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王昌齡詩(shī)歌中的月意象
盛唐是中國古代詩(shī)歌發(fā)展的巔峰。在那短暫的半個(gè)世紀里，萬(wàn)象含韻，“詩(shī)情激蕩”、“群彥汪洋”。而王昌齡憑借其獨特的詩(shī)歌情懷及詩(shī)歌創(chuàng )作理論占據了一席之地。在他所創(chuàng )作的詩(shī)歌中，“月”是其表達思想情感的重要意象之一。以下是王昌齡詩(shī)歌中的月意象，歡迎閱讀。
盛唐以其開(kāi)明、包容的姿態(tài)開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”①的詩(shī)壇奇觀(guān)，造就了一大批獨具匠心的詩(shī)學(xué)奇才，王昌齡便是其中一位獨特而優(yōu)秀的吟誦歌者。初“識”王昌齡，緣于初中語(yǔ)文教材，那首蕩氣回腸的《出塞》，那個(gè)欲作“飛將軍”的王昌齡，一腔熱血，渴望“封侯取一戰”，建立不朽功業(yè)的豪杰文士；爾后，“出塞復入塞”，卻未得償所愿，失意于戰場(chǎng)的他重新回到了破落的寒舍之下，一首《閨怨》以女兒般的愁怨道出了內心許多的凄涼和無(wú)奈�？v觀(guān)其詩(shī)歌，無(wú)論是七絕還是五古，抑或是邊塞與送別詩(shī)，處處都可以看見(jiàn)“月”的蹤影。王昌齡便是王昌齡，他不是那個(gè)放浪形骸的詩(shī)仙，可以安心地縱情山水，遁養仙骨，于峨眉之巔醉飲山月，盡管如此，他卻為我們描繪出了與眾不同的“月”，或圓或缺，或明或暗，而這些卻常常為我們所忽略，在大多數人眼里，王昌齡只是一位被禁錮于邊關(guān)的失意文人。但這并不是一個(gè)真實(shí)而完整的王昌齡，盡管因為年代久遠，我們無(wú)法去完整地復原，不過(guò)，本文試圖從“月”入手，還原一個(gè)較為真實(shí)的王昌齡，突破一般意義上的認識局限。
一、細說(shuō)“月”意象
“月”是中國古典詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象之一，即便是在現代詩(shī)歌中，也受到了文人墨客的尊寵。然而近現代關(guān)于月意象的專(zhuān)門(mén)研究，則是直到上個(gè)世紀八十年代才開(kāi)始受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，其后，研究性論文不斷涌現。雖然看起來(lái)有些后知后覺(jué)，但相較于專(zhuān)門(mén)的研究論述，“月”在中國文學(xué)的“亮相”卻是有些不知不覺(jué)。
�。ㄒ唬╆P(guān)于“月”的神話(huà)
神話(huà)是每個(gè)民族傳統文化的起源，而最早的“月”便是以神話(huà)的形式出現的，幾乎在世界各地都流傳著(zhù)關(guān)于“月”的神話(huà)故事，無(wú)論是希臘神話(huà)中的阿爾忒彌斯，還是日本傳說(shuō)中的輝夜姬，她們都承載了各自傳統文化的豐富內涵。然而，作為歷史悠久的中國而言，也自然不會(huì )忽略“月”的存在，它畢竟見(jiàn)證了遠古“女權社會(huì )”即“母系氏族”向“父權”社會(huì )的轉變（因為與本文關(guān)系不大，這里不做深入探討）。在先秦時(shí)期著(zhù)名的神話(huà)異志《山海經(jīng)》中便有關(guān)于“月”的記載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之�！雹诖蠹s說(shuō)明了一年有十二個(gè)月的緣起。又《淮南子·青冥訓》云：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續之”。高誘注；“姮娥，羿妻；羿請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也”③。這大約便是后世“嫦娥奔月”較為早期的文學(xué)記載。這些神話(huà)固然有些匪夷所思，但對于缺乏自然科學(xué)知識的先民而言，卻是融于血液的對待自然應有的心態(tài)，甚至這種影響一直延續① 李白：《古風(fēng)》，見(jiàn)《全唐詩(shī)》卷一六一，中華書(shū)局1960年版，第1670頁(yè)。
