關(guān)于黃帝內經(jīng)讀后感
導語(yǔ)：黃帝內經(jīng)是中國史上第一本真正意義上的醫書(shū)。作者是西漢晚期的人。以下小編為大家介紹關(guān)于黃帝內經(jīng)讀后感文章，歡迎大家閱讀參考!
關(guān)于黃帝內經(jīng)讀后感1
《黃帝內經(jīng)》一書(shū)在我國的傳統文化上有著(zhù)不可估量的地位,當然其在中醫學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶(hù)曉的了。它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫學(xué)生應該好好研讀的，它在養生方面也給我們很多啟示，它指導我們如何才能順應自然以達到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養生的原則和總綱上做了精當的論述，其中一些理念極具現實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數者，保生之大倫，故修養必謹先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊含的養生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的`。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著(zhù)很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內經(jīng)》之后發(fā)現，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
在讀過(guò)《黃帝內經(jīng)》后，我結合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現自己沒(méi)能做到《黃帝內經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺(jué)得自己的作息習慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì )發(fā)現氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)現養生要從現在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習慣在生活中我以前不注重自己情緒調節的，當然也很少注意自己的作息習慣，現在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調節，在讀到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現對精神的調節以及對情緒的控制對健康有著(zhù)十分重大的影響，看來(lái)這些謹小慎微的地方如果不注意真的會(huì )出現很?chē)乐氐臓顩r。另外現在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內經(jīng)的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的，因此內心也應該是這樣的�！按喝�，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也�！边@些也就提醒我們應該內心恬淡，而且應該到外面出去走走，這才符合養生的大道。
另外，縱觀(guān)《黃帝內經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話(huà)形式，使一些理念深入淺出，很精當的闡述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運六氣一些理念�！饵S帝內經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì )，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內經(jīng)》篇幅較多也沒(méi)能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當臨文嗟悼，不知所言。
關(guān)于黃帝內經(jīng)讀后感2
《黃帝內經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開(kāi)辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實(shí)現了認識史上的奇跡。面對這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內經(jīng)》的一小部分——它的養生思想，來(lái)談?wù)勛约涸陂喿x這本書(shū)后的感想。
養生，也被稱(chēng)為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進(jìn)健康的的方法�！痘实蹆冉�(jīng)》作為醫藥學(xué)的早期著(zhù)作，養生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養生思想大致可以概括為以下幾點(diǎn)：
(一)未病先防
養生的目的就是保養生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防�！端貑�(wèn)·四氣調神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”強調養生要未病先防，未老及養，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當病癥能被檢測出來(lái)時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了，這時(shí)再采取措施已經(jīng)晚了，因為機體再也恢復不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時(shí)候發(fā)現得癌癥時(shí)，癌細胞已經(jīng)擴散。如果能通過(guò)避免輻射，不食用可能致癌的食品，來(lái)減少得癌的幾率豈不是最好嗎?
(二)順應自然、動(dòng)以養行
《素問(wèn)·四氣調神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養陽(yáng)，秋冬養陰…故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死;從之則治，逆之則亂�！比藖�(lái)源于自然，不管人類(lèi)文明如何發(fā)展，人類(lèi)終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規律。自然界的變化，會(huì )通過(guò)溫度，濕度，陽(yáng)光等等各方面影響到人體，所以養生就要順應自然界的陰陽(yáng)消長(cháng)、四時(shí)的生長(cháng)收藏變化規律。
在順應自然的基礎上， 《素問(wèn)·四氣調神大論》還指出了具體的養生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現著(zhù)“生命在于運動(dòng)”的思想。
(三)恬淡無(wú)為、靜以養神
“無(wú)為”最早出現于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無(wú)為之事”，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。在《黃帝內經(jīng)》中“恬淡無(wú)為”的思想也表現得淋漓盡致�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》言：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè )恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也�！薄端貑�(wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)?是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也》�！边@里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”對養生的重要性。在今天這樣一個(gè)競爭強度如此大的時(shí)代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂(lè )。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內心�！秲冉�(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡�！� 通過(guò)靜養，才能將神氣內藏，達到清靜內守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節”，那么后果只能是“故半百而衰也”。
