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中國古代童蒙詩(shī)詞教育
古人“習經(jīng)”重視詩(shī)歌教學(xué)
——《詩(shī)經(jīng)》原本是當教材來(lái)編訂的
作為一種經(jīng)典的文學(xué)品種，詩(shī)歌在古代課堂占有重要地位。唐宋以前童蒙詩(shī)歌教學(xué)什么樣，詩(shī)歌占多大比重，現在已很難知道，但從當時(shí)學(xué)生“必習經(jīng)”來(lái)看，時(shí)人重視詩(shī)歌教學(xué)和學(xué)習不為虛言。
古代學(xué)生習經(jīng)，具體來(lái)說(shuō)是學(xué)習“五經(jīng)”�！拔褰�(jīng)”指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五本書(shū)，其中的《詩(shī)》即現在的《詩(shī)經(jīng)》。
讀者應該都知道，《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的一部詩(shī)歌總集，自西漢被尊為儒家經(jīng)典后，就被上升到“經(jīng)”的地位，遂有《詩(shī)經(jīng)》之名�！犊鬃邮兰摇分蟹Q(chēng)，“古者《詩(shī)》三千余篇”，是孔子將《詩(shī)》精減到300首以方便學(xué)生閱讀的。也就是說(shuō)，現代人看到的《詩(shī)經(jīng)》，在誕生之初就是作為教材使用的。
古人學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》并不像現代，到了高年級才選學(xué)，低年級學(xué)生就學(xué)了，甚至把《讀經(jīng)》作為啟蒙讀物，推薦給孩子讀�！逗鬂h書(shū)·鄧禹傳》記載，東漢開(kāi)國功臣鄧禹，“年十三能誦詩(shī)”。鄧禹并非最厲害的，《魏書(shū)·祖瑩傳》記載，北魏少年天才祖瑩，“八歲能誦《讀》、《書(shū)》”。類(lèi)似的幼年即能背《詩(shī)經(jīng)》的“神童”，在史上有不少記載，說(shuō)明古人早就把《詩(shī)經(jīng)》當作孩子的啟蒙讀物了。
至于將《詩(shī)經(jīng)》中的名篇選編入童蒙教材，則是各代通行的標準。如明代教育家魏校便主張學(xué)生要學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》。其在《莊渠遺書(shū)》一書(shū)中說(shuō)：“一日所讀之書(shū)，皆用正書(shū)，不許私讀《幼學(xué)詩(shī)》及《吏家行移》等書(shū)……只抄寫(xiě)風(fēng)、雅、頌之詩(shī)全章，或一二章。
而明代另一教育家呂坤，在《社學(xué)要略》一書(shū)中，則推薦了《詩(shī)經(jīng)》中的《陟岵》、《伐檀》、《凱風(fēng)》、《棠棣》、《相鼠》、《采苓》、《瓠葉》等22首詩(shī)歌，作為蒙學(xué)讀物。
詩(shī)歌在唐代出現自編啟蒙教材
——《神童詩(shī)》：“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”
詩(shī)歌教學(xué)普遍納入童蒙計劃的，應該在唐代。李治(高宗)當皇帝的調露二年(公元680年)，主管貢舉的吏部考功員外郎劉思立，奏請當年科舉考試中的“進(jìn)士科”應加試雜文兩首，其中就包含詩(shī)賦。從這以后，入列考試內容的詩(shī)歌，便成了唐代及以后學(xué)生更要讀的科目。
在詩(shī)歌創(chuàng )作最為繁榮的唐代，詩(shī)歌教材的編寫(xiě)開(kāi)始活躍，出現新氣象。除了選編傳統經(jīng)典詩(shī)文以外，有人開(kāi)始嘗試以詩(shī)歌形式重寫(xiě)蒙學(xué)教材，其中，詩(shī)人胡曾的《詠史詩(shī)》堪稱(chēng)最佳，在晚唐、五代時(shí)頗為盛行。有學(xué)者認為，《詠史詩(shī)》是中國最早的一部詩(shī)歌類(lèi)啟蒙教材。