�、� 佚名:《山海經(jīng)（經(jīng)典圖文版）》，岳麓書(shū)社，2006年第五版，第321頁(yè)。
�、� 劉安：《淮南子·覽冥》顧遷注，北京：中華書(shū)局，2009年第三版，第67頁(yè)。
至今。也因此，中秋節緣于月的神話(huà)便順理成章。
�。ǘ┯缮裨�(huà)到詩(shī)歌
神話(huà)的出現，無(wú)疑給了文人們更多的創(chuàng )作靈感，而不只是拘泥于嫦娥與后羿愛(ài)情的凄婉。中國最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中便有關(guān)于月形形色色的描述，或“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·月出》），以喻“婦人有美色之白皙”；或“日居月諸，照臨下土”（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·日月》），言時(shí)光之荏苒種種。而在稍晚的詩(shī)人屈原的眼中“夜光何德，死則又育？”（《楚辭·天問(wèn)》），月到底有何特性，消亡了又再生長(cháng)？及至漢魏，月依然為文人們所鐘情，如司馬相如的《長(cháng)門(mén)賦》云：“懸明月以自照兮，徂清夜於洞房 �！庇秩缥汗硬茇А堆喔栊小分幸嘤校骸懊髟吗ㄕ瘴掖�，星漢西流夜未央�！边@樣的詩(shī)句。至于漢魏之后，與“月”相關(guān)的詩(shī)詞便如星漢，不勝枚舉，此處不再一一列舉。然而，“月”到底有什么樣的魅力使得如此多的遷客騷人為之傾醉，而成為了歷代文人詩(shī)詞作品中最典型的意象之一呢？本文擬從兩個(gè)方面著(zhù)手以求尋得一點(diǎn)“蛛絲馬跡”。 （三）“月意象”之緣起
意象，《辭�！分薪忉尀椤氨硐蟮囊环N。即由記憶表象或現有知覺(jué)形象改造而成的想像性表象。文藝創(chuàng )作過(guò)程中意象亦稱(chēng)‘審美意象’是想像力對實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成了形象顯現”。在中國古代文論中指主觀(guān)情意和外在物象相融合的心象。南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》“積學(xué)以?xún)�，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌（繹）辭；然后使之宰，尋聲律而定墨；獨具之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇尤端�！雹儆纱丝磥�(lái)，“月意象”之所以常常出現在古代詩(shī)歌中，既有其本身的獨特性，還有來(lái)自文化深層的人為因素。
首先就月亮本身而言，它的客觀(guān)特質(zhì)引起了文人們的關(guān)注。從外形看，月有圓缺。畢達哥拉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“原始宇宙最和諧的圖像�！崩世蕡A月總是會(huì )帶給觀(guān)者圓滿(mǎn)、豐盈、和諧的美感；而至于“殘月”則正好契合了中國傳統文人的特殊審美心理。世界上沒(méi)有完美的食物，而“缺”的部分反而能創(chuàng )造更多想象的空間，這給了觀(guān)者更多的主觀(guān)能動(dòng)性；聯(lián)系到詩(shī)詞歌賦，古人們常常注重詩(shī)詞是否“言有盡而意無(wú)窮”，比較忌諱直白的情感敘述。此外，月亮散發(fā)出的光芒柔和溫婉，讓人看起來(lái)更加“悅目”，比起太陽(yáng)的熱烈，“月”更添了幾分如女人般的柔美和嬌羞，在那個(gè)屬于男人的時(shí)代（或者說(shuō)男性文人占主流的時(shí)代），對于“月”的偏愛(ài)便算得上“順其自然”了。
