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詩(shī)經(jīng)國風(fēng)召南全文
國風(fēng)·召南，《詩(shī)經(jīng)》十五國風(fēng)之一，為先秦時(shí)代召南地方民歌，下面是關(guān)于詩(shī)經(jīng)國風(fēng)召南全文的內容，歡迎閱讀！
國風(fēng)召南原文
鵲巢
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之 。
采蘩
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
草蟲(chóng)
喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心惙惙。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)。
陟彼南山，言采其薇。未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷。
采蘋(píng)
于以采蘋(píng)？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。誰(shuí)其尸之？有齊季女。
甘棠
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說(shuō)。
行露
厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。
誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！
誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！
羔羊
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。
殷其雷
殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之側。何斯違斯，莫敢遑息？振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處？振振君子，歸哉歸哉！
摽有梅
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之 。
小星
嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。實(shí)命不同！
嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。實(shí)命不猶！
江有汜
江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。
江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。
江有沱，之子歸，不我過(guò)。不我過(guò)，其嘯也歌。
野有死麕
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無(wú)感我帨兮，無(wú)使尨也吠 。
何彼襛矣
何彼襛矣，唐棣之華？曷不肅雍？王姬之車(chē)。
何彼襛矣，華如桃李？平王之孫，齊侯之子。
其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。
騶虞
彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞！
彼茁者蓬，壹發(fā)五豵，于嗟乎騶虞
鑒賞
《召南》是與《周南》相對而出的這么一部作品。它共計一十四篇。1.《鵲巢》2.《采蘩》3.《草蟲(chóng)》4.《采蘋(píng)》5.《甘棠》6.《行露》7.《羔羊》8.《殷其雷》9.《摽有梅》10.《小星》11.《江有汜》12.《野有死麕》13.《何彼襛矣》14.《騶虞》。雖然在內容上與《周南》諸篇并無(wú)聯(lián)系，但在主題思想上卻與《周南》呈現出相互對照、相互襯托的關(guān)系。
它們之間的共同點(diǎn)都在一“南”字。關(guān)于“南”字在《周南》諸篇里已做了闡釋?zhuān)毁樖�。�?jiǎn)單地說(shuō)就是既含有向往、憧憬意，又含有亂離意。在文王八卦中，南方正好是“離”卦�！半x”，即分離也。