《詠史詩(shī)》將多達150個(gè)歷史事件，以詩(shī)歌的形式介紹給學(xué)生，學(xué)生既讀了詩(shī)歌，又學(xué)了歷史。如《詠史詩(shī)·沛宮》：“漢高辛苦事干戈，帝業(yè)興隆俊杰多。猶恨四方無(wú)壯士，還鄉悲唱《大風(fēng)歌》�！�
到宋代，詩(shī)歌教材得到進(jìn)一步的發(fā)展�；蛟S是受到《詠史詩(shī)》成功的啟發(fā)，宋代出現了不少這類(lèi)新創(chuàng )詩(shī)歌教材。傳為北宋汪洙所著(zhù)的《神童詩(shī)》、南宋著(zhù)名理學(xué)大師、教育家朱熹的《訓蒙詩(shī)百首》、陳淳的《童蒙詩(shī)禮》等，都是宋代原創(chuàng )的課歌啟蒙教材。
其中的《神童詩(shī)》影響最大，最深遠�！渡裢�(shī)》里的詩(shī)句，朗朗上口，很快流傳開(kāi)了。如大家熟知的，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”、“將相本無(wú)種，男兒當自強”等等，皆出自《神童詩(shī)》。
在詩(shī)歌教材選編上，宋代也取得了很大突破。如至今仍在流行的《千家詩(shī)》，據說(shuō)最早便是南宋詩(shī)人劉克莊選編的，不僅選了前朝名家的優(yōu)秀作品，還編入了當時(shí)詩(shī)人的佳作。如第一首即是宋代著(zhù)名理學(xué)家、詩(shī)人程顥的《春日偶成》：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識余心樂(lè )，將謂偷閑學(xué)少年�！�
明清寫(xiě)詩(shī)入門(mén)類(lèi)新教材豐富
——《聲律啟蒙》：“云對雨，雪對風(fēng);晚照對晴空”
《千家詩(shī)》至今不失為一本優(yōu)秀的詩(shī)歌啟蒙教材，為現代許多老師和學(xué)生家長(cháng)所喜愛(ài)�！肚Ъ以�(shī)》的選編標準，甚至影響了現代語(yǔ)文課本里詩(shī)歌部分的選編標準。
到明清時(shí)期，雖然人們對詩(shī)歌已不如唐宋人那么狂熱，但對詩(shī)歌的教學(xué)并未放松，詩(shī)歌也是明清童蒙課堂的常規教學(xué)內容。明清流行的詩(shī)歌教材有《千家詩(shī)》、《神童詩(shī)》、《律詩(shī)訓》等。除了使用傳統教材外，明清文人也積極編寫(xiě)新的詩(shī)歌讀物。如明嘉靖四十四年進(jìn)士，官升禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士的沈鯉，便編有《義學(xué)詩(shī)訓》，沈鯉開(kāi)宗明義，稱(chēng)“余既為義學(xué)，仿古庠塾，乃為是編�！�
沈鯉眼光獨特，其所推薦的啟蒙詩(shī)歌相當適合低年齡學(xué)生，有的還被編入現代小學(xué)語(yǔ)文課本。如唐代詩(shī)人李紳的《憫農》：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，就是沈鯉首先選編出來(lái)的。
清代詩(shī)歌教材更多,如張伯行的《訓蒙詩(shī)選》、王錫元的《童蒙養正詩(shī)選》、劉霏的《童子吟》、歸繼光的《童歌養正》、李元度的《小學(xué)弦歌》，等等。而清代影響最大的普及本詩(shī)歌讀本，應該是《唐詩(shī)三百首》，此書(shū)由乾隆十六年進(jìn)士孫洙選編，至今仍仍受到歡迎。
明清詩(shī)歌啟蒙教材的突出特點(diǎn)是，聲律啟蒙類(lèi)課本特別豐富，出現了不少新教材�！稌r(shí)古對類(lèi)》、《千金裘》、《訓蒙駢句》、《聲律啟蒙》、和《笠翁對韻》等等，都是明清學(xué)生學(xué)習寫(xiě)詩(shī)、創(chuàng )作對聯(lián)的入門(mén)級優(yōu)秀教材。
其中，《聲律啟蒙》、《聲律發(fā)蒙》和《笠翁對韻》最有代表性，使用最多，分別由清人車(chē)萬(wàn)育、楊林蘭、李漁編著(zhù)。三本教材的功能、結構都差不多，如開(kāi)頭——