(四)避邪去害
中醫認為發(fā)病的根本是內因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì )發(fā)病。在《黃帝內經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個(gè)重要的養生方法�！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑�！彼�指出，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過(guò)亦不宜�！端貑�(wèn)·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;…味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央�！薄端貑�(wèn)·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結�！笨梢詮闹锌闯�，風(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過(guò)激都會(huì )對人體產(chǎn)生傷害，而養生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。
當然，前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括，遠沒(méi)有表現出《黃帝內經(jīng)》中養生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這些思想是超時(shí)代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會(huì )，并把它切實(shí)地運用到平常的生活中去來(lái)保持生命，增進(jìn)健康。
【拓展閱讀】
黃帝內經(jīng)
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《黃帝內經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國最早的醫學(xué)典籍，傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農本草經(jīng)》）。
《黃帝內經(jīng)》是一本綜合性的醫書(shū)，在黃老道家理論上建立了中醫學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)”、“病因學(xué)說(shuō)”“病機學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，從整體觀(guān)上來(lái)論述醫學(xué)，呈現了自然、生物、心理、社會(huì )“整體醫學(xué)模式”（另?yè)F代學(xué)者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。 其基本素材來(lái)源于中國古人對生命現象的長(cháng)期觀(guān)察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識。
《黃帝內經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學(xué)著(zhù)作，被稱(chēng)為醫之始祖。
歷史
名稱(chēng)由來(lái)
《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有“醫經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”和“房中”四種中醫典籍，《黃帝內經(jīng)》被收錄于“醫經(jīng)”中。
所謂“醫經(jīng)”，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫學(xué)理論之著(zhù)作。之所以稱(chēng)之為“經(jīng)”，是因為其重要性。古人把具有一定法則、一般必須學(xué)習的重要書(shū)籍稱(chēng)之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱(chēng)“內經(jīng)”，并非像吳昆《素問(wèn)注》、王九達《內經(jīng)合類(lèi)》所稱(chēng)“五內陰陽(yáng)之謂內”，也不是張介賓《類(lèi)經(jīng)》所說(shuō)“內者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言。這和“韓詩(shī)內傳”、“韓詩(shī)外傳”，“春秋內傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內篇》、《外篇》，《韓非子》的《內儲》、《外儲》之意相同，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。
成書(shū)時(shí)代
《黃帝內經(jīng)》又稱(chēng)《內經(jīng)》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認此書(shū)最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發(fā)展創(chuàng )作而來(lái)。正如《淮南子·修務(wù)訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明中國醫藥文化發(fā)祥之早。實(shí)非一時(shí)之言，亦非一人之手。
《黃帝內經(jīng)》成書(shū)時(shí)代，古人主要有三種觀(guān)點(diǎn)：
先秦時(shí)期
持這種觀(guān)點(diǎn)的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡 等。他們認為像黃帝內經(jīng)這樣科學(xué)巨著(zhù)，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。
戰國時(shí)期
持這種觀(guān)點(diǎn)的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智 、方孝儒 、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內經(jīng)。素問(wèn)》與同樣是戰國時(shí)代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書(shū)是同一時(shí)代、同一思想體系的作品；其次，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫理的內容，與《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》的內容相類(lèi)似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉公列傳》中有關(guān)醫理的內容卻比《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》有所進(jìn)步，由此推斷：《黃帝內經(jīng)》應當是扁鵲時(shí)代以后、倉公時(shí)代之前的作品，也就是戰國時(shí)代的作品。最后，以《黃帝內經(jīng)》的文體為例，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)：先秦之文，多作韻語(yǔ)，而《素問(wèn)》中韻語(yǔ)的文字特別多。
清代《四庫全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》進(jìn)一步肯定了這一說(shuō)法，因為《四庫全書(shū)》在中國古代學(xué)術(shù)界有相當高的地位，這種說(shuō)法也就被許多人所接受。
西漢時(shí)期
明代郎瑛從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說(shuō)和“羅”出現于漢代等證據推斷《素問(wèn)》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。