其次，從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，“月”自開(kāi)天辟地時(shí)便是神話(huà)傳說(shuō)中的“�？汀�，甚至于形成了某些民族的特殊的“月亮”情結，也為“月”蒙上了一層神秘的面紗。于是，越來(lái)越多的人傾心于“月”，加入到相關(guān)文學(xué)作品的創(chuàng )作中來(lái)。不僅如此，“月”在中國傳統文化中還象征著(zhù)“陰”�！吨芤住酚性疲骸皬V大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月�！薄秴问洗呵铩ぞā芬灿校骸霸�，群陰之本�！痹圃�。由此可知，“月”有了代表中國傳統思想哲學(xué)的深層內涵，甚至于成為中國文化的精神原型之一。傅道彬在《中國的月亮及其藝術(shù)的象征》一書(shū)中就認為：“（月亮）伴隨著(zhù)神話(huà)的世界飄然而至，負載著(zhù)深刻的原始文化內容流轉了中國廣闊的心靈空間，凝聚著(zhù)民族的生命感情和審美感情，成為高懸天際的文化原型”②。除此之外，更多的學(xué)者運用人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋了月意象的重要性。① 劉勰：《文心雕龍·神思》，中州古籍，2008年第三版，第204頁(yè)。
�、� 傅道彬：《中國的月亮及其藝術(shù)的象征》，轉引自《20世紀月意象研究綜述》，見(jiàn)《聊城大學(xué)學(xué)報 ( 社會(huì )科學(xué)版)》2005 年第3期。
如劉傳新借用榮格的“原型理論”對中國關(guān)于“月”的神話(huà)進(jìn)行分析，得出“月亮與華夏文明關(guān)系密切，是因為初民用月意象傳達了他們的生命觀(guān)，回答了與人的存在息息相關(guān)的誕生和死亡的最大問(wèn)題”。綜上所述，可以認為古代乃至現代文人對于“月”的熱衷，其實(shí)是懷有一種對“原始精神”“先民體驗”的承繼和發(fā)揚，而正是這種“承繼”和“發(fā)揚”使得月意象有了更為豐富的情感內涵，反過(guò)來(lái)也為各個(gè)時(shí)代的文人提供了源源不竭的創(chuàng )作靈感，推動(dòng)了古代詩(shī)歌的繁榮。
二、王昌齡及其生平
�。ㄒ唬┩醪g及其在詩(shī)壇的地位
王昌齡（698？-756？），字少伯，山西太原人，開(kāi)元、天寶年間著(zhù)名的邊塞詩(shī)人，素有“詩(shī)家夫子王江寧”、“七絕圣手”的美譽(yù)。晚唐司空圖曾在《與王駕評詩(shī)書(shū)》中如此評價(jià)：“國初，主上好文雅，風(fēng)流特盛。沈、宋始興之后，杰
�、俪鲇诮瓕�，宏肆李杜，極矣！”縱觀(guān)王昌齡一生，官不過(guò)九品末流，卻享譽(yù)后世，
這或許得益于其留下的一篇篇奇研瑰麗的詩(shī)篇�，F存可考的王昌齡的詩(shī)大約有181首，其中七絕74首，五古68首，五絕14首，五律13首，七古6首，五排4首，七律2首。就題材而言，其詩(shī)主要包含了邊塞詩(shī)，宮怨詩(shī)，送別詩(shī)三類(lèi)。尤其是他的邊塞詩(shī)，雖然僅有約20首，但因其獨特的風(fēng)格，鮮明的形象，使得王昌齡得以成為盛唐邊塞詩(shī)派的杰出代表，尤其是《出塞》一詩(shī)，“意態(tài)絕健，音節高亮，情思悱惻”②，被后人譽(yù)為“邊塞名作”“可入神品”。而王昌齡的宮怨詩(shī)，也因其“深情幽怨，意旨微茫，令人測之無(wú)端，玩之無(wú)盡”，因此，他又被推為“第一婉麗手”。相比較而言，王昌齡創(chuàng )作的送別題材的詩(shī)歌最多，這或許與詩(shī)人顛沛流離的一生不無(wú)關(guān)系，其間詩(shī)人真情自然流露，同時(shí)，其“玉壺冰心”般的志向也被體現得淋漓盡致。除了因邊塞題材的詩(shī)歌使其為后人所熟知外，他的七絕詩(shī)則讓他得以與李白齊名，與李白并稱(chēng)“雙絕”。細數王昌齡所創(chuàng )作的詩(shī)歌，其在七絕上投入的精力最多，傾注的感情也最為豐富，除了我們常見(jiàn)的邊塞詩(shī)以外，還包括了宮怨、贈別、狩獵等題材的詩(shī)歌，幾無(wú)不可言者。不僅如此，他的七絕如《從軍行》、《出塞》、《芙蓉樓送辛漸》等被后世文人奉為上乘之作。
