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李白鳳凰意象
意象通過(guò)抽象、通象等來(lái)產(chǎn)生更有深度的意象。意象是人類(lèi)大腦意識活動(dòng)的產(chǎn)物。意象是中國美學(xué)的重要范疇。下面是小編為大家收集的李白鳳凰意象，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
李白鳳凰意象
鳳凰高貴自由的品格反映了李白狂放不羈、卓立于世的個(gè)性，象征他追求自由解放的個(gè)性精神。
李白熱愛(ài)自然，喜好鳥(niǎo)類(lèi)，尤其酷愛(ài)自由翱翔、不受拘羈的飛禽。在《上安州裴長(cháng)史書(shū)》中他自述曾與逸人東巖子隱于岷山之陽(yáng)，“養奇禽千計，呼皆就掌取食，了無(wú)驚情”。他曾以詩(shī)與胡公換白鷴。其愛(ài)鳥(niǎo)之心可見(jiàn)。因而，在詩(shī)中李白用了許多鳥(niǎo)意象，涉及的鳥(niǎo)類(lèi)約60種，其中以鳳鳥(niǎo)出現的頻率最高。根據統計，李白詩(shī)中僅以“鳳”字單獨構成的句子就有18句，另外還有孤鳳、高鳳、彩鳳等12句。詩(shī)人如此頻繁運用鳳意象，絕非偶然。那么，鳳意象與李白到底有何聯(lián)系?本文試以探之。
一“意象”一詞由來(lái)已久。
最早標舉“意象”這一美學(xué)概念的是南朝劉勰。他的“意象”是指詩(shī)人心中之象。歷代對意象的涵義界定多有分歧。本文的“意象”指的是詩(shī)人主觀(guān)的情意與客觀(guān)的物象相結合而形成的藝術(shù)形象，即詩(shī)歌中的“意象”是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的感物或物感而形成的，它不是純客觀(guān)的物象，而是包含了詩(shī)人的感知和情感在內，“象”是“意”的載體。
“鳳”作為一個(gè)文學(xué)意象，相比起其他風(fēng)月山水花鳥(niǎo)，顯得比較特殊。因為鳳不是客觀(guān)存在的鳥(niǎo)，而是神話(huà)傳說(shuō)中不死的神鳥(niǎo)，是鳥(niǎo)的神化形態(tài)，“是幻想的對象，觀(guān)念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰”。
在昆侖神話(huà)中多有鳳鳥(niǎo)的姿影。如《山海經(jīng)海內西經(jīng)》記曰：“開(kāi)明西有鳳凰鸞鳥(niǎo)，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇�！崩錾窬车谋举|(zhì)特性是“不死”，因而其神性事物都隨著(zhù)有了“不死”的特性。鳳凰就是以不死神樹(shù)的果實(shí)為食的不死之鳥(niǎo)。這使它成為百鳥(niǎo)之王，具有高貴的身份和品格�！墩f(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“鳳，神鳥(niǎo)也�！鲇跂|方君子之國，……見(jiàn)則天下大安寧�！兵P凰成為一種凝聚著(zhù)一定社會(huì )意識的符號，人們傾注于其中的情感、觀(guān)念和心理，使它獲得了超模擬的內涵和意義，在“自然形式里積淀了社會(huì )的價(jià)值和內容”。
《論語(yǔ)》：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖�！薄痘茨献印罚骸傍P之德，至德也�！痹谶@些政論色彩較濃的古籍中，鳳凰是吉祥和美、國運昌盛的象征，具有施政標準的內涵，寄托著(zhù)人們美好的社會(huì )理想。這是鳳所具有的社會(huì )文化內涵。而《說(shuō)文》中還強調它“翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴”的自由翱翔過(guò)程。至此，我們清晰地看到，不死神鳥(niǎo)――鳳凰在人們的幻想中載托著(zhù)美好的夢(mèng)想，它是高貴自由的象征，與國家命運密切相關(guān)。歷代文人筆下的鳳凰意象都是對此的繼承和發(fā)揚。李白也不例外。
