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詩(shī)經(jīng)共有多少篇作品
《詩(shī)經(jīng)》原名《詩(shī)》，或稱(chēng)“《詩(shī)》三百”，列為儒家“六經(jīng)”之一。以下是小編為您整理的詩(shī)經(jīng)共有多少篇作品，歡迎閱讀！
詩(shī)經(jīng)共有多少篇作品
《詩(shī)經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩(shī)歌，全面展示了這一時(shí)期的社會(huì )生活，反映了中國奴隸社會(huì )從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專(zhuān)人到民間各地搜集民謠。這些集中起來(lái)的民謠和統治階層在祭禮、慶典、宴會(huì )或其他儀式上演唱的歌曲，據說(shuō)共有3000多首，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子的系統整理和編訂，保留305多篇。
《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè )性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂(lè )，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂(lè )歌，均為貴族作品。
《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)就是一部樂(lè )辭，三百零五篇都可以合樂(lè )歌唱�！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤�，孔子皆弦歌之�！币虼�，一部樂(lè )辭按照樂(lè )曲分類(lèi)是合乎常理的。
《詩(shī)經(jīng)》中的作品分類(lèi)
《詩(shī)經(jīng)》是我國現實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，它真實(shí)地反映了從西周初期到春秋中葉500年間的社會(huì )狀況、經(jīng)濟狀況、統治者和人民的生活狀況，以及當時(shí)的社會(huì )生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習慣，等等。一般來(lái)說(shuō)，按題材和內容劃分，《詩(shī)經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類(lèi)：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩(shī)篇真實(shí)地反映了奴隸主階級對奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，揭露兩個(gè)階級的尖銳對立，表現了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂(yōu)傷的役夫之歌。這些詩(shī)篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來(lái)的沉重災難，表現征人思婦的思鄉盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌�！对�(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)作，多方面地反映了男女戀愛(ài)生活中的各種情景和心理：有的寫(xiě)相愛(ài)的歡樂(lè )與幽會(huì )的興奮，有的寫(xiě)深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫(xiě)對愛(ài)情的忠貞不二，有的寫(xiě)情侶之間的矛盾和別扭，有的寫(xiě)快樂(lè )幸福的婚姻生活，有的寫(xiě)愛(ài)情受家長(cháng)干涉的壓抑和對家長(cháng)的不滿(mǎn)情緒等。
4、悲戚的棄婦詩(shī)。周代社會(huì )已經(jīng)是一個(gè)男尊女卑的社會(huì )，男子有“出妻”的權利，因此女子即使結婚，有的也難免被休棄的命運�！对�(shī)經(jīng)》中的一些女性創(chuàng )作的作品，如以敘事為主的《衛風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當時(shí)棄婦的悲戚之聲。
5、愛(ài)國主義之歌�！对�(shī)經(jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰士們卻是富于愛(ài)國主義傳統的，當敵人來(lái)犯的時(shí)候，他們就會(huì )奮勇戰斗，為保衛祖國、保衛家園而不惜犧牲自己的一切。
