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李白詩(shī)歌中的金玉意象
李白，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”。下面是小編整理的李白詩(shī)歌中的金玉意象相關(guān)內容。
李白在萬(wàn)象中選擇、拋棄、提煉與自己情感和個(gè)性相吻合的意象。
李白今存詩(shī)900余首，“金”“玉”二字分別出現了300余次，“金屋、金丹、、金棺、金門(mén)、玉幾、玉簫、玉琴、玉璧”等在李白詩(shī)歌中構成了一組既耀眼奪目又高潔不羈的畫(huà)卷。金玉意象無(wú)疑是理解李白情感、個(gè)性、和藝術(shù)世界的重要突破口。
一、赤金白玉足顯熱烈的情感和高潔的品質(zhì)
顏色出現在作品中，不僅是色彩進(jìn)入了作者的創(chuàng )作歷程中，讀者的視覺(jué)體驗中，更是反映了作者的心理狀態(tài)和情緒，是一種心情的告白與說(shuō)明。李白詩(shī)歌中赤金白玉的自覺(jué)或不自覺(jué)運用，恰恰體現了詩(shī)人熱烈的情感和高潔的品質(zhì)。
“金”，《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“金，五色金也。黃為之長(cháng)……”而李白詩(shī)歌中凡是用金表示顏色處無(wú)一不是光彩奪目的赤黃色。如“紫燕黃金瞳，啾啾搖綠騣�！�(全唐詩(shī)·李白卷《結客少年場(chǎng)行》)此句說(shuō)的是坐騎華美，“紫燕”是馬的稱(chēng)謂，“黃金瞳”是說(shuō)馬的眼睛，用黃金的顏色形容馬眼睛的顏色，由此可見(jiàn)馬的不凡�！包S金瞳”一說(shuō)更是顯露了李白對金色的熱愛(ài)。又如“柳色黃金嫩，梨花白雪香�！�(全唐詩(shī)·李白卷《宮中行樂(lè )詞八首·其二》)和“輕如松花落金粉，濃似苔錦含碧滋�！�(全唐詩(shī)·李白卷《酬殷明佐見(jiàn)贈五云裘歌》)詩(shī)歌中的柳色和花色詩(shī)人以金色來(lái)喻之，給人以明麗的色彩沖擊。以金色喻花色、柳色，這樣的比喻似乎只能出自李白的手筆，更凸顯了詩(shī)人對金色的鐘愛(ài)和運用金色的自然。金色是暖色調，它的運用彰顯的就是詩(shī)人李白熱烈噴涌的詩(shī)歌創(chuàng )作風(fēng)格和情感的炙熱。
玉，雖顏色不一，但作者詩(shī)歌中以晶瑩溫潤的白色為主，為多。白色是詩(shī)人鐘愛(ài)的顏色，據統計在李白詩(shī)歌中出現最多的顏色就是白色，而玉以其自身潔白的顏色特點(diǎn)更是在李白詩(shī)歌中頻頻出現。白色寓意高潔是中國文化所認同的，對白色的偏愛(ài)普遍根植在文人的思想意識里。詩(shī)人李白更是如此。如“秋露白如玉，團團下庭綠�！�(全唐詩(shī)·李白卷《古風(fēng)·秋露白如玉》)秋天的露水潔白如玉�！靶r(shí)不識月，呼作白玉盤(pán)�！�(全唐詩(shī)·李白卷《古朗月行》)“融融白玉輝，映我青蛾眉�！薄案邩侨肭嗵�，下有白玉堂�！�(全唐詩(shī)·李白卷《擬古一三首》)以上幾句用玉的顏色來(lái)形容和指代月亮，以白玉來(lái)指稱(chēng)廳堂。類(lèi)似詩(shī)句還有很多，這也足以說(shuō)明玉在李白詩(shī)歌中和心中的分量。
同時(shí)玉還用以比喻美德、賢才�！抖Y記》中有“君子比德如玉�！薄墩f(shuō)文》中有“玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也”《禮記·曲禮》中有“君無(wú)故，玉不去身�！笔瑁骸坝裰^佩也�！狈泊朔N種都說(shuō)明在中國傳統文化中玉都是有德、高潔之人的象征。李白詩(shī)歌中有關(guān)玉的詩(shī)句如“見(jiàn)君乘驄馬，知上太行道。此地果摧輪，全身以為寶。我如豐年玉，棄置秋田草。但勖冰壺心，無(wú)為嘆衰老�！�(全唐詩(shī)?李白卷《贈韋侍御黃裳二首》)詩(shī)歌中詩(shī)人不僅以“豐年玉”自比，而且勉勵朋友我們要“但勖冰壺心，無(wú)為嘆衰老�！�，要做冰清玉潔的人，不要因為衰老而嘆息�！氨瘣u獻玉，沉泉笑探珠�！�(全唐詩(shī)?李白卷《贈丹陽(yáng)橫山周處士惟長(cháng)》)本句的意思是“你身懷美玉而不露，心有高才而不顯�！币彩且杂癖扔髅赖�、賢才。不僅如此，詩(shī)人在詩(shī)歌中常用的如“玉杯、玉璧、玉琴、白玉、玉匣”等等純出于自然的運用都可以看出作者其品格之高潔，“比德如玉”。
