- 黃帝內經(jīng)原文與翻譯文言文 推薦度：
- 相關(guān)推薦
黃帝內經(jīng)的原文與翻譯
《黃帝內經(jīng) 》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎,是中國影響極大的一 部醫學(xué)著(zhù)作,被稱(chēng)為醫之始祖。下面是小編整理的黃帝內經(jīng)原文與翻譯,歡迎閱讀。
上卷 素問(wèn)篇 上古天真論
【本章要點(diǎn)】
一、說(shuō)明養生的積極意義。不僅可以預防疾病，而且是延年益壽的有效措施。
二、具體指出養生的方法：精神上的修養；飲食起居的調節；環(huán)境氣候的適應；體格的鍛煉。
三、人生的生、長(cháng)、衰、老過(guò)程，以及生育的功能，主要關(guān)鍵都決定于腎氣的盛衰。
四、舉出四種養生者的不同養生方法和結果，來(lái)啟示人們注意養生祛病延年。
【原文】
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(cháng)而敦敏，成而登天。
乃問(wèn)于天師①曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰，時(shí)世異耶？人將失之耶？
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數②，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)③，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，樂(lè )其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，婬邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。
所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數然也？
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(cháng)。
二七，而天癸④至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。
三七，腎氣平均，故真牙生而長(cháng)極。
四七，筋骨堅，發(fā)長(cháng)極，身體盛壯。
五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。
六七，三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。
七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。
丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(cháng)齒更。
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。
三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長(cháng)極。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯。
五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。
六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。
七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。
八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極則齒發(fā)去。
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男子不過(guò)盡八八，女子不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地⑤，把握陰陽(yáng)，呼氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔⑥之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀(guān)于俗，外不勞形于事，內無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
【注釋】
�、偬鞄煟狐S帝對岐伯的尊稱(chēng)。
�、诤陀谛g(shù)數：指用合適的養生方法來(lái)調和身體。
�、厶駩刺摕o(wú)：恬惔，指清閑安靜；虛無(wú)，指心無(wú)雜念；恬惔虛無(wú)，指內心清閑安靜而沒(méi)有任何雜念。
�、芴旃铮褐赶忍觳赜谀I精之中，具有促進(jìn)生殖功能發(fā)育成熟的物質(zhì)。
�、萏彡斓兀褐改軌蛘莆兆匀蛔兓囊幝�。
�、揄｀粒喉�，指憤怒；嗔，指仇恨；泛指憤怒、仇恨等意念。
【譯文】
從前的黃帝，生來(lái)十分聰明，很小的時(shí)候就善于言談，幼年時(shí)對周?chē)挛镱I(lǐng)會(huì )得很快，長(cháng)大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之時(shí)，登上了天子之位。他向岐伯問(wèn)道：我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)候的人，年齡都能超過(guò)百歲，動(dòng)作不顯衰老；現在的人，年齡剛至半百，而動(dòng)作就都衰弱無(wú)力了，這是由于時(shí)代不同所造成的呢，還是因為今天的人們不會(huì )養生所造成的呢？岐伯回答說(shuō)：上古時(shí)代的人，那些懂得養生之道的，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應、調和養生的方法，使之達到正確的標準。飲食有所節制，作息有一定規律，既不妄事操勞，又避免過(guò)度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調統一，活到天賦的自然年齡，超過(guò)百歲才離開(kāi)人世；現在的人就不是這樣了，把酒當水漿，濫飲無(wú)度，使反常的生活成為習慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿(mǎn)足嗜好而使真氣耗散，不知謹慎地保持精氣的充滿(mǎn)，不善于統馭精神，而專(zhuān)求心志的一時(shí)之快，違逆人生樂(lè )趣，起居作息，毫無(wú)規律，所以到半百之年就衰老了。
古代深懂養生之道的人在教導普通人的時(shí)候，總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素應及時(shí)避開(kāi)，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持于內，這樣疾病就無(wú)從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望 ，情緒安定而沒(méi)有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調順，各人都能隨其所欲而滿(mǎn)足自己的愿望。人們無(wú)論吃什么食物都覺(jué)得甘美，隨便穿什么衣服也都感到滿(mǎn)意，大家喜愛(ài)自己的風(fēng)俗習 尚，愉快地生活，社會(huì )地位無(wú)論高低，都不相傾慕，所以這些人稱(chēng)得上樸實(shí)無(wú)華。因而任何不正當的嗜欲都不會(huì )引起他們注目，任何yín亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無(wú)論愚笨的、聰明的、能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養生之道。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會(huì )和掌握了修身養性的方法，而身體不被內外邪氣干擾危害所致。
