- 相關(guān)推薦
詩(shī)經(jīng)國風(fēng)召南關(guān)雎
《關(guān)雎》內容其實(shí)很單純，是寫(xiě)一個(gè)“君子”對“淑女”追求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，和小編一起來(lái)看看下文關(guān)于詩(shī)經(jīng)國風(fēng)召南關(guān)雎，歡迎借鑒！
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
賞析：
《關(guān)雎》這首短小詩(shī)篇，在中國文學(xué)史上占據著(zhù)特殊位置。它是《詩(shī)經(jīng)》第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)最古老典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話(huà)故事產(chǎn)生年代應該還要早些，但作為書(shū)面記載，卻是較遲事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國文學(xué)歷史，首先遇到就是《關(guān)雎》。
當初編纂《詩(shī)經(jīng)》人，在詩(shī)篇排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人理解，并不認為《關(guān)雎》是隨便排列在首位�！墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》(即《詩(shī)經(jīng)》)，但作出具體評價(jià)作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè )而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現“中庸”之德典范。而漢儒《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉�！边@里牽涉到中國古代一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德完善，都必須以夫婦之德為基礎�！睹�(shī)序》作者認為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉人”即普通百姓，也適用于“邦國”即統治階層。如此說(shuō)來(lái)，《關(guān)雎》之義大矣!暫且撇下這種理解究竟有多少道理，先從詩(shī)歌本身說(shuō)起。
翻來(lái)覆去睡不著(zhù)覺(jué);得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè )來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè )。作品中人物身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是對貴族泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè )，那是要有相當地位。以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪應該是貴族階層生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當然不錯，但恐怕也不是一般愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好�！对�(shī)經(jīng)·國風(fēng)》中很多歌謠，都是既具有一般抒情意味、娛樂(lè )功能，又兼有禮儀上實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當作婚禮上歌來(lái)看，從“竅窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè )之”，也是喜氣洋洋，很合適，當然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子情歌形態(tài)出現。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)一方有關(guān)。就是在現代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑好姑娘，是君子好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè )中，彼此感情相互靠近，美滿(mǎn)婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)情緒結構來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要：得來(lái)不易東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩(shī)可以被當作表現夫婦之德典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確婚姻目，最終又歸結于婚姻美滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)短暫邂逅、一時(shí)激情。這種明確指向婚姻、表示負責任愛(ài)情，更為社會(huì )所贊同。其次，它所寫(xiě)男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系結合�！熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為節制性。細讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對女方追求，但絲毫沒(méi)有涉及雙方直接接觸�！笆缗惫倘粵](méi)有什么動(dòng)作表現出來(lái)，“君子”相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類(lèi)事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)頗為深厚感情(這對情詩(shī)而言是很重要)，又表露得平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人身份地位相稱(chēng)有節制歡樂(lè )氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義中和之美，借以提倡他所尊奉自我克制、重視道德修養人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深道理。在第一層意義上說(shuō)，家庭是社會(huì )組織基本單元，在古代，這一基本單元和諧穩定對于整個(gè)社會(huì )秩序和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題一切方面�！帮嬍衬信�，人之大欲存焉”(《禮記·禮運》)，孔夫子也知道這是人類(lèi)生存基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單(當然首先要有飯吃)，而男女之欲引起情緒活動(dòng)要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規范、社會(huì )秩序潛在危險也大得多，老夫子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者�！�(《論語(yǔ)》)所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當然是必要，但克制到什么程度為合適，卻是復雜問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結構、文化傳統等多種因素綜合，也牽涉到時(shí)代條件變化。當一個(gè)社會(huì )試圖對個(gè)人權利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì )出現嚴厲禁制。相反，當一個(gè)社會(huì )處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現恣肆放流情形�；氐健蛾P(guān)雎》，它所歌頌，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標愛(ài)情，所以儒者覺(jué)得這是很好典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛德行教材。
由于《關(guān)雎》既承認男女之愛(ài)是自然而正常感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合于社會(huì )美德，后世之人往往各取所需一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教非人性壓迫人們，也常打著(zhù)《關(guān)雎》權威旗幟，來(lái)伸張滿(mǎn)足個(gè)人情感權利。譬如《牡丹亭》中杜麗娘，在被鎖深閨、為懷春之情而痛苦時(shí)，就從《關(guān)雎》中為自己人生夢(mèng)想找出了理由——當然，實(shí)際上她已經(jīng)走得很遠了。
【詩(shī)經(jīng)國風(fēng)召南關(guān)雎】相關(guān)文章：
詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎10-20
詩(shī)經(jīng)《國風(fēng)·召南·鵲巢》鑒賞06-18
詩(shī)經(jīng)國風(fēng)召南全文06-20
國風(fēng)·召南·小星詩(shī)經(jīng)鑒賞09-24
詩(shī)經(jīng)《國風(fēng)·召南·羔羊》賞析09-15
詩(shī)經(jīng)《國風(fēng)·召南·采蘩》鑒賞08-21
詩(shī)經(jīng)《國風(fēng)·召南·甘棠》賞析11-01
詩(shī)經(jīng)《國風(fēng)·召南·行露》賞析06-12