二、金玉滿(mǎn)目不動(dòng)容，彰顯個(gè)性的灑脫
詩(shī)人李白早年是意氣風(fēng)發(fā)的，有著(zhù)“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)�！钡臍飧�，所以從來(lái)李白都是揮金如土。這種不重錢(qián)財的秉性使得詩(shī)人金玉滿(mǎn)目而不動(dòng)容。有著(zhù)“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁�！�(《將進(jìn)酒》)的灑脫快意壯舉�！叭松F相知，何必金與錢(qián)?”(《贈友人三首·其二》)以及“莫惜連船沽美酒，千金一擲買(mǎi)春芳�！�(《自漢陽(yáng)病酒歸寄王明府》)又有“千金駿馬換小妾，醉坐雕鞍歌《落梅》�！�(《襄陽(yáng)歌》)這些有如大話(huà)般的詞章卻都是作者內心快意灑脫的酣暢體現。
不僅如此，李白的灑脫個(gè)性還體現在自己的不以金俗，不以玉貴上面。金，作為貨幣，作為富貴之氣的意義，是很多自詡清高的詩(shī)人要刻意回避的。而玉又是美德、高潔的象征與代表，自然備受尊崇，人人以玉自比。而李白正是因為其灑脫的個(gè)性特點(diǎn)，對于這種矯揉造作之舉，詩(shī)人不屑一顧。于金于玉，在作者手中只是萬(wàn)象中自己選擇、拋棄、提煉后自己情感和個(gè)性相吻合的意象。所以作者詩(shī)歌中金玉可以說(shuō)是等量齊觀(guān)的。詩(shī)人不為凸顯自己的品格而回避寫(xiě)金碧輝煌的事物，而是縱橫想象，寫(xiě)出了如“斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺邊”(《古風(fēng)·一百四十年》)和“小小生金屋，盈盈在紫微�！薄坝駱浅掺浯�，金殿鎖鴛鴦”(《宮中行樂(lè )詞八首》)等著(zhù)力描寫(xiě)了宮中富貴的景象的詩(shī)歌。也寫(xiě)出了“天兵照雪下玉關(guān)，虜箭如沙射金甲�！�(《胡無(wú)人》)“曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍”(《塞下曲》)“一掃清大漠，包虎戢金戈�！�(《發(fā)白馬》)等壯闊無(wú)邊的戰爭邊塞之景。還有關(guān)于自己以及長(cháng)安等各地富貴景象詩(shī)人也沒(méi)有回避。而是噴薄吟詠出來(lái)。其中有關(guān)金玉的意象如“金樽、玉盤(pán)、金壺、玉幾、金缸、玉樓、金鞍、玉杯、金繩�！钡鹊�。這種不以金俗，不以玉貴，正是李白灑脫個(gè)性的寫(xiě)照。
三、金丹白玉京，詩(shī)人仙風(fēng)道骨的追求和解脫
李白在詩(shī)歌中更有道家隨心所欲，仙風(fēng)道骨的追求和解脫。唐代大多詩(shī)人入于儒，出于道，游乎闡。李白曾有過(guò)入世追求，但李白卻也一直是在感受和領(lǐng)悟道家思想，特別是在見(jiàn)棄于廟堂，李白的游仙訪(fǎng)道更加見(jiàn)于他的詩(shī)歌，而金玉意象更是在詩(shī)歌中見(jiàn)證了李白的道教思想。所以李白的求仙訪(fǎng)道是將自我完全融入道教的精神內質(zhì)之中，以至于李白的舉手投足，一呼一吸之間都仿佛是羽化登仙的境界。如“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家，云愁海思令人嗟。宮中彩女顏如花，飄然揮手凌紫霞，從風(fēng)縱體登鸞車(chē)。登鸞車(chē)，侍軒轅，遨游青天中，其樂(lè )不可言�！�(《飛龍引·其一》)皇帝煉丹成功，進(jìn)入了仙境，詩(shī)人也生出了“真想乘風(fēng)飛身而上，登上黃帝乘坐的鸞車(chē)，陪在黃帝旁邊，一起遨游在青天之上�！笨梢�(jiàn)詩(shī)人對道教成仙的思慕�！皝�(lái)日一身，攜糧負薪。道長(cháng)食盡，苦口焦唇。今日醉飽，樂(lè )過(guò)千春。仙人相存，誘我遠學(xué)。海凌三山，陸憩五岳。乘龍天飛，目瞻兩角。授以仙藥，金丹滿(mǎn)握�！�(《來(lái)日大難》)詩(shī)文中更是一個(gè)求仙問(wèn)道的地道人士。以及詩(shī)句“始聞煉氣餐金液，復道朝天赴玉京。玉京迢迢幾千里，鳳笙去去無(wú)窮已�！�(《鳳吹笙曲》)“丹田了玉闕，白日思云空�！�(《訪(fǎng)道安陵遇蓋還為余造真箓臨別留贈》)等多處談及道家有關(guān)人與事。道教思想都已經(jīng)深深根植于詩(shī)人的作者的思想里。對道教的追求是一方面，另一方面也是詩(shī)人找尋自我的解脫。不能與管仲、范蠡、張良一樣完成一番“安社稷”、“濟蒼生”的大業(yè)，詩(shī)人就必須找到解脫的方式，而道教就是詩(shī)人選擇的最后歸宿。