黃帝說(shuō)：人年紀大的時(shí)候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，還是自然規律呢？岐伯說(shuō)：女子到了七歲，腎氣盛旺起來(lái)，乳齒更換，頭發(fā)開(kāi)始茂盛。十四歲時(shí)，天癸產(chǎn)生，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮，具備了生育子女的能力。二十一歲時(shí)，腎氣充滿(mǎn)，真牙生出，牙齒就長(cháng)全了。二十八歲時(shí)，筋骨強健有力，頭發(fā)的生長(cháng)達到最茂盛的階段，此時(shí)身體最為強壯。三十五歲時(shí)，陽(yáng)明經(jīng)脈氣血逐漸衰弱，面部開(kāi)始憔悴，頭發(fā)也開(kāi)始脫落。四十二歲時(shí)，三陽(yáng)經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)開(kāi)始變白。四十九歲時(shí)，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也逐漸衰弱泄，天癸枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。男子到了八歲，腎氣充實(shí)起來(lái)，頭發(fā)開(kāi)始茂盛，乳齒也更換了。十六歲時(shí)，腎氣旺盛，天癸產(chǎn)生，精氣滿(mǎn)溢而能外泄，兩性交 合，就能生育子女。二十四歲時(shí)，腎氣充滿(mǎn)，筋骨強健有力，真牙生長(cháng)，牙齒長(cháng)全。三十二歲時(shí)，筋骨豐隆盛實(shí)，肌肉亦豐滿(mǎn)健壯。四十歲時(shí)，腎氣衰退，頭發(fā)開(kāi)始脫落，牙齒開(kāi)始枯竭。四十八歲時(shí)，上部陽(yáng)氣逐漸衰竭，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)和兩鬢花白。五十六歲時(shí)，肝氣衰弱，筋骨的活動(dòng)不能靈活自如。六十四歲時(shí)，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發(fā)脫落，形體衰疲。腎是接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏，所以五臟功能旺盛，腎臟才能外溢精氣�，F在年老，五臟功能都已衰退，筋骨懈惰無(wú)力，天癸已竭。所以發(fā)鬢都變白，身體沉重，步伐不穩，也不能生育子女了。黃帝說(shuō)：有的人年紀已老，仍能生育，是什么道理呢？岐伯說(shuō)：這是他天賦的精力超過(guò)常人，氣血經(jīng)脈保持暢通，腎氣有余的緣故。這種人雖有生育能力，但男子一般不超過(guò)六十四歲，女子一般不超過(guò)四十九歲，精氣便枯竭了。黃帝說(shuō)：掌握養生之道的人，年齡都可以達到一百歲左右，還能生育嗎？岐伯說(shuō)：掌握養生之道的人，能防止衰老而保全形體，雖然年高，也能生育子女。
黃帝說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代有稱(chēng)為真人的人，掌握了天地陰陽(yáng)變化的規律，能夠調節呼吸，吸收精純的清氣，超然獨處，令精神守持于內，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個(gè)身體達到高度的協(xié)調，所以他的壽命同于天地而沒(méi)有終了的時(shí)候，這是他修道養生的結果。中古的時(shí)候，有稱(chēng)為至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握養生之道，和調于陰陽(yáng)四時(shí)的變化，離開(kāi)世俗社會(huì )生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的注意力守持于八方之外，這是他延長(cháng)壽命和強健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。其次有稱(chēng)為圣人的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，順從八風(fēng)的活動(dòng)規律，使自己的嗜欲同世俗社會(huì )相應，沒(méi)有惱怒怨恨之情；行為不離開(kāi)世俗的一般準則，穿著(zhù)裝飾普通紋彩的衣服，舉動(dòng)也沒(méi)有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形體過(guò)度勞累，在內，沒(méi)有任何思想負擔，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿(mǎn)足；所以他的形體不易衰憊，精神不易耗散，壽命也可達到百歲左右。其次有稱(chēng)為賢人的人，能夠依據天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽(yáng)的消長(cháng)和適應四時(shí)的變遷，追隨上古真人，使生活符合養生之道，這樣的人也能增益壽命，但仍有終結的時(shí)候。
上卷 素問(wèn)篇 四氣調神大論
【本章要點(diǎn)】
一、具體敘述了在一年四季中適應氣候變化的攝生法則。而適應氣候變化，是養生方法中的重要關(guān)鍵。
二、指出了違反四時(shí)氣候的變化規律，是導致疾病發(fā)生的因素，從而進(jìn)一步指出預防思想的重要性。
【原文】
春三月，此謂發(fā)陳①。天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(cháng)者少。
夏三月，此謂蕃秀②。天地氣交 ，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應，養長(cháng)之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄③，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫 ，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
天氣，清凈光明者也，藏德④不止，故不下也。
天明則日月不明，邪害空竅。
陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應白露不下。
交 通不表，萬(wàn)物命故不施，不施則名木多死。
惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節，白露不下，則菀槀不榮。
賊風(fēng)數至，暴雨數起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅⑤。
唯圣人從之，故身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭。
逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內變。
逆夏氣則太陽(yáng)不長(cháng)，心氣內洞。
逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿(mǎn)。
逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。
夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養陽(yáng)，秋冬養陰，以從其根；故與萬(wàn)物沉浮于生長(cháng)之門(mén)。逆其根則伐其本，壞其真矣。
