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《三字經(jīng)》童蒙教育思想芻議
《三字經(jīng)》作為家喻戶(hù)曉的兒童啟蒙讀本，自問(wèn)世以來(lái)就被視為兒童蒙學(xué)教材的典范之作而廣為流傳。
我國傳統國學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》，自問(wèn)世以來(lái)就作為兒童必不可少的啟蒙讀物而備受推崇�！度纸�(jīng)》之所以受到如此禮遇，是因為它蘊含著(zhù)豐富的內容，既有中國傳統的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、人倫義理、忠孝節義以及民間傳說(shuō)等諸多文化知識，又有自然、農業(yè)、天文、地理、氣象等科學(xué)知識。因此，很多人將其視為兒童教育領(lǐng)域的“蒙學(xué)之冠”，可見(jiàn)其在童蒙教育方面的重要價(jià)值。
目前，《三字經(jīng)》有著(zhù)包括英文、法文等多個(gè)譯本，在世界范圍內廣泛流傳、推廣。研究《三字經(jīng)》，對解決當今的童蒙教育問(wèn)題有著(zhù)重要的啟示意義。那么，到底《三字經(jīng)》這本傳統的經(jīng)典素材對童蒙教育具有什么樣的價(jià)值和意義？本文試從以下五個(gè)方面對《三字經(jīng)》中的童蒙教育思想進(jìn)行分析并梳理其對當今教育的借鑒價(jià)值。
一、教育重要性思想
《三字經(jīng)》開(kāi)篇便引用孟子的性善論思想，告訴懵懂的兒童“人之初，性本善”，這樣做是為了強調道德修養的自覺(jué)性，而非“性惡論”所強調的教育的必要性。接下來(lái)引用孔子的觀(guān)點(diǎn)“性相近，習相遠”。強調要讓先天的“性”和后天的“習”相結合。認為兒童先天的條件幾乎沒(méi)有差異，差異的顯現主要是因為后天的教育所致，強調教育對兒童成長(cháng)的重要性。
作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地運用至圣先師孔子和亞圣孟子的言語(yǔ)來(lái)闡釋人的本性問(wèn)題，以這樣的觀(guān)點(diǎn)為基礎，才使作者有了“茍不教，性乃遷”“教之道，貴以專(zhuān)”的認識。緊隨其后，作者又運用“孟母與竇燕山教子”的兩個(gè)故事來(lái)進(jìn)一步闡釋自己的觀(guān)點(diǎn)。教與學(xué)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，兩者相互作用、相互影響、辯證地統一于一體，所以，兒童成長(cháng)過(guò)程中“學(xué)”更是一個(gè)不得不提的問(wèn)題。以“養不教，父之過(guò)”“教不嚴，師之惰”來(lái)強調教育者的重要性；以“子不學(xué)，非所宜。人不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義�！眮�(lái)講述學(xué)習的重要性，也就是為什么而學(xué)習。
《三字經(jīng)》從強調道德修養到強調教育的重要性，對當今教育的發(fā)展有著(zhù)重要的借鑒作用。2016年，在第十二屆全國人民代表大會(huì )第四次會(huì )議上，國務(wù)院總理在政府工作報告中就教育問(wèn)題強調：
1、從家庭到學(xué)校，從政府到社會(huì )，都要擔起教育的責任來(lái)；
2、教育質(zhì)量放首位，要讓孩子上好學(xué)；
3、農村教師提高待遇，鄉村教師有盼望；
4、貧困高中家庭免除學(xué)雜費，用心都能上好學(xué)；
5、拓寬貧困家庭子女縱向流動(dòng)通道；
6、居住證含金量高，進(jìn)城上學(xué)有憑靠。同時(shí)指出“十三五”時(shí)期的主要目標任務(wù)和重大舉措：實(shí)施義務(wù)教育學(xué)校標準化、普及高中階段教育、建設世界一流大學(xué)和一流學(xué)科等工程，勞動(dòng)年齡人口平均受教育年限從10、23年提高到10、8年。[1]這一切的實(shí)質(zhì)是要把教育放在經(jīng)濟、社會(huì )發(fā)展的重要位置上，強調教育對個(gè)人發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步的重要作用。