二、李白的生平和家世
李白的生平和家世一直頗具傳奇色彩，至今尚無(wú)定論。有人說(shuō)他出生于蜀中，有人說(shuō)是西域的碎葉城，李白則自稱(chēng)是漢代李廣的后代。其人“眸子炯然，哆如餓虎”，似乎生得神采特異，非同常人，這是他自喻為鳳的一個(gè)原因。李白從小受到特殊的教育。他在《上安州裴長(cháng)史書(shū)》中說(shuō)自己“五歲誦六甲，十歲觀(guān)百家”，《贈張相鎬》其二又說(shuō)“十五觀(guān)奇書(shū)，作賦凌相如”。他曾向趙蕤學(xué)縱橫術(shù)，又喜仗劍任俠。博學(xué)多才，集諸家于一身，自視甚高，胸襟抱負闊大高遠，一生都執著(zhù)于人生價(jià)值的自我實(shí)現，故常以鳳凰自喻。
“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，�？h清一”是李白的政治抱負。開(kāi)元十八年(730)年春夏，李白第一次來(lái)到長(cháng)安。但“歷抵卿相”仍無(wú)結果，徘徊魏闕之下而不得入其門(mén)，只得離開(kāi)長(cháng)安，漫游四方。
開(kāi)元二十三(735)年，李白游并州，結交了郭季鷹。李白很敬慕他，寫(xiě)了《贈郭季鷹》，盛贊郭氏的高尚品質(zhì)，慨嘆身處盛世卻無(wú)他們的祿位，而他們也“恥將雞并食，長(cháng)與鳳為鄰。一擊九千仞，相期凌紫氛”。在李白眼中，朝廷中的小人有如群雞，他卻是高貴的鳳凰，不屑于跟他們并處爭食。在這里，李白心目中的鳳凰既源于上古神話(huà)，又取義于《楚辭》。在屈原的《涉江》中，“亂曰：鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠兮，燕雀烏鵲，巢朝堂兮”。屈原把獨立不群的鳳凰和屑小的燕雀烏鵲對舉，以被疏遠的鳳凰自喻，以燕雀烏鵲喻占據朝堂的無(wú)才無(wú)德之臣�！稇焉场菲幸曾P凰與雞鶩的對比比喻朝廷中先臣與小人地位的顛倒。李白把雞與鳳并提是對《離騷》鳳凰意象的繼承。跟屈原一樣，李白以鳳喻己及郭氏，寄托卓立不群的高潔情懷，以雞喻群小，表達他的不滿(mǎn)和鄙視�！耙粨簟倍溆殖鲇谒斡瘛秾�(wèn)》：“鳳凰上擊九千里，絕云霓兮負蒼天乎窈冥之中�！�(《藝文類(lèi)聚》卷九十)在從政路上不如意，但在精神上是絕對自由的，李白以鳳凰表達自己縱橫八荒、上天入云自由馳騁的飛翔精神。但在整個(gè)開(kāi)元時(shí)期，李白仍尋求著(zhù)政治出路，一直夢(mèng)想著(zhù)君臣遇合，可是一切就如“瀛洲”般微茫難求。
到了天寶元年(742)秋，李白經(jīng)他的好友元丹丘推薦給玉真公主，玉真又薦之于玄宗，才被召入朝。玄宗在金鑾殿召見(jiàn)李白，優(yōu)待有加，命他供奉翰林。起初，李白還以為這下可到了他美夢(mèng)成真的時(shí)候了，可事實(shí)上卻是一次又一次地奉詔應制，侍從游宴，他又感到失望。同時(shí)，他也招人嫉妒，受人誹謗。經(jīng)過(guò)一番徘徊，他決定請求“還山”。在辭京還山時(shí)，他又以詩(shī)與友告別：
鳳饑不啄粟，所食唯瑯。
焉能與群雞，刺蹙爭以餐。
朝鳴昆丘樹(shù)，夕飲砥柱湍。
歸飛海路遠，獨宿天霜寒�！豆棚L(fēng)四十》
