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詩(shī)經(jīng)中風(fēng)雅的精神
今天我要講的是春秋時(shí)代的文化精神，這個(gè)時(shí)代的文化精神是可以用風(fēng)雅精神來(lái)概括的。春秋時(shí)代是因為魯國的編年體史書(shū)——《春秋》而得名的，以一部書(shū)命名一個(gè)時(shí)代這在中國歷史上是唯一的。從公元前７７０年到公元前４５３年，共３１７年的歷史，簡(jiǎn)稱(chēng)春秋三百年，就是我們要講的春秋時(shí)代。
春秋三百年是中國歷史上激蕩人心的三百年。有一個(gè)時(shí)代是春秋時(shí)代，有一種精神是春秋精神，有一種風(fēng)度是春秋風(fēng)度，有一種氣象是春秋氣象。這并不是政治上最美好的時(shí)代，但卻是歷史上少有的思想自由的時(shí)代。伴隨著(zhù)王綱解紐，諸侯爭霸，人們的思想空前活躍，充滿(mǎn)生機。春秋士人或效命于戰場(chǎng)，或奔走于列國，他們可以敲擊著(zhù)古老的編鐘而賦詩(shī)斷章文采斐然，也可以駕駛著(zhù)戰車(chē)而披堅執銳豪氣凜然，由此開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代特有的文化精神。
雅斯貝爾斯在其《智慧之路》一書(shū)中說(shuō)：“發(fā)生于前８００年至２００年的這種精神的歷程似乎構成了這樣一個(gè)軸心，正是在那個(gè)時(shí)代才形成了我們與之共同生活的這個(gè)‘人’。我們就把這個(gè)時(shí)期稱(chēng)作‘軸心時(shí)代’吧。非凡的事情都集中發(fā)生在這個(gè)時(shí)期，中國出現了孔夫子和老子，中國哲學(xué)的全部流派都產(chǎn)生于此，接著(zhù)是墨子、莊子和諸子百家�！ＥD產(chǎn)生了荷馬，還有巴門(mén)尼德、柏拉圖等哲學(xué)家，悲劇詩(shī)人�！睆墓埃罚玻材甑焦埃矗担衬甑拇呵飼r(shí)代正處于這樣一個(gè)軸心時(shí)代里，是整個(gè)‘軸心時(shí)代’文化的動(dòng)人心魄的一幕。
對春秋時(shí)代的認識我們必須超越兩個(gè)誤區：第一，是在政治上僅僅把春秋當作一個(gè)亂世來(lái)描繪。孟子已把春秋時(shí)代描寫(xiě)成“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”（《孟子?滕文公下》）的混亂局面。漢代的經(jīng)學(xué)家們更認為這是一個(gè)“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的世界。站在經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)上春秋時(shí)代是不足取的，因為經(jīng)學(xué)家們普遍懷念一個(gè)西周盛世，而這種思想的影響相當深遠，連那些近現代史上激烈的經(jīng)學(xué)反對者，在理論上他們可以和經(jīng)學(xué)家們水火不容，但一寫(xiě)到春秋其口吻又是驚人的一致。在他們筆下春秋時(shí)代依然是周文疲敝、王綱失墜、禮崩樂(lè )壞、政治失序的一幅黑暗圖畫(huà)。其實(shí)，假如沒(méi)有王綱解紐，假如春秋諸國依然小心翼翼地侍奉一個(gè)西周王朝，春秋時(shí)代怎么能有一個(gè)空前的思想解放？更何況春秋諸邦脫離周代王權其實(shí)質(zhì)并不是地方政權脫離中央政權，而是城邑文明發(fā)展到一定階段所形成的城邦自立，而恰恰是這種自立促成了思想的自立，也形成了充滿(mǎn)豐富性與多元性的城邦文化。如果我們不是以經(jīng)學(xué)的眼光看待春秋文化，這種變革正是新文化新思想展露生機的時(shí)代。