當然，與眾多詩(shī)人相比，王昌齡還有另外一種身份—“詩(shī)家夫子”。不僅有詩(shī)歌理論專(zhuān)著(zhù)《詩(shī)格》，還曾廣傳詩(shī)藝。作為詩(shī)論家，其在《詩(shī)格》一書(shū)中詳細闡述了自己的詩(shī)歌創(chuàng )作理論，最為突出的大約有三個(gè)方面：1.首次明確而完整地提出了“意境”這一重要的詩(shī)學(xué)范疇，也即后來(lái)的“三境”說(shuō)�！对�(shī)格》云：“詩(shī)游三境，一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娛樂(lè )愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三。亦張之于意而思之于心，則得其真矣”。2.重視詩(shī)歌的立意�！胺沧髟�(shī)之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調”（王昌齡《詩(shī)格》）。3.反對齊梁華麗刻意的文風(fēng)，崇尚自然天成的詩(shī)歌創(chuàng )作。王昌齡曾云：“自古文章，起于無(wú)作，興于自然，感激而成，都無(wú)飾練，發(fā)言以當，應物便是�！雹�
�。ǘ┟\坎坷 ① 司空圖：《與王駕評詩(shī)書(shū)》，見(jiàn)《全唐文》卷八〇七，北京：中華書(shū)局，1983年，第8486頁(yè)。
�、� 王昌齡：《詩(shī)格》，見(jiàn)《全唐五代詩(shī)格匯考》，第160頁(yè)。
盛唐擁有開(kāi)明的社會(huì )風(fēng)氣，卻獨獨容不下王昌齡。修身齊家治國平天下，歷來(lái)便是士人們一生的奮斗目標，可很多時(shí)候，冥冥之中似乎有一種不可逆轉的魔力，即便窮其一生也不能實(shí)現自己的目標，王昌齡便是如此。曾經(jīng)，他以為“明時(shí)無(wú)棄材”，對于開(kāi)元盛世有著(zhù)很高的期許，可終究“天生賢才”一生不僅未被“圣代用之”，反而被“棄之如塵�！�。一生困頓，在追求功名，與保持自由心懷，“入仕”卻不得，“退隱”卻有不甘的矛盾糾葛中掙扎。他的人生似乎受到了某種詛咒，家庭微寒，仕途失意，即便是死，也是死于非命，為太守閭丘曉因其“耿介的性格”或出于對王昌齡詩(shī)學(xué)才能的嫉妒。但或許正是因為這種種不幸，成就了王昌齡，而這種種的不幸，使得月亮成了王昌齡的情感寄托的一個(gè)重要物象。在他的眾多詩(shī)歌作品中，月是與他的人生緊密聯(lián)系在一起的，接下來(lái)本文將對此作出專(zhuān)門(mén)闡述，這里便不再贅言。
三、王昌齡與“月”的不解之緣
�。ㄒ唬┰�(shī)人之月
正如開(kāi)篇所述，月的外在獨特性，賦予了“月”更為豐富的情感內涵，月也因此承載了太多文人的思想情感，那么在多情的詩(shī)人眼中，月到底象征著(zhù)什么呢？
月亮是凄涼與孤獨的象征。仕官游學(xué)是古代文人們的生活常態(tài)，旅居途中，唯有那輪高懸于天際的明月可以寄托詩(shī)人濃厚的相思之情，傾聽(tīng)他們內心的失意與苦悶。它是惟一的，無(wú)論古今，抑或身在東西，幾乎都可以看見(jiàn)它�！昂Ｉ仙髟�，天涯共此時(shí)�！保◤埦琵g《望月懷遠》）它似乎可以突破時(shí)空的局限，把遠隔千里的人聯(lián)系在一起�！暗溉碎L(cháng)久，千里共嬋娟�！保ㄌK軾《水調歌頭》）它又成為了分居異地的情人們的情感紐帶。即使是盛唐時(shí)期的詩(shī)仙太白，那個(gè)大多數文人眼中的游俠，不拘一格，天馬行空的謫仙，依然沒(méi)能擺脫皓月的清凈，于旅居途中的客舍下，借那床前的“冷霜”表達了自己濃濃的思鄉之情。舉頭望，明月如盤(pán)，潤白殊圓，越看越生出愛(ài)憐之意；然而，低頭才發(fā)現煢煢孑立，孤影一人，忽然想到那遠方的親人是否一切安好，月圓人難圓的失落，在清冷的夜晚越發(fā)的凄涼。