感傷之際，遠古的那只高貴神鳥(niǎo)又出現在李白眼前，鳳凰只吃玉食，即使餓了，也不會(huì )去吃粟米之類(lèi)，更不會(huì )降低身價(jià)與群雞爭奪區區一餐。于是，李白把自己幻化成現實(shí)中的一只鳳凰，他不貪圖那不合己意的虛職，不拿那以虛度光陰、浪費人才換來(lái)的俸祿，他看不慣朝中無(wú)才無(wú)德、靠拍馬溜須往上爬的庸臣。鳳凰的志向不在于溫飽，李白的雄心不在于無(wú)功受祿，而是要建功立業(yè)。但現實(shí)沒(méi)有給他用武之地，沒(méi)有給他這只鳳以梧桐瑯，所以他選擇了“還山”，像鳳凰一樣四處翱翔�！皩幹[鳳意，遠托梧桐前”。(《贈饒陽(yáng)司戶(hù)燧》)鸞鳳遠飛是為了托身于梧桐之上，盡管海路漫漫，天寒地凍，獨宿凄然。詩(shī)中李白借鳳凰寄情抒懷，表現自己潔身自好的品格及對自尊的維護�！俺Q昆丘樹(shù)，夕飲砥柱湍”，在極短的時(shí)間與極大的空間對比中，鳳凰行動(dòng)自如，無(wú)所拘羈正是李白對精神自由飛翔的追求的象征。鳳凰已不單單是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，而是滲透了李白對自我獨立價(jià)值的意識的一個(gè)文學(xué)意象。
當初狂喜難抑，以“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)的萬(wàn)丈豪情二入長(cháng)安的李白，在經(jīng)歷了一年多的失望與痛苦的煎熬之后，終于傷心地辭京別闕了。此后，他游歷了梁宋、齊魯，南下越中，來(lái)到金陵、揚州等地。當他游覽金陵鳳凰臺時(shí)，寫(xiě)下了名篇《登金陵鳳凰臺》《鳳凰臺置酒》。后者曰：
置酒延落景，金陵鳳凰臺。
長(cháng)波寫(xiě)萬(wàn)古，心與云俱開(kāi)。
借問(wèn)往昔時(shí)，鳳凰為誰(shuí)來(lái)?
鳳凰去已久，正當今日回。
明君越曦軒，天老坐三臺。
豪士無(wú)所用，彈弦醉金。
……
在鳳凰臺上陳酒設宴，觸景生情，失意落魄之情又涌上李白心頭。這個(gè)地方名為“鳳凰臺”，相傳是宋元嘉十六年有三鳥(niǎo)翔集山間，文彩五色，狀如孔雀，人們叫它們?yōu)轼P凰。在山上建造一個(gè)臺，就名之為“鳳凰臺”。雖然只是一個(gè)傳說(shuō)，但足以撥動(dòng)李白心中那根敏感的弦。他因鳳凰臺而想到“鳳凰見(jiàn)則天下安寧”。鳳凰臨世，擔負著(zhù)“荷義躡正”、“應圣君”的重任。如今“鳳凰去已久”則喻示著(zhù)政壇的不景氣，沒(méi)有什么值得鳳凰出現的了�！罢斀袢栈亍眲t是李白對鳳凰歸來(lái)的熱切呼喚，他希望鳳凰出現以“應昌明”、“明治亂”。在這神圣的鳳鳥(niǎo)身上實(shí)際上是寄托了李白美好的政治理想，他盼望李唐王朝有一個(gè)賢明的皇帝，能夠知人善任，使野無(wú)遺賢，能夠勵精圖治，使國運昌盛。但玄宗皇帝已失去銳氣，成了一個(gè)安樂(lè )天子。李白的理想隨著(zhù)鳳凰一去悠悠�！昂朗繜o(wú)所用”正是這種情況下深深的嘆息。飲酒賞樂(lè )只是憤懣、失望之余的自我麻醉。關(guān)心國家興衰的強烈責任感仍使他身在野而心在朝，受著(zhù)痛苦的煎熬，
天寶十一年(752)秋，李白帶著(zhù)“沙漠收奇勛”的愿望來(lái)到幽州，幻想建功沙場(chǎng)。到了幽州之后卻發(fā)現安祿山正在為叛亂做準備，形勢非常不妙，而朝廷仍然一無(wú)所知。李白為此事而于天寶十二年早春第三次進(jìn)入長(cháng)安。他想向朝廷傳報危機信號，但在長(cháng)安他看到的仍是歌舞升平的景象�；实刍栌�，任用的仍是楊國忠一伙狐群狗黨，有志之士報國無(wú)門(mén)。李白又四處碰壁，最后只好懷著(zhù)“辭楚”、“避秦”的心情離開(kāi)長(cháng)安。天寶十三年秋，李白到了宣城，登山臨水，尋幽探勝，但強烈的失落感仍縈繞在李白心頭�！豆棚L(fēng)其四》抒發(fā)政壇落魄、仙真難求、人生易老的感慨：“鳳飛九千仞，五章備采珍。銜書(shū)且虛歸，空入周與秦。橫絕歷四海，所居未得鄰�！边@恰是李白不幸的寫(xiě)照。他千里迢迢來(lái)到長(cháng)安，帶著(zhù)事關(guān)國家安危的消息要上報朝廷，但無(wú)人理會(huì );他有滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)，才華橫溢，希望得到重用，但四處向他關(guān)起大門(mén)。