- 相關(guān)推薦
詳解韓愈教育思想對現代教育的啟示
在平凡的學(xué)習生活中,看到知識點(diǎn),都是先收藏再說(shuō)吧!知識點(diǎn)有時(shí)候特指教科書(shū)上或考試的知識。哪些知識點(diǎn)能夠真正幫助到我們呢?下面是小編收集整理的詳解韓愈教育思想對現代教育的啟示相關(guān)內容,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
韓愈是我國唐代著(zhù)名的文學(xué)家、思想家和教育家。他的教育思想一直廣為后人所傳頌。本文從教學(xué)方面,以及《馬說(shuō)》、《師說(shuō)》等一系列作品中論述韓愈關(guān)于對教師問(wèn)題的見(jiàn)解和他關(guān)于教育與教學(xué)的思想, 并闡明了它們對我國現代教育的重要的現實(shí)指導意義。
一、韓愈教學(xué)方面的思想對現代教育啟示
努力勤學(xué)的啟示。他說(shuō):“讀書(shū)勤乃有,不勤腹空虛”,并把自己的經(jīng)驗概括為“業(yè)精于勤荒于嬉”。在當今的社會(huì )許多人浮躁,許多官二代、富二代、星二代靠著(zhù)父輩就可以謀得好職業(yè)或輕松獲得巨額財富,如果此種人只是游手好閑,最終他得到的那些不會(huì )鞏固。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )的發(fā)達,有些中學(xué)生,整日沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò );有些大學(xué)生在經(jīng)過(guò)了高考的壓抑后來(lái)到大學(xué),整日逃課,學(xué)無(wú)所成!皶(shū)山有路勤為徑”,每個(gè)有些作為的人無(wú)不是“臺上一分鐘,臺下十年功”,勤學(xué)是一個(gè)積累的過(guò)程,厚積才能薄發(fā)?锖忤彵谕倒,莎士比亞終生手不釋卷,古今中外這些勤學(xué)的例子數不勝數。一個(gè)人的成功,先天的智力因素固然是要有, 然而后天的努力更是必不可少的。每個(gè)有些作為的人無(wú)不是勤勤懇懇, 堅持不懈,勤學(xué)是一個(gè)積累的過(guò)程,厚積才能薄發(fā)。
二、《馬說(shuō)》的思想對現代教育的啟示
《馬說(shuō)》是關(guān)于人才選拔的文章,站在教育的角度去閱讀,這篇短文對教育也有著(zhù)很好的啟示。作者認為每個(gè)時(shí)代都有人才,關(guān)鍵的問(wèn)題在于教育者善于識別和培養,教育者應充分發(fā)揮受教育者的才能,這應成為教育的原則。
“策之”“以其道”。我們的教育教學(xué)也是一種“策之”的活動(dòng)。不同的學(xué)生有不同的特點(diǎn),不同層次的學(xué)生有不同層次學(xué)生的要求,有不同的認識規律和習慣。但我們的“策”是不是都千篇一律,有沒(méi)有針對不同的“馬”,取其不同的“道”進(jìn)行因材施教呢?從這個(gè)意義上說(shuō),作為老師需要了解不同的學(xué)生去用相應的教育方法去教育學(xué)生;“食之”“盡其才”。不同的馬由于能量消耗不同,食量消耗也不同,千里馬“一食或進(jìn)粟一石”。在教育中我們會(huì )發(fā)現,不同的學(xué)生其學(xué)習能力也是不同的,在相同的時(shí)間內接受的新知識、完成的作業(yè)量也是有質(zhì)和量的差別的。作為教育工作者要面對這種差異,“食之盡其才”,不求多也不克扣,讓他們在各自的平臺上實(shí)現他們最大的發(fā)展;“鳴之”“通其意”。因為個(gè)性差異,不同的學(xué)生有不同的“鳴”的方法,他們會(huì )通過(guò)他們的鳴來(lái)顯露他們的個(gè)性特點(diǎn):有的個(gè)性率真,有的沉默寡言,有的藏在眼睛里,有的表現在怪異的動(dòng)作上,有的甚至通過(guò)奇裝異服來(lái)達到自己的“鳴”。對于不同的鳴的方式,作為老師要善于觀(guān)察,善于捕捉,善于讀懂學(xué)生的心聲,為“策之其道”做好準備。
三、《師說(shuō)》的教育思想對現代教育的啟示