月華如玉，瑩瑩高潔。古代的詩(shī)人在遭遇仕途失意的時(shí)候，往往會(huì )滋生歸隱之心，寧與清風(fēng)明月相伴，在自然與個(gè)人的精神世界里得到安慰。在他們的眼中，“月”不再是失意與孤獨的象征，而是成為了他們忘懷世間煩惱的曠世情懷的真實(shí)內心寫(xiě)照。王維無(wú)疑是這群詩(shī)人中最具代表性的一個(gè)，其詩(shī)中的月意象往往寓意高遠�！俺尾ㄥ＝�，清月皎方閑”中，詩(shī)人描繪了一個(gè)清幽的意境，表現了詩(shī)人內心安閑自在，與世無(wú)爭，在一片明凈的月色中，詩(shī)人澄明清遠的心境與月色完美地融為一體。又如在《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留�！鼻逵牡脑鹿庥粲舻那啻涞乃闪�，清澈的泉水從石頭上緩緩流過(guò)，這是一幅多么純美的畫(huà)面，卻正是詩(shī)人對于生活的頓悟。
除此以外，月亮還常常被賦予女性色彩。這在閨怨題材的詩(shī)歌中運用較為廣泛。男子外出仕宦交友，留下妻兒獨守空幃；身陷高墻的侍女，困于閨禁的少女，乃至被男子狠心拋棄的不幸女子。她們生在一個(gè)男權至上的社會(huì )，自然而然成為了男子的附屬品。于是，那孤懸的無(wú)聲的月，便成為了她們苦難的傾聽(tīng)者，尤其在清冷凄寒的夜晚，同病相憐的錯覺(jué)讓月成為了她們寂寞心靈的最大的安慰。李白的《子夜吳歌》云：“長(cháng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。
何日平胡虜，良人罷遠征？”詩(shī)人便是以月起興，描述了獨守空閨的妻子對遠在邊關(guān)的丈夫的思念。
�。ǘ┎g之月
作為盛唐詩(shī)壇的代表人物之一，王昌齡也同樣鐘情于月，在他所創(chuàng )作的181首詩(shī)中寫(xiě)到月亮的有近70首。這些詩(shī)中的月亮已不是客觀(guān)的自然物象，因詩(shī)人創(chuàng )作的處境不同，從而賦予月亮不同的思想情感內涵，因此，月所體現的人文屬性，得益于詩(shī)人一生的人生經(jīng)歷，接下來(lái)，本文將結合王昌齡的生平及其詩(shī)論觀(guān)點(diǎn)分析在王昌齡詩(shī)歌中的“月”意象。
1.“封侯取一戰，豈復念閨閣”
王昌齡乃京兆萬(wàn)年（今陜西西安人）其先祖在南朝時(shí)曾較為顯赫，但及至王昌齡，家道中落，生活困頓。面對這艱難的處境，他決心憑借自己的才智去改變當下的困難局面。于是他“漫游西北，奔赴邊塞”①，希望有朝一日立馬橫刀，征平胡虜，建立不世的功勛，卻奈何時(shí)運不濟，只得悔嘆：“雖投定遠筆，未生將軍樹(shù)。早知行路難，悔不理章句�！雹谌欢�，其雖未曾在塵沙飛揚的大漠邊塞建立寸功以揚名獲利，但卻成就了他在中國古代詩(shī)歌史上“邊塞詩(shī)人”的美名。而在這些為數不多的詩(shī)篇里，也有“月”的身影�！膀t馬新跨白玉鞍，戰罷沙場(chǎng)月色寒�！保ā冻鋈住菲涠�，再如“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡。高高秋月照長(cháng)城�！保ā稄能娦衅呤住菲涠┑�，在這些詩(shī)中，“月”幾乎成為了詩(shī)人營(yíng)造邊關(guān)孤寂冷清氛圍的關(guān)鍵意象。作為一個(gè)旁觀(guān)者也是親歷者，王昌齡用自己的筆觸記錄下了邊關(guān)將士清貧的生活和戰斗的艱苦，以及他們奮勇殺敵，誓破樓蘭的豪邁情懷。此刻的“月”似乎不僅僅是為了渲染邊地的凄寒。試想一下，在百年征戰的古老戰場(chǎng)上，戰事初歇，戰士們枕戈待旦，四際月色昏黃，塵沙飛揚，這時(shí)的“月”便不再只是陰柔潔白的玉輪，而是成為了烘托愛(ài)國將士們的英勇奮戰的英雄形象，營(yíng)造悲壯的戰場(chǎng)氛圍的不可或缺的情感象征；與此同時(shí)，戰士們遠離故土，那輪同樣照耀著(zhù)故鄉的明月，自然也成為了他們思鄉懷人的情感寄托，除此之外，他們辭別故土，遠赴邊關(guān)，甘愿忍受寂寞和疲憊，也是為了確保家國的安泰，此刻的月又成為了他們征戰沙場(chǎng)的力量源泉。