人們習慣上把春秋當作一個(gè)禮崩樂(lè )壞的亂世描繪，其實(shí)這是一種誤解，春秋一世固然有許多禮樂(lè )制度的僭越和破壞，但同時(shí)也是禮樂(lè )文明的堅持和創(chuàng )新�！蹲髠鳌吩u論記載春秋時(shí)期評論得失臧否人物的道德標準就是以“禮”為基本評價(jià)準則的。合乎禮樂(lè )，便是合乎道德合乎歷史發(fā)展的規律；違反禮樂(lè )，便是背逆道德背逆歷史發(fā)展的傳統，這在春秋士人中是很流行的觀(guān)念，《左傳》“君子曰”的基本評判標準就是如此。而對中國文化影響深遠的文化經(jīng)典如《詩(shī)經(jīng)》《易傳》《春秋》《國語(yǔ)》《論語(yǔ)》《老子》《墨子》等也大都完成于這一歷史時(shí)期。因此簡(jiǎn)單地把春秋時(shí)代描繪成禮崩樂(lè )壞是不對的，準確地說(shuō)這是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的文化時(shí)代，一方面是禮樂(lè )的被僭越被破壞，另一方面是禮樂(lè )文化精神的被堅持被建設。僭越的是制度層面，建設的是精神層面的。隨著(zhù)王官解體，史官散在四方，宮廷雍容持重的西周文明風(fēng)范也走出宮廷散入民間，經(jīng)過(guò)新的城邦精神的洗禮與滋養，實(shí)現了一種文化的飛躍與哲學(xué)的轉折，而生成出一種新的充滿(mǎn)活力的、空靈優(yōu)雅的新的文化精神。
另一個(gè)誤區是人們習慣上把春秋戰國聯(lián)在一起表述，一些歷史著(zhù)作常常把春秋戰國作為一種形態(tài)的文化進(jìn)行研究。其實(shí)春秋自春秋，戰國自戰國，兩者呈現出不同的文化風(fēng)貌。這一點(diǎn)顧炎武早就意識到了。他在《日知錄?周末風(fēng)俗》里說(shuō)：
“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶尊周王，而七國則絕不言王矣；春秋時(shí)猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無(wú)其事矣；春秋時(shí)猶宴會(huì )賦詩(shī)，而七國則絕不聞矣；春秋時(shí)猶赴告策書(shū)，而七國則無(wú)有矣�！�
春秋時(shí)代尚有禮樂(lè )文明的風(fēng)流余緒，尊禮重信，重大義重然諾的君子人格屢屢見(jiàn)于史書(shū)。春秋雖已城邦自立，但對城邑聯(lián)邦盟主的周王朝至少還有一絲名義上的禮貌；國際交往間還有大家相互遵守的公約，行人間往來(lái)賦詩(shī)，言語(yǔ)之美，穆穆皇皇，有士大夫的文雅風(fēng)采；春秋人對祖先對神靈，還心存幾分虔敬。而降至戰國，風(fēng)氣驟變，呈現出一片刀光劍影急功近利的面貌，各諸侯國已完成了從城邦到軍事帝國的轉變，已徹底走出城邦文明的范疇，不再講尊王，不再講禮信，列國間不再講赴告策書(shū)，其思想主流不再是老子的智者風(fēng)范，不再是孔子的圣人氣象，而只是法家的冷峻急切和縱橫家的博辯辭章。以孔子和孟子論，孔子有一種從容祥和睿智通達的歌者風(fēng)范，相比之下孟子多少有些急切多少有些面部表情緊張。
宋代理學(xué)家常常倡導“圣人氣象”：“學(xué)者不學(xué)圣人則已，欲學(xué)之，須是熟玩圣人氣象，不可止于名上理會(huì )。如是，只是講論文字�！保ā抖碳罚┦ト藲庀蟮膶�(shí)質(zhì)就是春秋氣象，因為我們不能脫離春秋時(shí)代的背景理解孔子和他代表的文化風(fēng)韻�！笆ト藲庀蟆笔窃诖呵飼r(shí)代的文化土壤上誕生的，盡管孔子本人對自己身處的時(shí)代時(shí)時(shí)表現出一種悲愴和憂(yōu)患，但離開(kāi)了那個(gè)偉大的時(shí)代也無(wú)從理解孔子的文化精神。只有理解了春秋氣象，才能理解從容恢弘的圣人氣象，圣人氣象是春秋氣象的集中代表：自由而充實(shí)的思想流派，風(fēng)雅而健朗的人格風(fēng)范，鮮活而生動(dòng)的藝術(shù)精神，使春秋時(shí)代成為滋養中華文化沃土的源頭活水。司馬遷對孔子“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的贊嘆，體現著(zhù)士大夫對圣人氣象與春秋精神的懷想。因此解讀春秋精神理解春秋風(fēng)韻，是我們理解傳統文化，獲得民族自信力的一項重要課題。
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