《師說(shuō)》論述了韓愈關(guān)于對教師問(wèn)題的見(jiàn)解和他關(guān)于教育與教學(xué)的思想。他提出了教師即應該忠于理想、傳播真理, 又要學(xué)有專(zhuān)長(cháng)、認真授業(yè)。他暗示了教師既要起主導作用, 又要重視教學(xué)相長(cháng)、能者為師,尊師重道。
教師的基本任務(wù),“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”。在今天,教師首先要教授學(xué)生最基本的科學(xué)知識,解答學(xué)生在學(xué)習道和業(yè)的過(guò)程中所提到的疑難問(wèn)題。其次,還要教授學(xué)生動(dòng)手能力,勞動(dòng)實(shí)踐技能,培養學(xué)生的道德情操,以適應社會(huì )的發(fā)展;在教師的標準方面,在提倡“以人為本”實(shí)施素質(zhì)教育的今天, 對教師本身的素養要求更是嚴格了,尤其是師德建設,教師首先就要有很高的道德素養, 要有“道”, 只有這樣才具備了為人師的最基本要求,其次還要有很好的專(zhuān)業(yè)方面的知識, 要對自己要講授的專(zhuān)業(yè)知識很熟練, 能夠及時(shí)掌握專(zhuān)業(yè)方面的研究動(dòng)向, 才能夠介紹給學(xué)生并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行更深層次的研究, 即要有“業(yè)”方面的修養;
在師生關(guān)系方面,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,韓愈認為老師和學(xué)生的關(guān)系并不是一成不變的, 只要是“ 能”者就可以為師,同時(shí)老師也不要因為學(xué)生在某些方面超過(guò)自己而氣餒,應該更努力的完善自己的知識,這對我們今天的教學(xué)也是很有幫助的。我們現在提倡“教學(xué)相長(cháng)”, 就是提倡老師和學(xué)生要互動(dòng), 要充分地調動(dòng)師生的積極性, 要肯定學(xué)生的長(cháng)處和優(yōu)點(diǎn), 教師和學(xué)生共同進(jìn)步。
韓愈這些教育思想, 不但大大豐富了我國古代的教育理論,他的關(guān)于教學(xué)方面的讀書(shū)與育人的思想,對教育工作者的因材施教的要求以及教師的職責、 正確處理政治與業(yè)務(wù)、教師與學(xué)生之間的關(guān)系等許多教育理念與教育方法與現代教育目標相契合,我們研究其教育思想的目的就在于找出這些契合之處,使韓愈的教育思想為我所用,為現代教育服務(wù)。
韓愈教育思想的來(lái)源
。ㄒ唬﹤(gè)人經(jīng)歷
韓愈生于官吏家庭,世代為官,其父韓仲卿曾任武昌令和鄱陽(yáng)令,與李白、杜甫都是朋友。雖然他出生于官宦之家,但父親英年早逝,家道逐漸衰落,母親因為出身卑微,只能以奶媽身份留在韓家照顧韓愈,不久也病故。三歲的韓愈變成了孤兒,只能跟著(zhù)兄嫂來(lái)回奔波。不幸的是,兄長(cháng)不久后也因病過(guò)世,家庭的生計只能由嫂嫂來(lái)維持。韓愈在《祭鄭夫人文》中寫(xiě)道:“蒙幼未知,鞠我者兄,在死而生,實(shí)維嫂恩!倍潭淌,就可以表達出韓愈對于兄嫂的感激之情。由于這樣的經(jīng)歷,早年的韓愈便養成了吃苦耐勞、堅強自立的性格,也正是因為這段經(jīng)歷,使得他年少時(shí)就了解到民間的百般疾苦,體會(huì )到官府對于百姓的無(wú)情壓迫,這種對農民大眾的同情促成了日后所提倡的“平民教育觀(guān)”的出現。
韓愈7歲開(kāi)始讀書(shū),19歲赴京趕考,四試才中進(jìn)士,三考博學(xué)鴻詞科均失敗,只能就職于節度使幕府,無(wú)法達成個(gè)人理想。36歲,韓愈任職監察御史,但不久因上書(shū)要求減免賦稅而得罪朝中大員,被貶為陽(yáng)山令。50歲時(shí),因立下戰功擢升為刑部侍郎,不久后在勸諫皇帝“迎佛骨”之事時(shí)因言辭激烈而被貶官,調任潮州刺史。在前往潮州的途中,十二歲的小女兒因病去世,只能草草埋于荒野[1]。由此可見(jiàn),韓愈的政治生涯充滿(mǎn)坎坷,經(jīng)歷了多次官場(chǎng)的冷落和打擊,但也可以看出,韓愈為官的目的不是為了功名利祿,而是真心地為了朝廷、為了百姓而忙碌奔波,他自身那種正直、體恤民情的“父母官”形象便顯現出來(lái)。