故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也；死生之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。
是故圣人不治已病，治未��；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐⑥，不亦晚乎？
【注釋】
�、侔l(fā)陳：即推陳出新的意思。
�、谵悖恨�，即繁茂、茂盛；秀，即秀麗；蕃秀，即繁茂秀麗的意思。
�、垅感梗菏窍涣� 而導致瀉泄的一種疾病。
�、懿氐拢杭措[藏，使不外露。德，這里指自然界中促進(jìn)生物化作用的力量。
�、菸囱虢^滅：即生命到壽命的一半就死了。
�、掊F：泛指兵器。
【譯文】
春季的三個(gè)月，謂之發(fā)陳，是推陳出新，生命萌發(fā)的時(shí)令。天地自然，都富有生氣，萬(wàn)物顯得欣欣向榮。此時(shí)，人們應該入夜即睡眠，早些起身，披散開(kāi)頭發(fā)，解開(kāi)衣帶，使形體舒緩，放寬步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸懷開(kāi)暢，保持萬(wàn)物的生機。不要濫行殺伐，多施與，少斂奪，多獎勵，少懲罰，這是適應春季的時(shí)令，保養生發(fā)之氣的方法。如果違逆了春生之氣，便會(huì )損傷肝臟，使提供給夏長(cháng)之氣的條件不足，到夏季就會(huì )發(fā)生寒性病變。
夏季的三個(gè)月，謂之蕃秀，是自然界萬(wàn)物繁茂秀美的時(shí)令。此時(shí)，天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交 ，植物開(kāi)花結實(shí)，長(cháng)勢旺盛，人們應該在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡長(cháng)日，情志應保持愉快，切勿發(fā)怒，要使精神之英華適應夏氣以成其秀美，使氣機宣暢，通泄自如，精神外向，對外界事物有濃厚的興趣。這是適應夏季的氣候，保護長(cháng)養之氣的方法。
如果違逆了夏長(cháng)之氣，就會(huì )損傷心臟，使提供給秋收之氣的條件不足，到秋天容易發(fā)生瘧疾，冬天再次發(fā)生疾病。
秋季的三個(gè)月，謂之容平，自然景象因萬(wàn)物成熟而平定收斂。此時(shí)，天高風(fēng)急，地氣清肅，人應早睡早起，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿，以保持神志的安寧，減緩秋季肅殺之氣對人體 的影響；收斂神氣，以適應秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這就是適應秋令的特點(diǎn)而保養人體 收斂之氣的方法。
若違逆了秋收之氣，就會(huì )傷及肺臟，使提供給冬藏之氣的條件不足，冬天就要發(fā)生飧泄病。
冬天的三個(gè)月，謂之閉藏，是生機潛伏，萬(wàn)物蟄藏的時(shí)令。當此時(shí)節，水寒成冰，大地開(kāi)裂，人應該早睡晚起，待到日光照耀時(shí)起床 才好，不要輕易地擾動(dòng)陽(yáng)氣，妄事操勞，要使神志深藏于內，安靜自若，好像有個(gè)人的隱秘，嚴守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來(lái)一樣；要躲避寒冷，求取溫 暖，不要使皮膚開(kāi)泄而令陽(yáng)氣不斷地損失，這是適應冬季的氣候而保養人體 閉藏機能的方法。
違逆了冬令的閉藏之氣，就要損傷腎臟，使提供給春生之氣的條件不足，春天就會(huì )發(fā)生痿厥之疾。
天氣，是清凈光明的，蘊藏其德，運行不止，由于天不暴露自己的光明德澤，所以永遠保持它內蘊的力量而不會(huì )下泄。
如果天氣陰霾晦暗，就會(huì )出現日月昏暗，陰霾邪氣侵害山川，陽(yáng)氣閉塞不通，大地昏蒙不明，云霧彌漫，日色無(wú)光，相應的雨露不能下降。天地之氣不交 ，萬(wàn)物的生命就不能綿延。
生命不能綿延，自然界高大的樹(shù)木也會(huì )死亡。惡劣的氣候發(fā)作，風(fēng)雨無(wú)時(shí)，雨露當降而不降，草木不得滋潤，生機郁塞，茂盛的禾苗也會(huì )枯竭不榮。賊風(fēng)頻頻而至，暴雨不時(shí)而作，天地四時(shí)的變化失去了秩序，違背了正常的規律，致使萬(wàn)物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能適應自然變化，注重養生之道，所以身無(wú)大病，因不背離自然萬(wàn)物的發(fā)展規律，而生機不會(huì )竭絕。
違逆了春生之氣，少陽(yáng)就不生發(fā)，以致肝氣內郁而發(fā)生病變；違逆了夏長(cháng)之氣，太陽(yáng)就不能盛長(cháng)，以致心氣內虛。
違逆了秋收之氣，太陰就不能收斂，以致肺熱葉焦而脹滿(mǎn)；違逆了冬藏之氣，少陰就不能潛藏，以致腎氣不蓄，出現瀉泄等疾病。
四時(shí)陰陽(yáng)的變化，是萬(wàn)物生命的根本，所以圣人在春夏季節保養陽(yáng)氣以適應生長(cháng)的需要，在秋冬季節保養陰氣以適應收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規律，就能與萬(wàn)物一樣，在生、長(cháng)、收、藏的生命過(guò)程中運動(dòng)發(fā)展。
如果違逆了這個(gè)規律，就會(huì )戕伐生命力，破壞真元之氣。因此，陰陽(yáng)四時(shí)是萬(wàn)物的終結，是盛衰存亡的根本，違逆了它，就會(huì )產(chǎn)生災害，順從了它，就不會(huì )發(fā)生重病，這樣便可謂懂得了養生之道。
對于養生之道，圣人能夠加以實(shí)行，愚人則時(shí)常有所違背。
順從陰陽(yáng)的消長(cháng)，就能生存，違逆了就會(huì )死亡。順從了它，就會(huì )正常，違逆了它，就會(huì )乖亂。相反，如背道而行，就會(huì )使機體與自然環(huán)境相格拒。所以圣人不是等到病已經(jīng)發(fā)生再去治療，而是治療在疾病發(fā)生之前，如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理，而是治理在它發(fā)生之前。如果疾病已發(fā)生，然后再去治療，亂子已經(jīng)形成，然后再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰亂發(fā)生了再去制造兵器，那不是太晚了嗎？
上卷 素問(wèn)篇 生氣通天論
【本章要點(diǎn)】
一、人的生命活動(dòng)與自然界有著(zhù)密切關(guān)系，這是“天人相應”的觀(guān)點(diǎn)，為全篇的中心思想。
二、指出人身陽(yáng)氣的重要性，并詳細討論由于種種原因而使陽(yáng)氣受傷引起的病變。
三、指出人身的陰陽(yáng)平衡協(xié)調，是維持健康的重要因素。
四、指出四時(shí)氣候和飲食五味都能影響五臟而致病。
【原文】
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。
天地之間，六合 之內①，其氣九州、九竅②、五臟、十二節，皆通乎天氣。
其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。
故圣人傳精神，服天氣而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣解散，此謂自傷，氣之削也。
陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛外者也。
因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋短，小筋弛長(cháng)。短為拘，弛長(cháng)③為痿。
因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭。
陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積④于夏，使人煎厥；目盲不可以視，耳閉不可以聽(tīng)，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。
陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥⑤。
有傷于筋，縱，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出見(jiàn)濕，乃生痤疿⑥。
高粱之變，足生大丁，受如持虛。
勞汗當風(fēng)，寒薄為皶，郁乃痤。
陽(yáng)氣者，精則養神，柔則養筋。
開(kāi)闔不得，寒氣從之，乃生大僂。
陷脈為瘺，留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。
營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。
魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。
故風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。
故病久則傳化，上下不并，良醫弗為。
故陽(yáng)畜積病死，而陽(yáng)氣當隔。隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。
故陽(yáng)氣者，一日而主外。平旦⑦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉。
是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者，衛外而為固也。
陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。陽(yáng)不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。
是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
風(fēng)客婬氣，精乃亡，邪傷肝也。
因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。
因而大飲，則氣逆。
因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏。因而和之，是謂圣度。
故陽(yáng)強不能密，陰氣乃絕。
陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。
因于露風(fēng)，乃生寒熱。
是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄⑧。
夏傷于暑，秋為痎瘧。
秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。
冬傷于寒，春必溫 病。
四時(shí)之氣，更傷五臟。
陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味⑨。
是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。
味過(guò)于甘，心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡。
味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。
味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央。
是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹道如法，長(cháng)有天命。
【注釋】
�、倭� 之內：六合 ，即東西南北四方及上下；六合 之內，代指天地之間。
�、诰胖�、九竅：九州，古代把中國地區分為冀、兗、徐、青、揚、豫、荊、梁、雍九個(gè)區域，簡(jiǎn)稱(chēng)九州；九竅，指眼、耳、口、鼻及二陰。
�、鄢陂L(cháng)：弛緩不收之意。
�、鼙俜e：辟通襞，指折疊衣裙；辟積指衣裙上的褶子，這里是累積的意思。
�、荼∝剩阂环N因情緒激動(dòng)、陽(yáng)氣亢奮，使氣血上逆郁積于頭部而突然發(fā)生昏厥的疾病。
�、摒畀X：痤，是一種小癤，皮膚病的一種；疿，即汗疹。
�、咂降旱┘慈粘鎏烀�；平旦，即太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候。
�、喽葱梗褐笧a泄非常劇烈，如空洞無(wú)底。
�、彡幹鍖m，傷在五味：陰之五宮，指五臟，是陰精所藏之所，五味本能養五臟，但如果五味太過(guò)反而會(huì )損傷五臟。
【譯文】
黃帝說(shuō)：自古以來(lái)，都以通于天氣為生命的根本，而這個(gè)根本不外天之陰陽(yáng)。天地之間，六合 之內，大如九州之域，小如人的九竅、五臟、十二節，都與天氣相通。天氣衍生五行，陰陽(yáng)之氣又依盛衰消長(cháng)而各分為三。如果經(jīng)常違背陰陽(yáng)五行的變化規律，那么邪氣就會(huì )傷害人體 。因此，適應這個(gè)規律是壽命得以延續的根本。
蒼天之氣清凈，人的精神就相應地調暢平和，順應天氣的變化，就會(huì )陽(yáng)氣充實(shí)，雖有賊風(fēng)邪氣，也不能加害于人，這是適應時(shí)序陰陽(yáng)變化的結果。所以圣人能夠專(zhuān)心致志，順應天氣，而通達陰陽(yáng)變化之理。如果違逆了適應天氣的原則，就會(huì )內使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛氣渙散不固，這是由于人們不能適應自然變化所致，稱(chēng)為自傷，陽(yáng)氣會(huì )因此而受到削弱。
人身的陽(yáng)氣，就像天上的太陽(yáng)一樣重要，假若陽(yáng)氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會(huì )減損壽命或夭折，生命機能亦暗弱不足。所以天體的正常運行，是因太陽(yáng)光的普照而顯現出來(lái)，而人的陽(yáng)氣也應在上在外，并起到保護身體，抵御外邪的作用。
如果寒邪傷人，陽(yáng)氣應如門(mén)軸在門(mén)臼中運轉一樣活動(dòng)于體內。若起居猝急，擾動(dòng)陽(yáng)氣，則易使神氣外越。如果暑邪傷人，則汗多煩躁，喝喝而喘，安靜時(shí)多言多語(yǔ)。若身體發(fā)高熱，則像炭火燒灼一樣，一經(jīng)出汗，熱邪就能散去。如果濕邪傷人，頭部像有物蒙裹一樣沉重。若濕熱相兼而不得排除，則傷害大小諸筋，而出現短縮或弛縱，短縮的造成拘攣，弛縱的造成痿弱。如果風(fēng)邪傷人，可致浮腫。以上四種邪氣維系纏綿 不離，相互更代傷人，就會(huì )使陽(yáng)氣傾竭。
在人體 煩勞過(guò)度時(shí)，陽(yáng)氣就會(huì )亢盛而外張，使陰精逐漸耗竭。如此多次重復，陽(yáng)愈盛而陰愈虧，到夏季暑熱之時(shí)，便易使人發(fā)生煎厥病，發(fā)作的時(shí)候眼睛昏蒙看不見(jiàn)東西，耳朵閉塞聽(tīng)不到聲音，昏亂之勢就像都城崩毀、急流奔瀉一樣不可收拾。
人的陽(yáng)氣，在大怒時(shí)就會(huì )上逆，血隨氣升而淤積于上，與身體其他部位阻隔不通，使人發(fā)生薄厥。若傷及諸筋，使筋弛縱不收，而不能隨意運動(dòng)。經(jīng)常半身出汗，可以演變?yōu)榘肷聿凰�。出汗的時(shí)候，遇到濕邪阻遏就容易發(fā)生小的瘡癤和痱子。經(jīng)常吃肥肉精米美味，足以導致發(fā)生疔瘡，患病很容易，就像以空的容器接受東西一樣。在勞動(dòng)汗出時(shí)遇到風(fēng)寒之邪，迫聚于皮腠形成粉刺，郁積化熱而成瘡癤。