而對于那些昏憒腐朽，御敵無(wú)能的將領(lǐng)，王昌齡則極力抨擊，不留余地。如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(cháng)征無(wú)人還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山�！保ā冻鋈住菲湟唬┻@首詩(shī)是其邊塞詩(shī)的代表作，亦被后世文人推為唐人七絕的“壓卷之作”（《唐詩(shī)別裁集》）明清詩(shī)論家關(guān)于唐人七絕的壓卷之說(shuō)：李攀龍推王昌齡《出塞二首》其一為壓卷。詩(shī)歌中詩(shī)人以曾照古今的月聯(lián)想到自秦漢以來(lái)邊關(guān)保衛戰爭，并得出了征人未還的原因，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，實(shí)乃缺少像飛將李廣那樣勇猛善戰屢建奇功而又體恤士卒的英明將領(lǐng)。正如沈德潛所言：“秦時(shí)明月一章，前任推獎之，而未言其妙。益言師勞力竭，而功不成，系將非其人之故；得飛將軍備邊，邊烽自熄�！雹鄱退囆g(shù)特色及素材運用來(lái)講，本詩(shī)以“月”聯(lián)系古今，從而含蓄委婉的痛斥了戍邊將領(lǐng)的無(wú)能。而與之類(lèi)似，同樣以邊塞詩(shī)聞名的中唐詩(shī)人李益，也曾以“漢月”所突出的時(shí)空感，滄桑感來(lái)表現詩(shī)人情思，“邊霜昨夜墮關(guān)榆，吹角當城漢月孤。無(wú)限塞鴻飛不度，秋風(fēng)卷入《小單于》�！痹�(shī)人從角聲入手，而將寫(xiě)景的重點(diǎn)集中于天上“漢月孤”“無(wú)限① 畢士奎：《王昌齡詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)研究》，江西人民出版社，2008年10月第1版，第14頁(yè)。 ② 王昌齡：《從軍行二首》，見(jiàn)黃明：《王昌齡詩(shī)集》，第3頁(yè)，江西人民出版社，1981年9月第1版。
�、� 沈德潛：《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》，見(jiàn)《〈原詩(shī)〉〈一瓢詩(shī)話(huà)〉〈說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)〉》，第220頁(yè)。
塞鴻”，其中將邊月與邊關(guān)吹角結合起來(lái)，較之于王詩(shī)，多了角聲的介入，似乎使詩(shī)歌更加地豐富多彩。然而從情感表達來(lái)看，李詩(shī)未免有些單調，僅僅借用月色的凄涼，角聲的悠遠，以及物是人非的滄桑感來(lái)營(yíng)造一種邊塞的孤冷凄涼的氛圍，只是單純地感傷，缺乏如王詩(shī)中隊戍邊士卒的人文關(guān)懷及對產(chǎn)生這種滄桑凄涼的人為因素的深層次地剖析，由此看來(lái)，王昌齡邊塞詩(shī)中的月并不只是單純的感性意象，也是詩(shī)人客觀(guān)分析邊人苦難原因的引子，王詩(shī)意境之高遠，可見(jiàn)一斑。