總之，金玉意象在詩(shī)人李白的筆下是核心意象之一，通過(guò)金玉意象的留意與分析我們可以更加理解詩(shī)人的情感、個(gè)性，更加深刻理解李白的藝術(shù)審美世界。
擴展：
主要成就
李白（701年—762年12月），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”�！杜f唐書(shū)》記載李白為山東人；《新唐書(shū)》記載，李白為興圣皇帝李暠九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友[3]。
李白有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫(xiě)的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《早發(fā)白帝城》等多首。李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開(kāi)創(chuàng )意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
詩(shī)歌
綜述
李白的樂(lè )府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩(shī)歌創(chuàng )作的一切固有格式，空無(wú)依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言表達出無(wú)盡的情思。在盛唐詩(shī)人中，王維、孟浩然長(cháng)于五絕，王昌齡等七絕寫(xiě)得很好，兼長(cháng)五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。
李白的詩(shī)雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內容與藝術(shù)的統一。他被賀知章稱(chēng)為“謫仙人”，其詩(shī)大多為描寫(xiě)山水和抒發(fā)內心的情感為主。李白的詩(shī)具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩(shī)歌中最鮮明的藝術(shù)特色。李白的詩(shī)富于自我表現的主觀(guān)抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。他與杜甫并稱(chēng)為“大李杜”，（李商隱與杜牧并稱(chēng)為“小李杜”）。
李白詩(shī)中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異彩、瑰麗動(dòng)人的意境，這就是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。
李白的詩(shī)歌對后代產(chǎn)生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著(zhù)名詩(shī)人，都受到李白詩(shī)歌的巨大影響。李白的詩(shī)，裴旻的劍術(shù)，張旭的草書(shū)合稱(chēng)唐代三絕。
風(fēng)格
豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言奇妙，浪漫主義，立意清晰。
李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫(xiě)出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，人們稱(chēng)他為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運用，無(wú)不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。
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