人的陽(yáng)氣，既能養神而使精神慧爽，又能養筋而使諸筋柔韌。汗孔的開(kāi)閉調節失常，寒氣就會(huì )隨之侵入，損傷陽(yáng)氣，以致筋失所養，造成身體俯曲不伸。寒氣深陷脈中，留連肉腠之間，氣血不通而淤積，久而成為瘡瘺。從腧穴侵入的寒氣內傳而迫及五臟，損傷神志，就會(huì )出現恐懼和驚駭的征象。由于寒氣的稽留，營(yíng)氣不能順利地運行，阻逆于肌肉之間，就會(huì )發(fā)生癰腫。汗出未止的時(shí)候，形體與陽(yáng)氣都受到一定的消弱，若風(fēng)寒內侵，腧穴閉阻，就會(huì )發(fā)生風(fēng)瘧。
風(fēng)是引起各種疾病的起始原因，而只要人體 保持精神的安定和勞逸適度等養生的原則，那么，肌肉腠理就會(huì )密閉而有抗拒外邪的能力，雖有大風(fēng)苛毒的浸染，也不能傷害，這正是循著(zhù)時(shí)序的變化規律保養生氣的結果。
病久不愈，邪留體內，則會(huì )內傳并進(jìn)一步演變，到了上下不通、陰陽(yáng)阻隔的時(shí)候，雖有良醫，也無(wú)能為力了。所以陽(yáng)氣蓄積，淤阻不通時(shí)，也會(huì )致死。對于這種陽(yáng)氣蓄積，阻隔不通者，應采用通瀉的方法治療，如不迅速正確施治，而被粗疏的醫生所誤，就會(huì )導致死亡。人身的陽(yáng)氣，白天主司體表：清晨的時(shí)候，陽(yáng)氣開(kāi)始活躍，并趨向于外；中午時(shí)，陽(yáng)氣達到最旺盛的階段；太陽(yáng)偏西時(shí)，體表的陽(yáng)氣逐漸虛少，汗孔也開(kāi)始閉合。所以到了晚上，陽(yáng)氣收斂，拒守于內，這時(shí)不要擾動(dòng)筋骨，也不要接近霧露。如果違反了一天之內這三個(gè)時(shí)間的陽(yáng)氣活動(dòng)規律，形體被邪氣侵擾則困乏而衰薄。
岐伯說(shuō)：陰是藏精于內不斷地扶持陽(yáng)氣的，陽(yáng)是衛護于外使體表固密的。如果陰不勝陽(yáng)，陽(yáng)氣亢盛，就使血脈流動(dòng)迫促，若再受熱邪，陽(yáng)氣更盛就會(huì )發(fā)為狂癥。如果陽(yáng)不勝陰，陰氣亢盛，就會(huì )使五臟之氣不調，以致九竅不通。所以圣人使陰陽(yáng)平衡，無(wú)所偏勝，從而達到筋脈調和，骨髓堅固，血氣暢順。這樣，則會(huì )內外調和，邪氣不能侵害，耳目聰明，氣機正常運行。
風(fēng)邪侵犯人體 ，傷及陽(yáng)氣，并逐步侵入內臟，陰精也就日漸消亡，這是由于邪氣傷肝所致。若飲食過(guò)飽，阻礙升降之機，會(huì )發(fā)生筋脈弛縱、腸游及痔瘡等病癥。若飲酒過(guò)量，會(huì )造成氣機上逆。若過(guò)度用力，會(huì )損傷腎氣，腰部脊骨也會(huì )受到損傷。
大凡陰陽(yáng)的關(guān)鍵，以陽(yáng)氣的致密最為重要。陽(yáng)氣致密，陰氣就能固守于內。陰陽(yáng)二者不協(xié)調，就像一年之中，只有春天而沒(méi)有秋天，只有冬天而沒(méi)有夏天一樣。因此，陰陽(yáng)的協(xié)調配合，相互作用，是維持正常生理狀態(tài)的最高標準。所以陽(yáng)氣亢盛，不能固密，陰氣就會(huì )竭絕。陰氣和平，陽(yáng)氣固密，人的精神才會(huì )正常。如果陰陽(yáng)分離決絕，人的精氣就會(huì )隨之而竭絕。
由于霧露風(fēng)寒之邪的侵犯，就會(huì )發(fā)生寒熱。春天傷于風(fēng)邪，留而不去，會(huì )發(fā)生急驟的泄瀉。夏天傷于暑邪，到秋天會(huì )發(fā)生瘧疾病。秋天傷于濕邪，邪氣上逆，會(huì )發(fā)生咳嗽，并且可能發(fā)展為痿厥病。冬天傷于寒氣，到來(lái)年的春天，就要發(fā)生溫 病。四時(shí)的邪氣，交 替傷害人的五臟。
陰精的產(chǎn)生，來(lái)源于飲食五味。儲藏陰精的五臟，也會(huì )因五味而受傷，過(guò)食酸味，會(huì )使肝氣婬溢而亢盛，從而導致脾氣的衰竭；過(guò)食咸味，會(huì )使骨骼損傷，肌肉短縮，心氣抑郁；過(guò)食甜味，會(huì )使心氣滿(mǎn)悶，氣逆作喘，顏面發(fā)黑，腎氣失于平衡；過(guò)食苦味，會(huì )使脾氣過(guò)燥而不濡潤，從而使胃氣壅滯；過(guò)食辛味，會(huì )使筋脈敗壞，發(fā)生弛縱，精神受損。因此謹慎地調和五味，會(huì )使骨骼強健，筋脈柔和，氣血通暢，腠理致密，這樣，骨氣就精強有力。所以重視養生之道，并且依照正確的方法加以實(shí)行，就會(huì )長(cháng)期保有天賦的生命力。
上卷 素問(wèn)篇 金匱真言論
【本章要點(diǎn)】
一、從四時(shí)氣候與五臟的關(guān)系，闡述季節性的多發(fā)病。
二、從一日之間的變化、體表部位以及臟腑位置等，來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在醫學(xué)上的靈活運用。
三、從四時(shí)陰陽(yáng)五行為中心來(lái)演繹、討論人體 臟腑功能和自然界氣候變化的有機聯(lián)系。
【原文】
黃帝問(wèn)曰：天有八風(fēng)①，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？
岐伯對曰：八風(fēng)發(fā)邪以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病。
所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(cháng)夏，長(cháng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。
東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項；南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅；西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背；北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。
故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。
故春善病鼽衄②，仲夏善病胸脅，長(cháng)夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。
故冬不按，春不鼽衄；春不病頸項，仲夏不病胸脅；長(cháng)夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫 。夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧，此平人脈法也。
故曰：陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。
故人亦應之，夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)。肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽(yáng)。
所以欲知陰中之陰，陽(yáng)中之陽(yáng)者，何也？為冬病在陰③，夏病在陽(yáng)④，春病在陰⑤，秋病在陽(yáng)⑥，皆視其所在，為施針石也。
故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也，陰中之陽(yáng)，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。
此皆陰陽(yáng)表里，內外雌雄，相輸應也。故以應天之陰陽(yáng)也。
帝曰：五臟應四時(shí)，各有收受乎？
岐伯曰：有。
東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目，藏精于肝。其病發(fā)驚駭，其味酸，其類(lèi)草木，其畜雞，其谷麥，其應四時(shí)，上為歲星⑦，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，開(kāi)竅于耳，藏精于心，故病在五臟。其味苦，其類(lèi)火，其畜羊，其谷黍，其應四時(shí)，上為熒惑星⑧。是以知病之在脈也。其音徵，其數七，其臭焦。