人非草木，孰能無(wú)情，邊關(guān)烽火連綿，家書(shū)亦抵萬(wàn)金。長(cháng)久的戰事帶來(lái)了的精神上深重的離別之苦，即便是唐玄宗也不得不承認：“長(cháng)征兵無(wú)有還期，人情難堪”①。王昌齡作為一個(gè)親歷者，通過(guò)自己的筆觸真實(shí)地反映了戍邊將士的悲苦與愿望�！胺榛鸪俏魉陌贅�，黃昏獨坐海風(fēng)情。更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”�！霸隆痹僖淮纬霈F，在茫�；哪�,西風(fēng)勁吹，烽火城樓雖逾數尋，卻抵不過(guò)羌笛悠悠喚起的濃濃鄉愁。更為精妙的是在詩(shī)的后半句，以“關(guān)山之月”入手，筆鋒忽轉，千萬(wàn)里外征人的嬌妻也在同一片月光下愁腸百結。一輪明月，兩處相思，巧妙地把征人思親，思婦念遠聯(lián)系在了一起，愁上加愁，哀婉動(dòng)人。
2.“空懸明月待君王”
“出塞復入塞”卻仍然不能實(shí)現其一戰揚名的愿望。無(wú)奈之下，王昌齡只能辭別蕭風(fēng)瑟瑟的邊關(guān)，回到繁花似錦、生氣蓬勃的中原大地，“重操翰墨，廣事干謁，訪(fǎng)賢問(wèn)友”，以期為“圣代用之”。雖然終于在開(kāi)元十五年（727年）應進(jìn)士，并一舉中榜，被授予秘書(shū)省校書(shū)郎，后應博學(xué)宏詞，再中，但卻仍然只能擔任丞尉一類(lèi)的小官，甚至還被南罷北黜，仕宦之途似乎也盡是愁怨與悲苦。也許正是由于這種種的不幸，讓他變得“心細如塵”。他像身入紅墻等待君王臨幸的宮女，眼睜睜看著(zhù)自己年華老去，郁郁而不得志。于是，他拾起墨筆，為那些可憐的宮女、思婦鳴不平。從某種意義上看來(lái)，他與她們“同是天涯淪落人”，那種等待垂憐而產(chǎn)生的愁怨，對于王昌齡來(lái)說(shuō)并不陌生。
在這些表現閨中思婦、宮中棄妃愁怨的詩(shī)句中，同樣有“月”存在�！段鲗m秋怨》中：“芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來(lái)珠翠香。卻恨含情掩秋扇，空懸明月待君王�！痹�(shī)中的主人公，雖貌比芙蓉，肌膚含香，卻依然只能半掩秋扇，獨自望著(zhù)那輪秋月，等待垂幸。然而冷月無(wú)聲，使得“美人”更加的失落。詩(shī)中未直接寫(xiě)“月”，但“月”卻奠定了全詩(shī)的情感基調，自然而然地娓娓道來(lái)。又如《春*曲》：“昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央殿前月輪高。平陽(yáng)歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍�！睎|風(fēng)吹暖，露井桃開(kāi)，未央殿前冷月孤懸，君王猶恐“簾外春寒”，賜錦袍于新寵，卻冷落了未央殿的故人，身寒心更寒。月的清冷與露井春暖相對，新人舊人待遇的差距，個(gè)中滋味可想而知。再來(lái)看看作為其摯友的李白，也許在那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人受到盛世的感染，只有多元化的詩(shī)歌內容才算符合盛世才子的名號，很難想象那個(gè)任性自然、豪放不羈的詩(shī)豪，也會(huì )有“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。（李白《玉階怨》）如此含蓄哀怨的詩(shī)篇。詩(shī)中的“秋月”將宮女的寂寞凄涼渲染得淋漓盡致，因為寒意逼人，女主人公趕緊進(jìn)屋放下幃簾，屋內卻空無(wú)一人，內心不禁孤寂難耐，只得與秋月為伴以寄托哀思，但與王昌齡詩(shī)中的“月”相比，結合詩(shī)人生平，此中之月更像是詩(shī)人于山水間偶惹紅塵的傷感，倒不如王詩(shī)中顯得“順其自然”。畢竟李白不是王昌齡，也沒(méi)有其如此坎坷的人生。
3.“憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(cháng)”
詩(shī)人的一生是在顛沛流離中度過(guò)的，早年投身塞漠，赴邊漫游，后于出仕中，① 司馬光：《資治通鑒》卷二一二，岳麓書(shū)社，2009年1月第2版，第6783頁(yè)。