二、教育有效性思想
《三字經(jīng)》中“教之道，貴以專(zhuān)”是對教育有效性的總結，這句話(huà)的核心思想濃縮于“教”與“專(zhuān)”二字。其中的“教”既指道德修養的培養，又指知識的教育。而“專(zhuān)”可從縱向和橫向兩個(gè)方面辯證地來(lái)理解，縱向從時(shí)間維度上來(lái)理解是指“教”的持續性，教育者要窮其一生來(lái)完成這項工程；而從橫向來(lái)理解是指在學(xué)習的時(shí)候，要有一種良好的、積極的態(tài)度�？梢哉f(shuō)，作者將學(xué)習看作是伴其生命行走的經(jīng)歷。
具體到學(xué)習的方法，文章從“口而誦，心而惟”到“戒之哉，宜勉力”，介紹了學(xué)習的方法路徑，列舉了歷代刻苦學(xué)習的實(shí)例，像仲尼師項橐、趙普讀《論語(yǔ)》、路溫舒與公孫弘抄書(shū)、孫進(jìn)懸梁、蘇秦刺骨、車(chē)胤囊螢、孫康映雪等眾多實(shí)例。全書(shū)事理結合，娓娓道來(lái)，猶如清風(fēng)徐來(lái)，給人以美的感受，兒童容易掩卷深思，從而達到學(xué)習的目的。
《三字經(jīng)》中關(guān)于學(xué)習有效性的思想對當今教育提供的借鑒意義在于，要把教育當作一生之經(jīng)歷。對于教育者來(lái)說(shuō)，要把教育作為從一而終的事業(yè)；對于受教育者來(lái)說(shuō)，要強調正確而積極的學(xué)習態(tài)度。學(xué)習是終生之事，不可在學(xué)習過(guò)程中投機取巧，要格物致知，追求真理。同時(shí)，學(xué)習時(shí)要注重道德的培養，正確地使用知識，不可誤入歧途。
三、循序漸進(jìn)思想
《三字經(jīng)》的編寫(xiě)遵循著(zhù)循序漸進(jìn)的教育思想，它是根據兒童的年齡特征和心理特點(diǎn)做出的行文安排。具體來(lái)說(shuō)是依據兒童的發(fā)展規律，身心從低級到高級，從量變到質(zhì)變；思維從形象思維到抽象思維；記憶從機械記憶到理解記憶。針對以上這些特點(diǎn)，《三字經(jīng)》在編寫(xiě)的思路上，就遵循了由淺入深，由簡(jiǎn)入繁，由低級到高級的順序，對兒童循循善誘�！度纸�(jīng)》中對學(xué)習的路線(xiàn)也做出了具體的規劃，作者認為：在啟蒙教育階段，兒童要先“知某數”，接下來(lái)“識某文”，其次“詳訓詁，明句讀”。孩童的學(xué)習是從最基本的小學(xué)開(kāi)始，根據既定的教育規律，循序漸進(jìn)、日積月累，而不是采用揠苗助長(cháng)、凌節而施式的教育路徑。
實(shí)際上，《三字經(jīng)》當中已經(jīng)為孩童規劃了終極的讀書(shū)路徑：“小學(xué)終，至四書(shū)”→“孝經(jīng)通，四書(shū)熟”→“經(jīng)即明，方讀子”→“經(jīng)子通，讀諸史”。[2]
儒家學(xué)派認為學(xué)習如同植物生長(cháng)，要注重其自身的發(fā)展規律，不可中斷，亦不可本末倒置。而我們現在的教育往往違背了由此及彼，循序漸進(jìn)的教育思想，小學(xué)階段忽視對兒童性格的養成及道德的培育，只重視掌握知識理論，對兒童的成長(cháng)將產(chǎn)生不可逆的負面影響。我們需要從古人的教育思想中汲取營(yíng)養，反思自我。
四、全面教育思想
《三字經(jīng)》內容豐富，涉及面廣，多種學(xué)科知識囊括其中，既有中國傳統文化中的文學(xué)，哲學(xué)，人倫義理，忠孝節義等諸多內容，還有自然，農業(yè)，天文、地理，氣象等科學(xué)知識�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》從內容上著(zhù)重于對兒童知識系統全面性的培養。在注重知識系統全面性的同時(shí)，作者側重于兩個(gè)方面的內容闡述：一是重要典籍作者和內容的重點(diǎn)介紹，如《孟子》“講道德，說(shuō)仁義”；《春秋》“寓褒貶，別善惡”等。二是對古代歷史的發(fā)展演變及脈絡(luò )進(jìn)行了重點(diǎn)敘述。對王朝歷史更迭的掌握，從而對整個(gè)古代歷史的整體架構有了一個(gè)較為清晰的認識，進(jìn)而達到“以史為鑒”“知興替”的目的。除此之外，《三字經(jīng)》記述的古代圣賢故事所傳達的一些人生哲理，對兒童“三觀(guān)”的樹(shù)立具有一定的積極意義。