中央黃色，入通于脾，開(kāi)竅于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其類(lèi)土，其畜牛，其谷稷，其應四時(shí)，上為鎮星⑨。是以知病之在肉也。其音宮，其數五，其臭香。
西方白色，入通于肺，開(kāi)竅于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其類(lèi)金，其畜馬，其谷稻，其應四時(shí)，上為太白星⑩。是以知病之在皮毛也。其音商，其數九，其臭腥。
北方黑色，入通于腎，開(kāi)竅于二陰，藏精于腎，故病在谿。其味咸，其類(lèi)水，其畜彘，其谷豆，其應四時(shí)，上為辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其數六，其臭腐。
故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽(yáng)表里，雌雄之紀，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
【注釋】
�、偬煊邪孙L(fēng)：八風(fēng)，指來(lái)自東、西、南、北、東南、西南、東北、西北八方之風(fēng)；天有八風(fēng)，指自然界中來(lái)自八方不正之邪氣。
�、邝瑚�，指鼻流清涕；衄，指鼻出血。
�、鄱≡陉帲耗I五行屬水，為陰臟，又居于下焦，為陰中之陰。冬病在腎，所以說(shuō)冬病在陰。
�、芟牟≡陉�(yáng)：心五行屬火，為陽(yáng)臟，又居于上焦，為陽(yáng)中之陽(yáng)。夏病多在心，所以說(shuō)夏病在陽(yáng)。
�、荽翰≡陉帲焊挝逍袑倌�，為陰臟，體陰而用陽(yáng)，又居于下焦，為陰中之陽(yáng)。春病多在肝，所以說(shuō)春病在陰。
�、耷锊≡陉�(yáng)：肺五行屬金，為陰臟，又居于上焦，為陽(yáng)中之陰。秋病多在肺，所以說(shuō)秋病在陽(yáng)。
�、邭q星：即木星，五行屬木。
�、酂苫笮牵杭椿鹦�，五行屬火。
�、徭傂牵杭赐列�，五行屬土。
�、馓仔牵杭唇鹦�，五行屬金。
辰星：即水星，五行屬水。
【譯文】
黃帝問(wèn)道：自然界有八風(fēng)，人的經(jīng)脈病變又有五風(fēng)的說(shuō)法，這是怎么回事呢？岐伯答說(shuō)：自然界的八風(fēng)是外部的致病邪氣，它侵犯經(jīng)脈，產(chǎn)生經(jīng)脈的風(fēng)病，風(fēng)邪還會(huì )繼續循經(jīng)脈而侵害五臟，使五臟發(fā)生病變。一年的四個(gè)季節，有相克的關(guān)系，如春勝長(cháng)夏，長(cháng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，某個(gè)季節出現了克制它的季節氣候，這就是所謂四時(shí)相勝。
東風(fēng)生于春季，病多發(fā)生在肝，肝的經(jīng)氣輸注于頸項。南風(fēng)生于夏季，病多發(fā)生于心，心的經(jīng)氣輸注于胸脅。西風(fēng)生于秋季，病多發(fā)生在肺，肺的經(jīng)氣輸注于肩背。北風(fēng)生于冬季，病多發(fā)生在腎，腎的經(jīng)氣輸注于腰股。長(cháng)夏季節和中央的方位屬于土，病多發(fā)生在脾，脾的經(jīng)氣輸注于脊。所以春季邪氣傷人，多病在頭部；夏季邪氣傷人，多病在心；秋季邪氣傷人，多病在肩背；冬季邪氣傷人，多病在四肢。春天多發(fā)生鼽衄，夏天多發(fā)生在胸脅方面的疾患，長(cháng)夏季多發(fā)生腹泄等里寒證，秋天多發(fā)生風(fēng)瘧，冬天多發(fā)生痹厥。若冬天不進(jìn)行按臍等擾動(dòng)陽(yáng)氣的活動(dòng)，來(lái)年春天就不會(huì )發(fā)生鼽衄和頸項部位的疾病，夏天就不會(huì )發(fā)生胸脅的疾患，長(cháng)夏季節就不會(huì )發(fā)生腹泄一類(lèi)的里寒病，秋天就不會(huì )發(fā)生風(fēng)瘧病，冬天也不會(huì )發(fā)生痹厥、饗泄、汗出過(guò)多等病癥。精，是人體 的根本，所以陰精內藏而不妄泄，春天就不會(huì )得溫 熱病。夏暑陽(yáng)盛，如果不能排汗散熱，到秋天就會(huì )釀成風(fēng)瘧病。這是診察普通人四時(shí)發(fā)病的一般規律。
所以說(shuō)：陰陽(yáng)之中，還各有陰陽(yáng)。白晝屬陽(yáng)，平旦到中午，為陽(yáng)中之陽(yáng)。中午到黃昏，則屬陽(yáng)中之陰。黑夜屬陰，合夜到雞鳴，為陰中之陰。雞鳴到平旦，則屬陰中之陽(yáng)。人的情況也與此相應，就人體 陰陽(yáng)而論，外部屬陽(yáng)，內部屬陰，就身體的部位來(lái)分陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰，從臟腑的陰陽(yáng)劃分來(lái)說(shuō)，則臟屬陰，腑屬陽(yáng)，肝、心、脾、肺、腎五臟都屬陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑都屬陽(yáng)。了解陰陽(yáng)之中復有陰陽(yáng)的道理是為什么呢？這是要分析四時(shí)疾病的在陰在陽(yáng)，以作為治療的依據，如冬病在陰，夏病在陽(yáng)，春病在陰，秋病在陽(yáng)，都要根據疾病的部位來(lái)施用針刺和砭石的療法。此外，背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)為心，陽(yáng)中之陰為肺。腹為陰，陰中之陰為腎，陰中之陽(yáng)為肝，陰中的至陰為脾。以上這些都是人體 陰陽(yáng)表里、內外雌雄相互聯(lián)系又相互對應的例證，所以人與自然界的陰陽(yáng)是相應的。
黃帝說(shuō)：五臟除與四時(shí)相應外，它們各自還有相類(lèi)的事物可以歸納起來(lái)嗎？岐伯說(shuō)：有。比如東方青色，與肝相通，肝開(kāi)竅于目，精氣內藏于肝，發(fā)病常表現為驚駭，在五味為酸，與草木同類(lèi)，在五畜為雞，在五谷為麥，與四時(shí)中的夏季相應，在天體為歲星，春天陽(yáng)氣上升，所以其氣在頭，在五音為角，其成數為八，因肝主筋，所以它的疾病多發(fā)生在筋。此外，在嗅味為臊。南方赤色，與心相通，心開(kāi)竅于耳，精氣內藏于心，在五味為苦，與火同類(lèi)，在五畜為羊，在五谷為黍，與四時(shí)中的夏季相應，在天體為熒惑星，它的疾病多發(fā)生在脈和五臟，在五音為徵，其成數為七。此外，在嗅味為焦。中央黃色，與脾相通，脾開(kāi)竅于口，精氣內藏于脾，在五味為甘，與土同類(lèi)，在五畜為牛，在五谷為稷，與四時(shí)中的長(cháng)夏相應，在天體為鎮星，它的疾病多發(fā)生在舌根和肌肉，在五音為宮，其成數為五。此外，在嗅味為香。西方白色，與肺相通，肺開(kāi)竅于鼻，精氣內藏于肺，在五味為辛，與金同類(lèi)，在五畜為馬，在五谷為稻，與四時(shí)中的秋季相應，在天體為太白星，它的疾病多發(fā)生在背部和皮毛，在五音為商，其成數為九。此外，在嗅味為腥。北方黑色，與腎相通，腎開(kāi)竅于前后二陰，精氣內藏于腎，在五味為咸，與水同類(lèi)，在五畜為彘，在五谷為豆，與四時(shí)中的冬季相應，在天體為辰星，它的疾病多發(fā)生在谿和骨，在五音為羽，其成數為六。此外，其味為腐。所以善于診脈的醫生，能夠謹慎細心地審察五臟六腑的變化，了解其順逆的情況，把陰陽(yáng)、表里、雌雄的對應和聯(lián)系，綱目分明地加以歸納，并把這些精深的道理，深深地記在心中。這些理論，至為寶貴，對于那些不是真心實(shí)意地學(xué)習 而又不具備一定條件的人，切勿輕意傳授，這才是愛(ài)護和珍視這門(mén)學(xué)問(wèn)的正確態(tài)度。
拓展：黃帝內經(jīng)簡(jiǎn)介