屢遭貶謫。因此，“別人”或者“送別”于詩(shī)人而言，實(shí)在是平常之事。同時(shí)，送別詩(shī)也記錄了詩(shī)人人生中的各個(gè)特殊時(shí)刻，而在這些時(shí)刻里，“月”作為情感媒介始終與詩(shī)人“不離不棄”。
盡管其仕途失意，心中愁緒千結，但在臨別之際，他卻保持了盛世文人那份豁達與樂(lè )觀(guān)�！澳显綒w人夢(mèng)海樓，廣陵新月海亭秋。寶刀留贈長(cháng)相憶，當取戈船萬(wàn)戶(hù)侯”（王昌齡《別陶副使歸南�！罚�。海樓入夢(mèng)，廣陵新月初升，一切都是那么美好，分別的海亭已是收獲的季節，權且寶刀贈英雄，希望友人憑此建立不世功業(yè)。其間的“月”不再是悲涼凄冷的，而是對友人美好的祝福。又如《送崔參軍往龍溪》中：龍溪只在龍標上，秋月孤山兩相忘。譴責離心是丈夫，鴻恩共待春江漲。盡管詩(shī)人在作此詩(shī)時(shí)已是被貶之人，但他卻把自己的失意放到一邊，安慰友人道“譴謫離心”終是大丈夫，愿與君共勉，以待春江潮漲，蒙幸圣恩。這其中之“月”雖被冠以“秋”的字眼，形容此刻與友人皆處于人生的低谷，同為“淪落”之人，但卻是為后文埋下伏筆，忽而振臂，鼓勵友人必有東山再起之日。此中真情，自然也得到了友人的回應。李白在聽(tīng)聞王昌齡被貶龍標之時(shí)，憤而作下“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西�！保ɡ畎住堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》）這樣的詩(shī)句，為王昌齡鳴不平。恰恰這句詩(shī)歌中也出現了“月”，不同的是，李詩(shī)中的“月”乃“主觀(guān)之月”，甚至直接描寫(xiě)了“我”的存在。而王昌齡詩(shī)中的“月”多是“客觀(guān)之月”，是其表達情感的直接媒介。再來(lái)看作為前輩的陳子昂，“銀燭吐青煙，金樽對綺筵。離堂思琴瑟，別路繞山川。明月隱高樹(shù)，長(cháng)河沒(méi)曉天。悠悠洛陽(yáng)道，此會(huì )在何年�！� （《春夜別友人》）這首詩(shī)同樣也是贈別詩(shī)，別宴將盡，分手在即，相聚的歡笑與喜悅馬上就會(huì )轉化為離別的沉寂和愁?lèi)�，明月隱于高樹(shù)，無(wú)聲無(wú)息。只有月才是永恒的，也只有月才可以承載此刻的寧靜，明月親愛(ài)而多情。時(shí)光曠遠而無(wú)情。正是因為詩(shī)人賦予“明月”在詩(shī)中的多情形象，詩(shī)歌寫(xiě)出了相逢歡短，寫(xiě)盡了別離愁長(cháng)，但這種離別緒，又是非常地蘊籍而含蓄，“哀而不傷” 。陳詩(shī)中的“月”象征永恒，寄予了無(wú)限的哀思，但與王詩(shī)相比較而言，陳詩(shī)似乎只有哀嘆和自我療傷，沒(méi)有前者的豁達樂(lè )觀(guān)。
綜上所述，從遠古先民流傳的神話(huà)故事到王昌齡筆下充滿(mǎn)人文氣息的詩(shī)句，月照拂了一批又一批文人宦仕。尤其是一生命運坎坷的王昌齡，雖然受到命運的詛咒，卻依然為失意的人奔走呼號，一輪月，兩相思，詩(shī)人用心體察了征人遠戍的愁?lèi)�，和那輪明月一樣真誠地哀慟他們的不幸。而對于那些身陷“高墻”的的女子則以女兒般的情懷，對著(zhù)月亮哭訴內心的凄怨。而這不同的“月”，其實(shí)也是詩(shī)人真實(shí)的人生經(jīng)歷的內心寫(xiě)照。詩(shī)人的一生充滿(mǎn)了悲劇色彩，但其卻未被打入“冷宮”，而是在詩(shī)歌的舞臺上找到了自己的角色，在盛唐詩(shī)壇尤其是邊塞詩(shī)歌留下了濃重的一筆。詩(shī)人用自己的詩(shī)歌創(chuàng )作踐行了其在詩(shī)歌理論中所提倡的詩(shī)緣于任性的觀(guān)點(diǎn)，為月賦予了更為豐富的情感內涵，從深層解析了悲苦的根源，充滿(mǎn)了人文關(guān)懷。雖然其死于非命，但他的名字連同他的詩(shī)歌像那輪明月一樣，依然溫柔撫慰著(zhù)著(zhù)神州大地。
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