現代中醫學(xué)專(zhuān)家劉長(cháng)林，吳文鼎 等人也持這種意見(jiàn)。其主要理由是：其一，《黃帝內經(jīng)》全書(shū)約計20萬(wàn)字，這在2000多年前可以說(shuō)是一部巨著(zhù)。編著(zhù)這樣的醫籍需要有一個(gè)安定的社會(huì )環(huán)境，需要花費巨大的人力、物力，這在戰事連年、七雄割據的戰國時(shí)代是不可能辦到的'。只有在西漢時(shí)期，隨著(zhù)政治的穩定，經(jīng)濟的發(fā)展，才為醫學(xué)家編著(zhù)醫籍提供了現實(shí)的條件；其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓》曰：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農、黃帝而后能入說(shuō)�！薄饵S帝內經(jīng)》在書(shū)名和思想內容上與“黃老學(xué)派”的密切聯(lián)系，也為只有在西漢“黃老學(xué)派”鼎盛時(shí)期才能成書(shū)提供了佐證；其三，西漢司馬遷在《史記·倉公列傳》中，記述了西漢初年名醫淳于意在接受老師公乘陽(yáng)慶傳授給他的十種醫書(shū)中，竟沒(méi)有《黃帝內經(jīng)》，這也足以說(shuō)明《黃帝內經(jīng)》不可能成書(shū)于西漢之前。
以上觀(guān)點(diǎn)可以看出，古人認為《黃帝內經(jīng)》成書(shū)為戰國時(shí)期較為可信。但也不能認為《素問(wèn)》、《靈樞》所有篇章盡出戰國。元末明初醫學(xué)家呂復對此發(fā)表過(guò)中肯的見(jiàn)解，認為內經(jīng)非一時(shí)之言，亦非一人之手 。姚際恒《古今偽書(shū)考》、周木《素問(wèn)糾略序》、程敏政《新安文獻集·運氣說(shuō)》、黃省曾《五岳山人集·內經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復。
比較科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)是，《黃帝內經(jīng)》并不是由一個(gè)作者完成于一個(gè)短時(shí)間內，是多個(gè)作者跨越了一個(gè)較長(cháng)的時(shí)間段集結而成：
一、先秦文體多韻語(yǔ)，而《黃帝內經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ)，這些章節可能是先秦時(shí)期的作品。
二、與1973年長(cháng)沙馬王堆的帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘、1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤(pán)”和“太乙九宮占盤(pán)”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書(shū)于春秋戰國時(shí)，有些成書(shū)于西漢更早。
三、《黃帝內經(jīng)》中引用的一些文獻，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰國甚至更早的著(zhù)作。
四、《素問(wèn)·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰國及秦代對國民的稱(chēng)呼，而《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現的官名。
五、《靈樞》中個(gè)別篇章晚出，如《陰陽(yáng)系日月篇》有“寅者，正月之生陽(yáng)也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100 ）頒布太初歷之后。
六、《素問(wèn)》中一些篇章用干支紀年，而采用干支紀年是東漢之事�！端貑�(wèn)》第七卷亡佚已久，唐王冰據其先師張公秘本補入《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》，實(shí)際上是另一部醫書(shū)《陰陽(yáng)大論》。以其用甲子紀年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085 ）頒布四分歷之后；以其曾被張仲景撰寫(xiě)《傷寒雜病論》時(shí)所引用，因此一定在張仲景之先。
七、《素問(wèn)》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問(wèn)》時(shí)已是有目無(wú)文，宋劉溫舒著(zhù)《素問(wèn)入式運氣論奧》時(shí)卻將該二篇作為《素問(wèn)遺篇》陳列于后�？梢哉J為這兩篇系唐宋間的偽作。
綜合論之，《黃帝內經(jīng)》成書(shū)亦非一時(shí)，作者亦非一人。其筆之于書(shū)，應在戰國，其個(gè)別篇章成于兩漢。至于王冰之所補與劉溫舒之所附不應視為《黃帝內經(jīng)》文，但依慣例認為屬于內經(jīng)亦無(wú)不可。
傳本演變
一、《素問(wèn)》
《素問(wèn)》之名最早見(jiàn)于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》：“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚》、《藥錄》�！�
日本早稻田大學(xué)藏的黃帝內經(jīng)素問(wèn)
林億、高保衡等人的“新校正”說(shuō)：人是具備氣形質(zhì)的生命體，難免會(huì )有小大不同的疾病發(fā)生，故以問(wèn)答形式予以闡明，這就是《素問(wèn)》本義[26] 。隋代楊上善整理《內經(jīng)》，逕稱(chēng)為《黃帝內經(jīng)太素》是頗有見(jiàn)地的。
《素問(wèn)》自戰國時(shí)代成書(shū)到齊梁間全元起作《素問(wèn)訓解》時(shí)，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問(wèn)》時(shí)，《素問(wèn)》的第七卷已經(jīng)亡佚了。王冰認為是“懼非其人而時(shí)有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補入了《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問(wèn)》全文廣為次注，所以才從原來(lái)的九卷大大地擴展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》。當然還有元代胡氏“古林書(shū)堂”十二卷刊本和明代正統年間所刊五十卷《道藏》本，但其內容、篇目次第并無(wú)變動(dòng)，一如王冰舊作。
二、《靈樞》
《靈樞》最早稱(chēng)《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語(yǔ)，相當于自我介紹。后來(lái)又稱(chēng)為《九卷》，晉皇甫謐復又稱(chēng)之為《針經(jīng)》，再后又有《九虛》、《九靈》、《黃帝針經(jīng)》 等名。
《靈樞》一名，始見(jiàn)于王冰《素問(wèn)》序及王冰的《素問(wèn)》注語(yǔ)中。王冰在注《素問(wèn)》時(shí)，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò )，絡(luò )之別者為孫絡(luò )”這句話(huà)，在《三部九候論》中引用時(shí)稱(chēng)“《靈樞》曰”，在《調經(jīng)論》中引用時(shí)又稱(chēng)“《針經(jīng)》曰”，可知《靈樞》即《針經(jīng)》。而其他《素問(wèn)》注中所引《針經(jīng)》，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點(diǎn)。
《靈樞》名稱(chēng)的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析。馬翃和張介賓認為是因為樞機之玄奧�！鹅`樞》主要研究的是針刺問(wèn)題，故稱(chēng)《針經(jīng)》；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九靈》、《九虛》等名。
至于《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統，但隋唐以后都亡佚了。宋代林億、高保衡等人校正醫書(shū)時(shí)也因其殘缺過(guò)甚而欲校不能。南宋史崧所獻的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內容上均有所不同，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問(wèn)》卷數相同而別無(wú)深意。因為原本這兩部書(shū)都是九卷，所以最終都成了二十四卷。
元代胡氏“古林書(shū)堂”刊本將《靈樞》并為十二卷，也是與其所刊《素問(wèn)》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷，則是因為《靈樞》較《素問(wèn)》文字量少的緣故。
總之，王冰次注的二十四卷本《素問(wèn)》是現存最早、又經(jīng)北宋校正醫書(shū)局校正的版本。
史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現存最早和唯一行世的版本。
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