李白詩(shī)中的金玉意象

　　導語(yǔ)：金和玉是中國古典詩(shī)詞中詩(shī)人常用來(lái)表達美好愿望，寄寓人世理想的語(yǔ)詞。盛唐詩(shī)人李白對金玉意象更是情有獨鐘，金玉意象探析不僅可以解讀李白詩(shī)歌的獨特韻味，更可以從“金玉”意象的解讀探求李白的思想淵源。

　　李白詩(shī)歌有很多凸顯詩(shī)人生命意識和文化特質(zhì)，再現獨特人格意識和卓越生命體驗的明朗意象，其中，“金、玉”意象特受詩(shī)人青睞，據統計，在《李太白全集》中，“金”和“玉”字分別出現了三百多次，如：

　　金窗夾繡戶(hù)，珠箔懸瓊鉤。——《登錦城散花樓》

　　銀劍金壺漏水多，起看秋月墜江波。——《烏棲曲》

　　可以說(shuō)，“金、玉”意象是詩(shī)人的寵兒，建構了李白詩(shī)歌審美領(lǐng)域的多重空間。金，金屬的通稱(chēng)或金屬總名，“象金在土中形。”(《說(shuō)文解字》)“西南之美者,有華山之金石焉。”(《爾雅?釋地》);玉，乃象形字，本義是溫潤而有光澤的美石，“玉,石之美者,有五德,潤澤以溫,仁之方也。”(《說(shuō)文解字》) “金、玉”象征著(zhù)富貴、純潔、高貴以及高尚之品格。筆者以為，李白對“金、玉”意象如此情有獨鐘，與盛唐發(fā)達的金玉文化，李白的殷實(shí)的家庭背景，道教、老莊思想及魏晉風(fēng)度的熏陶以及作者的生活理想密切關(guān)聯(lián)。

        一、盛唐發(fā)達的金玉文化　　

　　杜甫《憶昔》詩(shī)說(shuō)：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室;稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)……”“安史之亂”以前的盛唐國富民豐，商業(yè)發(fā)達，擁有世界上高度發(fā)達的生產(chǎn)力與遙遙領(lǐng)先的科技水平，日趨繁榮的“絲綢之路”更彰顯著(zhù)大國盛世之氣象，培育了盛唐空前繁盛的金玉文化。金玉器皿成為盛唐皇室貴族甚至普通民眾不可或缺的生活物品，“唐代貴族權要，多喜豪宴，需要數量極大的各種飲食器皿，迷信使用金銀食器有延年益壽的功效，特別是宴會(huì )使用器皿講究用金銀來(lái)制作。”李商隱《錦瑟》“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，此處之“玉”即是盛唐時(shí)期名滿(mǎn)天下的新疆和田玉，“玉”在唐朝不僅大量生產(chǎn)，更隨“絲綢之路”遠銷(xiāo)異邦。李白身處盛唐時(shí)期，沐浴盛唐氣象，為人豪放不羈，生性灑脫飄逸，詩(shī)歌清新明朗，其詩(shī)歌多寫(xiě)于“安史之亂”前，大唐發(fā)達金玉文化蘊育了李白對“金玉”意象的青睞。

　　二、殷實(shí)的家庭背景

　　李白之父李客“高臥云林，不求仕祿”，乃是資產(chǎn)不菲的富商。李白出蜀后曾“東游維揚，不足一年，散金三十余萬(wàn)”，儼然算一件“豪舉”。李白詩(shī)歌《將進(jìn)酒》“主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁。”殷實(shí)的家庭環(huán)境，使習慣了貴族般的生活，“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)”，(《行路難三首其一》)，藝術(shù)作為生活的一種模仿或潛意識的闡發(fā)，李白就偏向于使用明朗，華麗，高貴的意象來(lái)建構自己詩(shī)歌的審美世界，如“金窗夾繡戶(hù)，珠箔懸瓊鉤”(《登錦城散花樓》)、玉盤(pán)楊梅為君設，吳鹽如花皎白雪(《梁園吟》)等等。

