(guò)從詩(shī)的內容來(lái)看，它所傳達的是貴族階層的情緒，應無(wú)疑問(wèn)。從曹?chē)奶囟ū尘皝?lái)看，一則其地多湖泊，適宜于蜉蝣生存，一則其國力單薄，處于大國的威逼之下，這里的士大夫也許因此對人生更多憂(yōu)懼和傷感吧。 (駱玉明 顧伊)
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