醫經(jīng)著(zhù)作簡(jiǎn)稱(chēng)《內經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問(wèn)答的形式寫(xiě)成。是我國現存最早的部系統性的理論醫著(zhù)，成書(shū)約在戰國時(shí)期。原書(shū)十八卷，即《素問(wèn)》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱(chēng)《靈樞》)各九卷。
《內經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò )、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導引、按撟，以及五運六氣等等學(xué)說(shuō)莫不賅備，堪稱(chēng)中醫理論的淵源，歷代醫家均將其奉圭臬。除醫學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面，因此有人把它說(shuō)成我國先秦時(shí)代的百科全書(shū)。
《黃帝內經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內經(jīng)》以的古代哲學(xué)。
《黃帝內經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問(wèn)》、《九卷》兩傳本系統最具代表性。公元六世紀，全元起對《素問(wèn)》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。
唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對《素問(wèn)》重新加以編次，加上量注語(yǔ)，并根據其先師張公所藏的秘本等補入七篇，作為亡佚的第七卷內容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問(wèn)》由原來(lái)的九卷，擴充到二十四卷。
從此《素問(wèn)》一書(shū)流布日廣。北宋政府設立校正醫書(shū)局，林億等對王冰所注的《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》進(jìn)行了認真細致的�？弊⑨�?zhuān)旆Q(chēng)為《重廣補注黃帝內經(jīng)素問(wèn)》，又稱(chēng)“新校正本《素問(wèn)》。成為后世研究，注釋《素問(wèn)》的主要版本。
《九卷》一書(shū)傳到公元6世紀前后，出現了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書(shū)名的傳本，但后來(lái)均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現過(guò)十二卷本等各種刊本，但皆以此為據�！饵S帝太素》是流傳下來(lái)的另一種《內經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋?zhuān)麨椤饵S帝內經(jīng)太素》。
由原來(lái)的二十卷擴為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書(shū)就是將《素問(wèn)》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書(shū)合編而成，因此也應作為《黃帝內經(jīng)》的又一古傳本。后世醫家十分重視對《黃帝內經(jīng)》的學(xué)習與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內經(jīng)》的醫家。
其中具有代表性的醫家和著(zhù)作有：明·馬蒔《黃帝內經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微》、《黃帝內經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問(wèn)注》，明·張介賓《類(lèi)經(jīng)》，清·張志聰《黃帝內經(jīng)素問(wèn)集注》、《黃帝內經(jīng)素問(wèn)直解》，高世栻《黃帝內經(jīng)素問(wèn)直解》，黃元御《素問(wèn)懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問(wèn)釋義》，周學(xué)�！秲冉�(jīng)評文》等。
還有節要注釋《內經(jīng)》的，如元·滑壽《續素問(wèn)鈔》，黃俅《黃帝內經(jīng)素問(wèn)節文注釋》，明·李中梓《內經(jīng)知要》，清·汪昂《素問(wèn)靈樞類(lèi)纂約注》，陳念祖《靈樞素問(wèn)節要淺注》，以及唐宗�！吨嗅t匯通醫經(jīng)精義》等。
拓展：黃帝內經(jīng)大暑養生
一、靜心養生
俗話(huà)說(shuō)“心靜自然涼”，心態(tài)宜清靜，越是天熱越要“心靜”，以避免不良刺激。心理納涼，以“心病要用心藥醫”的原理，可采用“心理暗示”和“心理納涼法”等法調整情緒，想象自己處于大自然之中，綠樹(shù)搖曳、飛泉漱玉，使妳心曠神怡、心平氣和。
二、調整生活作息習慣
要調整起居，保證充足睡眠，中午應午睡0.5～1小時(shí)，因睡眠與情緒和免疫力密切相關(guān)，睡眠不足則抵抗力差。室外勞動(dòng)者應下午三點(diǎn)以后再干活。并注意采取降溫散熱措施。
三、要注意飲食調整理
應清淡多洋化，多食營(yíng)養豐富的果疏和蛋白質(zhì)，并這當食用姜、蔥、蒜、醋，既能殺菌防病，又能健脾開(kāi)胃。在“清熱”方面，最好喝粥。如苦瓜菊花粥、薏米小豆粥等。在“清補”方面，首先要祛濕�？沙孕┣宓�、易消化的食物，避免傷及腸胃道功能，像山藥、蓮藕等，都是進(jìn)補的佳品，清熱祛濕可首選綠豆薏仁粥。
四、要做適當的運動(dòng)
對于年輕人而言，游泳是夏天鍛煉身體的首選運動(dòng)項目，游泳不僅可散熱解暑，更可增強心臟功能。最佳的運動(dòng)時(shí)間應該是清晨至早上八點(diǎn)鐘前，下午五六點(diǎn)鐘到九點(diǎn)鐘左右，比較合這運動(dòng)。其他的運動(dòng)也要適當，不要運動(dòng)到大汗淋漓。
五、大暑時(shí)節特別要注意
1、防皮膚病及食物中毒
三伏天濕熱交蒸，細菌、病毒繁殖快，皮膚病發(fā)病也增多，如濕疹、癢疹、真菌感染等，所以要多注意皮膚的清潔衛生屋內要多通風(fēng)，出入公共場(chǎng)所勤洗手。
此節氣細菌繁殖極快，易致食物中毒，癥狀主要是發(fā)熱，寒戰、腹痛，腹瀉、膿血便、里急后重等，要盡快看醫生。
在大暑當日或在高溫暑熱時(shí)，廣東民間傳統煲荷葉冬瓜湯防暑養生。
2、大暑節氣防暑：清補喝粥煲湯
大暑養生飲食宜以清為補，宜補氣清暑，宜健脾養胃，宜藥粥進(jìn)補。清補食物有綠豆、百合、黃瓜、豆芽、鴨肉等。
補氣清暑食物有冬菇、紫菜、西瓜、番茄等，亦可選用西洋慘、太子慘、黃芪;
健脾養胃食物有赤小豆、薏米、南瓜等;藥粥有綠豆粥、扁豆粥、蓮子粥、薏米粥等。
在大暑當日或在高溫暑熱時(shí)，廣東民間傳統煲荷葉冬瓜湯防暑養生，其組成還有赤小豆、薏米、扁豆、燈芯花、豬苓、澤瀉、土伏苓等，或淡飲或為甜湯，亦可煲豬骨。
3、大暑時(shí)節中醫養生注重養脾胃避疰夏
疰夏，又叫苦夏，三伏天因天熱下降，地濕上升，濕熱交爭困于脾胃之故。主要癥狀不思食(納呆)、惡心、頭昏乏力、倦怠思睡、舌苔膩、小便少、汗多等。
三伏養脾胃可服藿香正氣丸(水)，醒脾化濕，或薏仁、白扁豆、荷葉、粳米粥以養脾胃，或輔以香砂養胃丸以健脾助消化。
夏天暑氣比較重，舌苔容易比較厚，中醫認為舌苔厚代表濕氣重，腸胃中濕氣重后就沒(méi)胃口，嚴重者有胸悶，惡心，胃口不好，四肢無(wú)力，這是中醫講的濕熱癥，需要清理。中醫養生之道，夏天可吃清理藥，清理暑濕，這洋人體就比較舒服了。
無(wú)論是小暑大暑，按照黃帝內經(jīng)當中的養生理論來(lái)說(shuō)，補脾胃祛暑濕，扁豆、薏仁等具有很好的健脾作用，紅豆、赤小豆等有很好的祛濕效果。
拓展：黃帝內經(jīng)養生論