它們之間的不同點(diǎn)體現在“周”與“召”的對比上。關(guān)于“周”字，我已經(jīng)在《周南.麟之趾》一篇中做了分析，但現在看來(lái)，還是未能切中要害�！爸堋�，還有“致密、緊密”、“牢固、使牢固”、“親近、親厚”、“圓周”等意。故“周南”就仿若一面團圓鏡愣被分成了兩半兒。而我們反觀(guān)《周南》諸篇，不正描述的是情深意濃的兩口子想在一起卻難以如愿的悲情故事嗎？所以，如果引申開(kāi)來(lái)，“周”豈非還有“平等、均衡”之意，猶伏羲八卦、太極圖中陰與陽(yáng)的和諧與統一？所以，“周”字體現的豈非正是一種男與女之間自由（見(jiàn)《桃夭》篇“之子于歸”析）與平等的愛(ài)情？
而所謂“召”，甲骨文像兩手捧起放在基座上的酒樽，召喚侍者持匙添酒。故“召”有居高臨下之意，常用于君王或長(cháng)輩呼喚臣下或晚輩。而《召南》諸篇描述的就是這么一個(gè)故事：已經(jīng)互定終身的一對青年男女在將要結婚的彩禮的多寡上產(chǎn)生了嚴重分歧，他們互不相讓?zhuān)及鸭茏佣说酶吒叩�，希望對方能做出讓步�?lái)順從自己的心意，因為情不投意不和，終究婚事要告吹，是謂“召南”。
這也能反映出《周南》與《召南》中男女主人公在愛(ài)情觀(guān)、婚戀觀(guān)上的差異。從《周南.關(guān)雎》我們可以看出，男女主人公是自由與愛(ài)情的擁躉，也因此他們的感情基礎甚為牢固，不受物質(zhì)條件的影響和制約。而《召南》諸篇中的男女主人公就明顯“俗”了些，他們講求門(mén)當戶(hù)對（事實(shí)上，我們在以后的分析中可以發(fā)現，主要是女子深受著(zhù)世俗禮教的束縛。那么男子又如何呢？因為在這場(chǎng)愛(ài)情中處于弱勢地位，因此他有追求自由、平等愛(ài)情的強烈愿望，這一點(diǎn)在《野有死麕》中表現的很清楚），糾結于彩禮的多寡，就算對彼此心存愛(ài)慕，也抵不過(guò)對現實(shí)的考量和算計。正因為他們的愛(ài)情深受強大的世俗和禮教的影響和束縛，所以他們的愛(ài)情是不平等和不自由的，所以他們最后的分手算不上悲劇，只能說(shuō)是情勢使然。但也正是這種人們眼中貌似很正常的結局，說(shuō)明這個(gè)社會(huì )已經(jīng)病入膏肓，從而使男女主人公的命運具有了更為廣泛而深刻的悲劇性。
讀完《周南》再讀《召南》，真感覺(jué)味同嚼蠟、興味索然。兩部作品中的女主人公真有天壤之別，讓人不由的激賞前者而睥睨后者。大概作者的用意之一就是要通過(guò)這種對比激濁揚清、教化百姓吧！但我們需要注意的是，我們看到的故事情節其實(shí)不過(guò)是個(gè)幌子，作者針砭時(shí)弊的用心還是昭然若揭的。最明顯的例證就是《召南》將政治抒情詩(shī)引入劇情中，藉以表達各個(gè)角色想要表達的心意。所以明著(zhù)是服務(wù)于劇情，其實(shí)卻一反“詩(shī)言志”的隱晦、委婉，直截了當、明白無(wú)誤地對政事給予了無(wú)情的批判，給讀者一種酣暢淋漓之感。
如果說(shuō)《周南》有“黍離”之悲，《召南》是否有“禮崩樂(lè )壞”之慨呢？如果說(shuō)《周南》通過(guò)兩代女人悲歡離合的故事來(lái)直接控訴統治者的罪惡仍不具有普遍性和足夠說(shuō)服力的話(huà)，《召南》則進(jìn)一步指出統治者腐朽沒(méi)落的生活方式實(shí)際已經(jīng)嚴重影響到人們日常生活的方方面面，是世風(fēng)日下、人心不古的罪魁禍首，是一切悲劇的總根源，從而將統治者徹底地釘在了歷史的恥辱架上。
因此，《周南》與《召南》分屬于同一部作品的上下部。盡管在內容上毫無(wú)瓜葛，在主題思想上《召南》卻是《周南》的遞進(jìn)式�！吨苣稀分畡僭谟谌宋镄蜗蟮孽r明生動(dòng)，情感的熱烈真摯，故事情節的跌宕起伏；《召南》之勝則在于它站在《周南》的肩膀上，從思想認識上更加推進(jìn)了一步。這就如同《飄》（美國女作家瑪格麗特?米切爾著(zhù)）的上部與下部，剛開(kāi)始讀時(shí)我喜歡上部，等到多讀幾遍之后，特別是稍有些閱歷之后，便覺(jué)下部才是它的精華所在�！对�(shī)經(jīng)》二“南”不亦猶《飄》耶？而作者最為深切的痛苦與悲哀不正隱藏在《召南》貌似寡淡無(wú)味的敘述中嗎？國破家亡固然可悲，而文化已死，民族精神已死，這才是最為可悲、最讓人痛心疾首之處。