。ǘ⿻r(shí)代背景
在韓愈五十多年的歲月中,經(jīng)歷了唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗五朝,頻繁的政權更替必然預示著(zhù)國家危機的產(chǎn)生,他正是處在唐朝自安史之亂后國力由盛轉衰的時(shí)代,政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)方面均出現了混亂的局面。政治上,朝廷逐漸喪失了對地方節度使的掌控,賦稅、官員任免、征兵等事宜都是由地方自行處理,面對節度使的相繼反叛,朝廷疲于應付。不僅如此,邊防空虛也使得他國不斷覬覦唐朝國土,導致吐蕃曾大舉攻入長(cháng)安,令唐代宗倉皇出逃,國家正處在內憂(yōu)外患的危險之中。經(jīng)濟上,政局動(dòng)蕩滋生官員腐敗,唐初所施行的均田制逐步崩潰,土地兼并的風(fēng)氣漸盛,土地大都流到了貴族、地主手里。農民無(wú)法負擔沉重的賦稅,要么逃亡他鄉,要么起身反抗,嚴重影響到農耕生產(chǎn),朝廷失去了征收賦稅的對象,反而還要應付增加的流民[2]。教育上,科舉考試的目的本來(lái)是為了培養和篩選人才,選拔到政府的各個(gè)機構任職,可是魏晉南北朝時(shí)期盛行的門(mén)閥制度在唐朝仍在發(fā)揮作用,貴族子弟可到國子學(xué)等地讀書(shū),無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做?婆e制度的目的逐漸偏向于追求功名利祿,不再是為了選拔人才、服務(wù)百姓的初衷。文化上,佛教思想成為主流,百姓為脫離現實(shí)苦難,紛紛前去修佛,不事農耕,唐憲宗也通過(guò)“迎佛骨”支持佛教的發(fā)展,但增加的寺院和佛教徒占用了不少的土地和財力。面對這樣的國家危機,韓愈提出了一系列保境安民的思想,一直在為維持朝廷穩定、百姓安寧而努力。
韓愈教育思想的主要內容
。ㄒ唬皞鞯朗跇I(yè)解惑”
“古之學(xué)者必有師”,韓愈在其文章《師說(shuō)》的開(kāi)篇就提到這一觀(guān)點(diǎn),說(shuō)明在文明早期便有教育體系的存在,強調了教師在社會(huì )中的作用!叭朔巧,孰能無(wú)惑”,每個(gè)人所具有的知識并不是憑空產(chǎn)生的,而是由歷代人的實(shí)踐經(jīng)驗積累而來(lái)的,而教育的過(guò)程就是傳授他人經(jīng)驗的過(guò)程。韓愈認為,教育是通過(guò)教師這個(gè)角色來(lái)進(jìn)行的,而教師的功能就是“傳道授業(yè)解惑”。
“傳道”指的是教師的任務(wù)是要向學(xué)生傳授道德品質(zhì),培養其內涵修養,使其成為對國家、對百姓有幫助的人。韓愈將“傳道”放在首位,足以證明他對于教師傳授道德的重視。他反對佛教而提倡儒教,主張“學(xué)為道”,此“道”便是儒家的倫理道德[3]。如果一個(gè)教師只能教授知識而不能培養其道德,便不是真正的教師,即“道之所存,師之所存也”!笆跇I(yè)”指的是傳授專(zhuān)業(yè)知識,對于我們來(lái)說(shuō)就是培養一技之長(cháng),而對于韓愈來(lái)說(shuō)就是傳授《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè )》、《春秋》等儒家經(jīng)典。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中寫(xiě)道:“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思毀于隨!逼渲械摹皹I(yè)”是指學(xué)業(yè),而“行”是指德行,他認為二者并不是矛盾的,教育的目的就是要達到兩者兼備,共同發(fā)展!叭朔巧,孰能無(wú)惑?”在受教育的過(guò)程中,學(xué)生一定會(huì )遇到有疑問(wèn)的地方,而回答學(xué)生的問(wèn)題是教師的另一項重要的功能,這便是“解惑”。與此相反,當時(shí)的唐朝中后期形成了一種“恥于相師”的不良風(fēng)氣,學(xué)生有問(wèn)題不愿問(wèn)他人,使得韓愈在文中慨嘆“嗚呼!師道之不復可知矣”。