鳳凰銜書(shū)是李白報國熱情的象征，他想像鳳凰一樣為國富民強而翔舞高飛，渴盼在政治上飛黃騰達�！八游吹绵彙眲t是在追求政治理想失敗后的慨嘆。他像一只孤獨而又驕傲的鳳凰飛向西海，飛上昆侖，回到那沒(méi)有世俗的名利之爭的仙境�！按凳捨璨束P，酌醴燴神魚(yú)。千金買(mǎi)一醉，取樂(lè )不求余”，(《擬古十五首其五》)“云臥三十年，好閑復愛(ài)仙。蓬壺雖冥絕，鸞鳳心憂(yōu)然”。(《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》他仿佛看到鸞鳳與飄逸絕俗的仙人相伴，食瑯之實(shí)，飲醴泉，棲梧桐，自由自在。他也想置身其中。這時(shí)，鳳凰在李白心中已不再是“國有圣君，天下安寧”的象征，而是人身自由、精神自由的化身。他性格中不羈的一面在逆境中顯現出來(lái)，產(chǎn)生了引身高飛、絕離塵囂的念頭，以保持自由與清高�！伴]劍琉璃匣，煉丹紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎盤(pán)囊。仙人借彩鳳，志在窮遐荒”。(《留別曹南群官之江南》)藏起寶劍不再憂(yōu)心世事，跨著(zhù)彩鳳馳騁于廣袤的精神自由的天空，這是李白建功立業(yè)之外的生活理想，是他功業(yè)未遂、政治失意之后的遁世歸宿。
三、鳳凰意象的運用
李白鳳凰意象的運用是他繼承和發(fā)揚比興言志傳統的一個(gè)表現。李詩(shī)中大量描寫(xiě)高山大川、風(fēng)花雪月、奇禽異獸、醇酒美人、神仙幻景等事物，就是比興手法的運用，以此來(lái)達到抒情的目的。他或借大鵬抒發(fā)凌云壯志，或借行路難形容仕途坎坷，或借曠男怨女之情表孤臣孽子之心，或以詠古諷今等等，正是在這些似乎遠離社會(huì )、遠離現實(shí)、遠離政治的事物中，李白寄寓著(zhù)強烈的政治熱情。鳳凰意象也不例外。鳳凰所具有的政治色彩暗示出李白崇高的使命感和責任心，濟蒼生、安社稷的襟抱，寄托了他呼喚圣賢治世的社會(huì )理想。同時(shí)，鳳凰高貴自由的品格又適于表現李白狂放不羈、卓立于世的個(gè)性，象征他那自由解放的個(gè)性精神。自由與入世和諧地統一于鳳意象中，這不能不說(shuō)是李白詩(shī)并莊屈于一心、和儒道而共治的特點(diǎn)的表現。
李白思想的復雜性是眾所周知的，集儒、道、俠、縱橫于一身。其自由精神可追溯到《莊子》的熏陶。在李白的詩(shī)文中，鳳凰意象脫胎于《莊子》是很明顯的�！肚f子秋水》中有“惠子相梁”一段文字，莊子用以自喻的雛給人留下的深刻印象，一是其峻潔的品格和高遠的志向，二是其具有高度主觀(guān)自覺(jué)性的運動(dòng)能力，這是其自由的條件�！肚锼分柙唬骸半r，鸞鳳之屬，亦言鳳子也�！笨梢�(jiàn)雛與鳳凰同類(lèi)，在傳說(shuō)中具有相同的神性，因而鳳凰也有了上述雛的特性。雛作為莊子思想的寫(xiě)照，負載著(zhù)他及后人對自由的期盼和向往飛翔于人類(lèi)遼闊的精神夢(mèng)鄉。李白的鳳凰意象中自由的本質(zhì)正是本此而來(lái)。但李白終其一生，貫穿始終的是積極入世的儒家思想。
至德二年(757)，李白懷著(zhù)救國之心參加了永王軍幕。不料卻在統治者的爭權奪位斗爭中以“附逆作亂”的罪名入獄，又被判“長(cháng)流夜郎”。長(cháng)安、洛陽(yáng)兩京收復后，遇赦放還的李白竟又幻想東山再起。直到他去世前不久，還想去參加李光弼的軍隊，后因病半途而歸。在他的絕命詩(shī)《臨路歌》中仍以自己的政治抱負未能實(shí)現而感到遺憾。在六十三年的人生道路上，李白實(shí)際上是在不停奔波、尋覓、追求、奮斗，正如孔子的“席不暇暖”，又如屈原的“上下求索”。要實(shí)現偉大的抱負，要建立不朽的功業(yè)，這是其復雜思想的主心骨。鳳凰意象是透露他這種思想的一個(gè)窗口。上文所提到的歷代典籍中鳳凰所具有的社會(huì )文化內涵，在李詩(shī)中得到繼承，成為李白入世情懷的一個(gè)載體。鳳凰意象從上古神話(huà)開(kāi)始，流傳至今，“不死――自由――政治象征”的深層意蘊為幾千年來(lái)的文人所吸收、發(fā)揮，各取所需，寄情表意。在李白詩(shī)中，它兼收并蓄儒道兩家鳳凰意象之內涵，反映出詩(shī)人復雜思想中入世與自由相統一的一個(gè)側面，是一個(gè)心靈化的重要符號，具有悠遠的文化韻味。