《聲律啟蒙》：“云對雨，雪對風(fēng);晚照對晴空。來(lái)鴻對去燕，宿鳥(niǎo)對鳴蟲(chóng)……”
《聲律發(fā)蒙》：“天對日，雨對風(fēng)，九夏對三冬。祥云對瑞雪，滴露對垂虹……”
《笠翁對韻》：“天對地，雨對風(fēng)，大陸對長(cháng)空。山花對海樹(shù)，赤日對蒼穹……”
需要說(shuō)明的是，《聲律啟蒙》最早由元人祝明編寫(xiě)，清人的同類(lèi)書(shū)，應該是在祝明版基礎上“撮要”而成的。
詩(shī)歌入選教科書(shū)古代也存分歧
——《蒙養禮》：“以理義之心行之便好”
如同現代教育界對詩(shī)歌入選教科書(shū)，有不同的看法一樣，在古代，對什么詩(shī)該入選，學(xué)生該學(xué)什么，應該讀多少詩(shī)，也存在分歧。
宋人歐陽(yáng)守道《巽齋文集》“省題詩(shī)序”中，有這樣的記述：“壽翁來(lái)訪(fǎng)，與予縱言至省題詩(shī)，予嘆此詩(shī)幼學(xué)之所從事。而書(shū)市所刊，或雜以輕薄字鄙褻語(yǔ)，口授之業(yè)不為刪擇，或反賞愛(ài)其流麗而使效習之……”
歐陽(yáng)守道為南宋后期教育家，從其所述來(lái)看，當時(shí)用于低齡幼兒教育的詩(shī)歌類(lèi)讀本很多，但質(zhì)量參差不齊，選編標準不統一，不少書(shū)商出于賺錢(qián)的目的，隨意選編，這與今天一些書(shū)商亂編亂湊教輔教材很相似。
古代不少童蒙都是私塾或民辦學(xué)校，所用教材往往自選自編，由于老師水平不一、價(jià)值觀(guān)有異，在詩(shī)歌篇目的選擇和教學(xué)上，往往會(huì )出現很大的差別。如明代教育家魏校、黃佐、呂坤，三人均青睞《詩(shī)經(jīng)》，教材愛(ài)從《詩(shī)經(jīng)》中選擇名篇。
但在具體詩(shī)歌篇目上，三人完全選擇很不一樣。魏校推薦閱讀整本《詩(shī)經(jīng)》，而黃推薦《詩(shī)經(jīng)》中的《鹿鳴》、《關(guān)雎》等12首詩(shī)歌;呂坤則推薦《步陟》、《伐檀》等22首詩(shī)歌。之所以會(huì )有這么大的差別，主要是他們在教材編寫(xiě)上的價(jià)值取向不同，教學(xué)目的有差異。
呂坤認為，設立歌詩(shī)課程的基本目的，是調節學(xué)生的學(xué)習氣氛，怡養性情，以歌詩(shī)消除邪僻之心。所以他對詩(shī)歌教材的選編相當嚴格，要求選“古今極淺、極切、極痛快、極感發(fā)、極關(guān)系者”。在《蒙養禮》中，呂坤進(jìn)一步說(shuō)，詩(shī)歌“艷冶家語(yǔ)，長(cháng)欲導淫，切宜深戒，久則流于邪放，只是以理義之心行之便好”。
用現代教學(xué)觀(guān)來(lái)理解，就是選入教材的詩(shī)歌要易讀易懂，有生活氣息，貼近社會(huì )現實(shí)，一些格調不高的詩(shī)歌不要選，以免學(xué)生從小學(xué)壞，充滿(mǎn)物欲。
在教學(xué)上，魏校在《嶺南學(xué)政》中所制訂的課程表要求，學(xué)生“午學(xué)”要抄寫(xiě)詩(shī)章，并歌詠、記誦所歌詩(shī)章;《義學(xué)詩(shī)訓》的作者沈鯉，在《義學(xué)約》中則規定，學(xué)生必須每天吟詩(shī)一首，次日放晚學(xué)時(shí)背過(guò)，“晚學(xué)”吟詩(shī)。
清代后期，甚至出現不提倡學(xué)詩(shī)的現象�！渡裢�(shī)》、《千家詩(shī)》、《小學(xué)詩(shī)》等，是清代一般童蒙學(xué)堂必用教材，但“洋務(wù)運動(dòng)”主要人物之一的丁日昌，卻一本也不選，他在《社學(xué)章程》中，僅推薦《小學(xué)》、《孝經(jīng)》等非詩(shī)歌類(lèi)書(shū)目。如果是現在，丁日昌之所為，必然引起爭議了。
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