。ǘ耙虿氖┙,識材任賢”
在韓愈的教育思想中,教師的作用是舉足輕重的,教師也應該以身作則、嚴格要求自己,為學(xué)生作好表率。他認為教師應具備以下幾點(diǎn):
1.品德優(yōu)秀。前文已談到,傳授道德品質(zhì)是教師的首要任務(wù),而學(xué)習四書(shū)、六經(jīng)等古文只不過(guò)是途徑,歸根結蒂還是在于習“道”?鬃诱J為,朝廷如果用政令和刑罰進(jìn)行統治,百姓只會(huì )受到約束而沒(méi)有廉恥之心;如果用道德禮法進(jìn)行統治,百姓既會(huì )有廉恥之心,又會(huì )有規訓之心。韓愈的主張就是在于維護儒家思想的地位,通過(guò)道德、禮制教化百姓,才能提高整體的道德修養。在教育的過(guò)程中,學(xué)生需要教師的的引導,這就要求教師先要具備高尚的品德,使其成為學(xué)生的榜樣,讓學(xué)生逐漸成為由“他律”轉變?yōu)椤白月伞薄?/p>
2.因材施教?鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾提到“有教無(wú)類(lèi)”的思想,即無(wú)論貴賤貧富、年齡長(cháng)幼,只要是想要學(xué)習的人都可以接受教育。韓愈也持相同觀(guān)點(diǎn),認為受教育不是世家貴族子弟的特權。同時(shí),他并不主張傳授知識要采取“一刀切”的方式,而是要通過(guò)因材施教的靈活方法,針對不同潛能的人才采取不同的教育方式。他在《進(jìn)學(xué)解》中寫(xiě)道:“夫大木為杗,細木為桷,欂櫨、侏儒,椳、闑、扂、楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也!辈徽撃静牡拇笮、質(zhì)量如何,工匠都可以量材使用,各適其宜。韓愈通過(guò)用木材比喻人,認為每個(gè)人都會(huì )有其獨特的作用,而好的教師就需要發(fā)現這一點(diǎn),對待不同的人采用不同的方法,培養出不同的人才。
3.識材任賢。人才不單單要接受良好的教育,也應有被發(fā)現的機會(huì ),這便是好的教師應具備的能力。韓愈在其雜文《馬說(shuō)》中表達了相關(guān)思想:“世有伯樂(lè ),然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱(chēng)也!彼J為并不是世間缺少千里馬,而是缺少能夠分辨千里馬的“伯樂(lè )”,以至于讓千里馬埋沒(méi)于馬廄之中。同樣地,世間也不缺少人才,而只是缺少甄別人才的人員或者機制,以至于大量有識之士無(wú)法為國家作出貢獻,抒發(fā)其志向。韓愈認為,教師的一大職責在于挖掘世間的人才,給予其合適的教育,把學(xué)生培養成能為國家出力的棟梁,從而使國家興旺發(fā)達。
4.學(xué)識淵博。身為教師,應該具有足夠豐富的知識,習讀天下文章,才能滿(mǎn)足學(xué)生的教育要求。教師是學(xué)生的引路人,面對學(xué)生“惑而從師”的請求應該有足夠的知識應對。在韓愈學(xué)習的早期階段,他認為“非三代兩漢之書(shū)不敢觀(guān),非圣人之志不敢存”,只敢讀經(jīng)典古籍和儒家著(zhù)作。除書(shū)本知識以外,他認為還要在社會(huì )生活中學(xué)習,“圣人無(wú)常師”,可以向不同職業(yè)、不同類(lèi)型的人學(xué)習,從而達到“學(xué)無(wú)止境”的目的。
【詳解韓愈教育思想對現代教育的啟示】相關(guān)文章:
韓愈的教育思想05-19
韓愈《師說(shuō)》中的教育思想06-14
韓愈的文學(xué)思想10-24
韓愈《閑游》中心思想及賞析09-04
山石 韓愈08-05
韓愈與曾國藩06-30
韓愈死因10-13
韓愈的詩(shī)詞06-09
《晚春》韓愈11-24