當今教育，“功利”思想突出。童蒙教育過(guò)度注重應試教育，而忽視了知識的豐富性和全面性，導致學(xué)生的知識面狹窄，人文素養方面的熏陶缺失。自1999年國務(wù)院發(fā)布《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》以來(lái)，全面實(shí)施素質(zhì)教育被提上議事日程并成為我國新時(shí)期教育發(fā)展的重大戰略。
五、綜合教育思想
這里所說(shuō)的綜合教育思想是指為達到一定的教育目的，結合當時(shí)的特定條件，使用不同的教育方法，進(jìn)而形成教育合力，最終達到更好的教育效果。
《三字經(jīng)》把教育分為“學(xué)”和“行”兩個(gè)方面。幼年學(xué)習儒家經(jīng)典，“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)……”[3]，成人后學(xué)以致用；《三字經(jīng)》認為“行”的主要內容是“上至君，下澤民”，通過(guò)實(shí)踐法將所學(xué)內容付諸實(shí)踐，身體力行。由此可見(jiàn)，《三字經(jīng)》的綜合教育思想強調，要將書(shū)本知識的學(xué)習與身體力行的具體實(shí)踐相結合來(lái)提高教育質(zhì)量。以目前的教育現狀觀(guān)察，教育的主要形式依舊是以書(shū)本知識教育為主，學(xué)生缺乏更多的自主性、自覺(jué)性和實(shí)踐性，教育忽視了教育者的主體性、受教育者的主動(dòng)性和多種形式交替使用的綜合教育思想理念。
當今兒童思想的復雜性，是需要采用綜合教育思想的重要原因，思想屬于意識形態(tài)，一定時(shí)期的意識形態(tài)是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟、社會(huì )的產(chǎn)物。當前社會(huì )的復雜性，導致了兒童思想的復雜化。單一的教育方式只能解決單方面的問(wèn)題，不足以應對當前的教育現狀。
如今，要使兒童得到更好的成長(cháng)，教育得到進(jìn)一步發(fā)展，需要教育者采取多種形式交替使用的綜合教育方法，因材施教，只有找到適合特定時(shí)期特定個(gè)體的教育方法，才能取得良好的效果。同時(shí)，教育的范圍不應局限于學(xué)校，教育者不局限于教師，教育內容不局限于書(shū)本，使其擴展到社會(huì )的各個(gè)方面，從而形成教育的合力。
六、結語(yǔ)
《三字經(jīng)》作為兒童的啟蒙讀本使用已有數百年之久，其自身蘊含的豐富的教育思想對當代童蒙教育所提供的借鑒意義和價(jià)值，可以歸納為以下幾個(gè)方面：
1、對教育重要性的認識。認為后天的教育是兒童差異化的關(guān)鍵因素，教育對個(gè)人發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步有著(zhù)關(guān)鍵性作用，是對教育本質(zhì)的理解。
2、對有效學(xué)習方法的借鑒。教育是“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面的結合體，教育的發(fā)展需要“教”和“學(xué)”的協(xié)同作用。同時(shí)，在方法論方面，“教”和“學(xué)”都“貴以專(zhuān)”，教育者要認識到施教是其一生的事業(yè)；受教育者要有學(xué)無(wú)止境的信念。另外，學(xué)習的過(guò)程應該是循序漸進(jìn)的。
3、對全面教育理念的認識。全面的教育是教育回歸本質(zhì)的路徑，教育的本質(zhì)是推動(dòng)人的進(jìn)步和發(fā)展，而人的進(jìn)步和發(fā)展必須是全面、協(xié)調、可持續的。
4、教育內容的多樣化和受教育者的復雜化，使得我們?yōu)檫_到更好的教育效果而采用多種不同的教育方法。多種形式交替教育，以形成教育的合力。
因此，《三字經(jīng)》中蘊含的豐富的教育思想，對當今的教育有著(zhù)重要的理論指導意義和借鑒價(jià)值。
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