作者簡(jiǎn)介
李白（701年2月28日—762年12月），字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀（今甘肅省秦安縣），出生于蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉），一說(shuō)出生于西域碎葉。唐朝偉大的浪漫主義詩(shī)人，涼武昭王李暠九世孫。
為人爽朗大方，樂(lè )于交友，愛(ài)好飲酒作詩(shī)，名列“酒中八仙”。曾經(jīng)得到唐玄宗李隆基賞識，擔任翰林供奉，賜金放還，游歷全國，先后迎娶宰相許圉師、宗楚客的孫女。唐肅宗李亨即位后，卷入永王之亂，流放夜郎，輾轉到達當涂縣令李陽(yáng)冰家。上元二年，去世，時(shí)年六十二。
著(zhù)有《李太白集》，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《早發(fā)白帝城》等。李白所作詞賦，就其開(kāi)創(chuàng )意義及藝術(shù)成就而言，享有極為崇高的地位，后世譽(yù)為“詩(shī)仙”，與詩(shī)圣杜甫并稱(chēng)“李杜”。
詩(shī)歌成就
李白的樂(lè )府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩(shī)歌創(chuàng )作的一切固有格式，空無(wú)依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言表達出無(wú)盡的情思。在盛唐詩(shī)人中，王維、孟浩然長(cháng)于五絕，王昌齡等七絕寫(xiě)得很好，兼長(cháng)五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。
李白的詩(shī)雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內容與藝術(shù)的統一。他被賀知章稱(chēng)為“謫仙人”，其詩(shī)大多為描寫(xiě)山水和抒發(fā)內心的情感為主。李白的詩(shī)具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩(shī)歌中最鮮明的藝術(shù)特色。李白的詩(shī)富于自我表現的主觀(guān)抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。他與杜甫并稱(chēng)為“大李杜”，（李商隱與杜牧并稱(chēng)為“小李杜”）。
李白詩(shī)中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異彩、瑰麗動(dòng)人的意境，這就是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。
李白的詩(shī)歌對后代產(chǎn)生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著(zhù)名詩(shī)人，都受到李白詩(shī)歌的巨大影響。李白的詩(shī)，裴旻的劍術(shù)，張旭的草書(shū)合稱(chēng)唐代三絕。
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