拓展內容：詩(shī)經(jīng)·閔予小子 詩(shī)經(jīng)翻譯及鑒賞
《閔予小子》是嗣王（即成王）朝于廟（《毛詩(shī)序》）之詩(shī)。嗣王朝廟，通常是向祖先神靈禱告，表白心跡，祈求保佑，同時(shí)也有對臣民的宣導作用。鑒于成王的特殊境遇，這篇告廟之辭應有特殊的設計。
閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。于乎皇王，繼序思不忘。
注釋
�、砰h：通憫，憐憫，鄭箋說(shuō)是悼傷之言。予小子：成王自稱(chēng)。
�、撇辉欤翰簧�，指遭兇喪。
�、菋郑╭ióng）嬛：同煢煢，孤獨無(wú)依靠。疚：憂(yōu)傷。
�、褥叮╳ū）乎：同嗚呼，表感嘆�；士迹褐肝渫�。
�、煽耍耗�。
�、驶首妫褐肝耐�。
�、粟旖担荷�。止：語(yǔ)氣詞。
�、袒释酰杭嬷肝耐�、武王。
�、托颍壕w，事業(yè)。
譯文
可憐我這三尺童，
新遭父喪真悲痛，
孤獨無(wú)援憂(yōu)忡忡。
感嘆先父真偉大，
終生盡孝有高風(fēng)。
念我先祖興大業(yè)，
任賢黜佞國運隆。
我今年幼已即位，
日夜勤政求成功。
先王靈前發(fā)誓言，
繼承遺志銘心胸。
鑒賞
成王繼位之時(shí)，年齡幼小，可以說(shuō)，除了高貴的身份之外，他在政治上是一無(wú)所有。幼小的成王不可能明白自己的處境，而為之輔政的周公對此則有清醒的認識。因此，盡管《閔予小子》看似成王以第一人稱(chēng)而作的自述，其實(shí)真正的作者應是輔政的周公。
《閔予小子》是嗣王（即成王）朝于廟（《毛詩(shī)序》）之詩(shī)。嗣王朝廟，通常是向祖先神靈禱告，表白心跡，祈求保佑，同時(shí)也有對臣民的宣導作用。鑒于成王的特殊境遇，這篇告廟之辭應有特殊的設計。
開(kāi)頭三句，將成王的艱難處境如實(shí)敘述，和盤(pán)托出，并強調其嬛嬛在疚，無(wú)依無(wú)靠。國君需要群臣，嗣王更需要群臣的支持，成王這樣年幼的嗣王則尤其需要群臣的全力輔佐。強調成王的孤獨無(wú)援，于示弱示困示艱難之中，隱含了驅使、鞭策群臣效力嗣王的底蘊，這一點(diǎn)在下面即逐步顯示出來(lái)。
第四句的皇考指周武王。武王一生業(yè)績(jì)輝煌卓著(zhù)，詩(shī)中卻一字不提，只說(shuō)他永世克孝。為人子當盡孝；為人臣則當盡忠，其理一致，為什么不直陳其言呢？蓋因在危難、困窘之際尋求援助，明令不如感化，當時(shí)周王室群臣均為武王舊臣，點(diǎn)出武王克盡孝道，感化之效即生。
第六句的皇祖指周文王，而陟降一語(yǔ)，當重在陟，因為成王嗣位時(shí)在朝的文王舊臣，都是文王擢拔的賢能之士，他們在文王去世之后，輔佐武王成就了滅商的偉業(yè)，此時(shí)又該輔佐成王來(lái)繼業(yè)守成了。
周公是經(jīng)歷文、武、成三世的老臣，自文王在時(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子，又佐武王，作《牧誓》，破殷（《史記·魯周公世家》），一些三世老臣如姜尚等，都長(cháng)期與他共事，上述對文王、武王贊頌之語(yǔ)，出自他口中，自有非同尋常的號召與約束力量，穆王時(shí)太仆正伯冏作《冏命》，所說(shuō)昔在文武，聰明齊圣，小大之臣，咸懷忠良，正可見(jiàn)周公的威嚴。
周公在其子伯禽受封于魯后曾訓戒伯禽要尊賢，說(shuō)：我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（《史記·魯周公世家》）他知道自己的身份不賤，當然知道成王的身份更為高貴。成王為文王之孫，武王之子，血統至尊，這也幾乎就是他繼位時(shí)全部的政治資本，周公對此不能不充分地加以利用，以期對文王、武王感恩戴德的群臣對成王也俯首聽(tīng)命。因此繼序一語(yǔ)出現于《閔予小子》的末句，絕非偶然，它強調成王繼承的是文王、武王開(kāi)創(chuàng )的大業(yè)，而思不忘對成王固然是必須兌現的誓言，對于文王、武王的舊臣，則是理所當然應盡的天職。
《閔予小子》隱含著(zhù)對文王、武王舊臣效忠嗣王的要求，而在這方面，周公又是以身作則、堪稱(chēng)楷模的。他并沒(méi)有忘記對兒子伯禽的教育與指導，用今天的話(huà)說(shuō)是公私兼顧的，可他的主要精力一直集中于輔佐成王，他的主要政治業(yè)績(jì)也在于此。這方面，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》中的許多篇章留下了可信的記錄，孔子也一再表示對他的尊崇與景仰。周公與成王雖然一為臣一為君，一為輔相一為天子，但是，要了解成王時(shí)政事，卻往往先要了解周公�！读�(jīng)》皆史，讀此篇亦可窺周初政事之一斑
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