如果說(shuō)在《周南》中人民對統治者表現出了強烈的憤恨失望的情緒，那么在《召南》中，這種情緒反而轉淡，變成了習以為常、波瀾不驚的麻木。人物言談間已不再辛辣尖刻和憤世嫉俗，而那些曾經(jīng)辛辣尖刻和憤世嫉俗的詩(shī)篇也失去了其本義，變成了日常俚語(yǔ)的一部分，于調侃揶揄之余甚至有些肯定和欣賞的意味（例如《何彼襛矣》）。這說(shuō)明隨著(zhù)《周南》中集體主義和理想主義的破滅，人們由最初的心灰意冷、明哲保身（見(jiàn)《汝墳》“雖則如燬，父母孔邇”）在《召南》中已進(jìn)一步發(fā)展為市儈和功利主義。人們只知道私自愛(ài)己，哪里還會(huì )為他人著(zhù)想？更勿論對政治的關(guān)心了。這大概就是中國歷朝歷代發(fā)展到最后為什么會(huì )沒(méi)有奉獻精神和犧牲精神，沒(méi)有向心力和凝聚力，因而呈現出一盤(pán)散沙的緣故吧！
所以不同于《飄》的地方在于：盡管理想主義在《飄》的前半部中同樣遭受了毀滅，市儈和功利主義在后半部中占據了上風(fēng)，但實(shí)際上它們是作為更富于生命力的積極因素為作者所肯定的。并且也的的確確，這是構成一個(gè)現代民主國家的重要基石之一。那么同樣的人性，為什么在東西方文化中會(huì )起到截然不同的作用呢？關(guān)鍵就在于在中國實(shí)行的是家長(cháng)制和等級制，老百姓從來(lái)不覺(jué)得國家是自己的，多數情況下個(gè)人利益與國家利益（實(shí)際是統治者利益）是根本對立的。只有當那個(gè)家長(cháng)——統治者能替老百姓著(zhù)想時(shí)，老百姓才會(huì )把他當作圣君、明君加以擁護，民心也才能短暫地凝聚在一起。所以，與中國體制相配套的一定得是高尚純潔的集體主義和公而忘私的犧牲精神。一旦民眾的這種信仰幻滅，個(gè)人主義獲得無(wú)限發(fā)展，也就意味著(zhù)國家的衰落和統治者統治的瓦解。而在現代西方，人與人之間是平等的（理念上是這樣的，事實(shí)上是另一回事）。人們雖然也私自愛(ài)己，但也正因如此，才會(huì )更加關(guān)心自己的福祉，尊重他人的權益，并通過(guò)自己選出的那個(gè)代表來(lái)表達和實(shí)現自己的訴求。所以，現代西方強調個(gè)人主義，并通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)實(shí)現向心力和凝聚力。這就是所謂的普世價(jià)值觀(guān)。當然，西方的民主和法制建設也并不是一朝一夕之功，在其初級階段與貪婪自私共生的必然是形形色色的罪惡行徑，直到西方列強在科學(xué)技術(shù)上取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展并借此成功地壟斷世界市場(chǎng)與資源、奴役它國，本國人民的福祉才能得以比較全面的照顧，國內階級矛盾才能得以極大的轉嫁和緩解。所以我們看到在少數國家民主制度是成功的，然而這種成功卻是建立在全球多數國家人民被剝削、被欺詐的基礎之上的。因此，作為后進(jìn)者，我們大可不必妄自菲薄，更不必全盤(pán)西化。只要下定決心依法治國，發(fā)展民主，解放思想，我們就一定能與世界最強大的國家決一高下。但這是一個(gè)很復雜的命題，非我所長(cháng)，在此不做深入探討。
因此，《召南》所唱響的不是某一個(gè)統治者在某一段時(shí)期統治下的挽歌，而是整個(gè)體制行將崩潰的挽歌。它從社會(huì )學(xué)的角度刻畫(huà)了封建王朝在走向衰亡過(guò)程中的顯著(zhù)特征，反映了作者強烈的失落感和深沉的憂(yōu)患意識，暗含著(zhù)類(lèi)同于孔子的“思周復古（禮）”的思想，一如咱們現在的“懷毛”情結。
需要明確的是：因為在彩禮多寡上達不成一致而婚事告吹的古往今來(lái)比比皆是，這本身是再平常不過(guò)的事，而作者偏以它來(lái)說(shuō)事，正是要以人與人之間的利益算計與《周南》中那種十分美好的、近乎理想化的單純、質(zhì)樸、熱烈的愛(ài)情形成鮮明對比，以反映人心的集體墮落與嬗變。
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