　　三、道教、魏晉風(fēng)度的熏陶

　　李白少年時(shí)期在蜀中度過(guò)，當時(shí)的蜀中乃道教活躍之地。李白信于道教，道教文化對其影響頗深。其現存詩(shī)歌中可考年代的最早篇章《訪(fǎng)戴天山道士不遇》云： “犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無(wú)人知所去，愁倚二三松。”“松”乃不老松，萬(wàn)古長(cháng)青之義。道教的終極目標即是“長(cháng)生久視，全性葆真”，李白對道家思想的諳熟由此可見(jiàn)一斑。服食丹藥是實(shí)現長(cháng)生不老，飛升仙界的重要途徑，而煉丹的原料尤以丹砂與黃金為主要，故李白詩(shī)中多用“金”意象，實(shí)乃道教文化在李白詩(shī)歌中的反應。

　　除了深受道教思想影響外，李白還受到魏晉風(fēng)度的熏陶。魏晉風(fēng)度乃魏晉名士風(fēng)度。這里的“魏晉”，并非指曹魏與兩晉，其上線(xiàn)可追溯到漢末，下線(xiàn)可延至南朝。所謂名士，本指知名之士，而魏晉時(shí)代把唾棄禮法，任性而行，好談玄理的人稱(chēng)為名士�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》云：“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱(chēng)名士。”魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文學(xué)與藥及酒之關(guān)系》一文中指出吃藥服食與飲酒兩件事，又把他擬寫(xiě)的六朝文學(xué)的一章定名為“酒、藥、女、佛”這是很有啟發(fā)意義的。

　　李白傲世世人所知，他在權貴面前狂傲不羈。他 “揄?yè)P九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青鎖賢。”(《玉壺吟》)他要學(xué)東漢嚴光“嚴陵高揖漢天子，何必長(cháng)劍拄頤事玉階”(《答王十二寒夜獨酌有懷》)。李白對狂傲、任情而為的阮籍特別認同，尤其是他離開(kāi)朝廷后，在詩(shī)中常常提到阮籍，他向往與阮籍同游：“何時(shí)竹林下，更于步兵鄰。”李白潛意識認同并接受魏晉風(fēng)度，狂傲嗜酒，“三百六十日，日日醉如泥”(《贈內》)，“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”(《將進(jìn)酒》)。故而“金樽，玉盤(pán)”這類(lèi)與金玉相關(guān)的飲酒器皿在李白詩(shī)中頻繁出現：

　　魯酒白玉壺，送行駐金羈。——《秋日魯駿堯此亭上宴別杜補闕范侍御》

　　金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。——《行路難三首其一》

　　四、崇高的人生理想

　　李白心存天下，畢生追求“安社稷”、“濟蒼生”的曠世理想，一生以大鵬自喻，二十四歲岀蜀時(shí)寫(xiě)作《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》，后改名《大鵬賦》，即以“激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征”的大鵬形象，體現自己不同凡俗的性格、氣概和胸懷抱負。他相信自己終有施展才能的機會(huì )，“天生我材必有用，千斤散盡還復來(lái)”(《將進(jìn)酒》)，“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海”(《行路難》其一)， “仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”(《南陵別兒童進(jìn)京》)。這些詩(shī)句充分展示了“盛唐氣象”，“雖秦皇與漢武兮，復何足以爭雄!”(《大獵賦》)詩(shī)人不遺余力極盡夸張之能事頌揚盛唐氣象，充滿(mǎn)了時(shí)代的自豪感。李白志存高遠，具備“憂(yōu)天下之憂(yōu)”之曠世情懷，內化與詩(shī)作中表現為頻繁使用“金、玉”等象征華麗富貴之意象：

　　金窗夾繡戶(hù)，珠箔懸瓊鉤。——《登錦城散花樓》

　　銀劍金壺漏水多，起看秋月墜江波。——《烏棲曲》

　　金和玉的色彩和質(zhì)地美不僅是李白詩(shī)歌富于流光溢彩之美，更顯示了他非凡的大鵬般的理想抱負。

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