《黃帝內經(jīng)》是我國現存最早的醫學(xué)百科全書(shū)，全面系統地總結了養生的理論和方法。
養生，又稱(chēng)攝生、保生，即保養生命之意。養生就是根據人類(lèi)生命的發(fā)展規律，針對衰老產(chǎn)生的機理，采取各種方法保養身體，增強體質(zhì)，預防疾病，延緩衰老，以期達到防病延衰的目的。從人體固有的精、氣、神立論到人與自然的整體運動(dòng)觀(guān)，指出養生應法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，調于四時(shí)，內外安和，恬淡虛無(wú)，合同于道。同時(shí)強調道德性格涵養，動(dòng)靜結合，防正飲食勞倦，六淫外侵，七情內傷，七損八益，做到形神統一，內外統一，達到延年益壽的目的。本文從以下幾個(gè)方面探討養生論的理念及方法。
1 堅固五臟，充實(shí)腎氣
《黃帝內經(jīng)》中養生理論和方法是在“天人相應”的整體思想下指導建立起來(lái)的�！疤烊讼鄳睘椤饵S帝內經(jīng)》的基本學(xué)術(shù)思想，是中醫養生的精髓�！饵S帝內經(jīng)》認為人的天賦壽命當在百歲以上，其所以夭亡的原因，就在于不知養生的緣故�！饵S帝內經(jīng)》認為人體生長(cháng)衰老的整個(gè)生命過(guò)程，就是五臟功能自然盛衰變化的生理過(guò)程，其中尤以腎氣的自然盛衰為關(guān)鍵，正如姚止庵《素問(wèn)經(jīng)注節解》“男女之壯也，并始于腎氣盛實(shí);其后也，亦由于腎氣之衰微，人之盛衰，皆本源于腎，此故總以腎結之”。正由于腎氣是人體生長(cháng)衰老的根本，所以保持腎氣充實(shí)，延緩腎氣的自然衰減限期，是減慢人體衰老的一個(gè)重要方面。另方面由于腎為元氣之根，“受五臟六腑之精而藏之”，所以后天臟腑之氣對腎氣的滋生，又是充實(shí)腎氣的重要保證。故而《黃帝內經(jīng)》在強調腎氣根本作用的同時(shí)，也重視臟腑功能盛衰對衰老過(guò)程的影響，如《靈樞天年》說(shuō):“五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密，營(yíng)衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長(cháng)久”。說(shuō)明加強后天的調養，保持臟腑之氣的旺盛來(lái)充養先天腎氣，是延年益壽的重要原則。由此可見(jiàn)，養生的任務(wù)就在于運用各種方法，保持五臟精氣，尤其是腎氣的充實(shí)，以預防疾病的發(fā)生，延緩衰老的過(guò)程。
2 法于陰陽(yáng)，順應四時(shí)
《素問(wèn)四氣調神》說(shuō)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”。陰陽(yáng)是宇宙事物發(fā)展變化的根本規律和法則�！胺ㄓ陉庩�(yáng)”，依照陰陽(yáng)變化養生這是綱領(lǐng)，只有陰陽(yáng)平衡，方能“陰平陽(yáng)密，精神乃治”。但其貴在陽(yáng)密，陽(yáng)氣衛外，或偏亢或逆亂，或郁積或消爍，均可發(fā)病。故“陽(yáng)氣者，精則養神，柔則養筋”�！端貑�(wèn)寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成�！比伺c自然息息相關(guān)。養生應隨春夏秋冬四時(shí)之氣，調肝心脾肺腎五臟的神志，起居有常。提出春時(shí)之氣宜“夜臥早起，廣步于庭，使肝志內生”;夏時(shí)之氣宜“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，……使氣得泄”，心志平和，氣得以疏泄;秋時(shí)之氣宜“早臥早起，……使秋氣平，……使肺氣清”;冬時(shí)之氣宜“早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無(wú)泄皮膚”。所以“圣人春夏養陽(yáng)，使少陽(yáng)之氣生，太陽(yáng)之氣長(cháng);秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏”。人體生命的根本在于陰陽(yáng)二氣的協(xié)調，而且人體陰陽(yáng)之氣與自然界陰陽(yáng)是相互通應的，也要達到協(xié)調統一。人體內的陽(yáng)氣運行，隨著(zhù)晝夜陰陽(yáng)的變化而變化，因此養生法于陰陽(yáng)、順應四時(shí)，還要順應一日之內體內陽(yáng)氣的運行規律，調節機體活動(dòng)及作息時(shí)間。如《素問(wèn)生氣通天》云：“陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉，是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三者，形乃困薄�！贝送�，善于養生之人，需外應天地陰陽(yáng)，內守天元真氣，并注意防御外邪。
3 形與神俱，終其天年
形神統一是指人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統帥，無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形不可活。兩者相輔相成，不可分離，因此形神必須保持協(xié)調統一，這是維持健康長(cháng)壽的基本保證�！端貑�(wèn)上古天真論》曰：“上古之人其知道者，法于陰陽(yáng)，和于數術(shù)，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年�！薄端貑�(wèn)四氣調神大論》中還詳細論述了在四時(shí)煉養形體的同時(shí)要注意精神的調養，如春季萬(wàn)物生發(fā)，要廣步于庭以養形，披發(fā)緩行以使志生而養神;夏季蕃秀，夜臥早起養形，無(wú)厭于日使志無(wú)怒以養神;秋季容平與雞俱興養形，收斂神氣使志安寧養神;冬季閉藏，早臥晚起養形，必待日光使志伏匿養神�！鹅`樞本臟》曰：“志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪�！币虼恕秲冉�(jīng)》提倡：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”�！端貑�(wèn)陰陽(yáng)應象大論》曰：“圣人為無(wú)為之事，樂(lè )恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終�！闭{暢情志，保持精神愉悅對于維持人體健康預防疾病有重要的意義。健康的含義再不僅僅是身體上無(wú)痛苦，更重要的是保持心理和社會(huì )的完好狀態(tài)，因此保持良好的精神狀態(tài)心情愉快對于健康尤顯重要。
4 內存正氣，避邪有時(shí)
防止疾病的發(fā)生是養生的前提。疾病的發(fā)生主要與人體的正氣和外界的邪氣兩方面的因素有關(guān)�！秲冉�(jīng)》認為預防疾病的關(guān)鍵在于人體正氣的強弱，故曰：“正氣存內，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”。預防疾病和養生保健的關(guān)鍵是增強和保養人體正氣，增強抵抗邪氣的能力。因此增強正氣是養生的一個(gè)重要原則。正氣是相對邪氣而言，正氣的范圍很廣，包括了人體臟腑的功能、情志的活動(dòng)、氣血的運行、經(jīng)絡(luò )的功能等，因此增強和保養正氣的方法從內要調節飲食，鍛煉形體，調攝精神，還是從外要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，而達到“辟邪不至，長(cháng)生久視”的目的。
節制房事，保精護腎。人體的生長(cháng)發(fā)育生殖衰老主要取決于腎氣的強弱，也就突出了腎在整個(gè)生命活動(dòng)過(guò)程中的重要作用�！端貑�(wèn)上古天真論》曰“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不支持滿(mǎn)�！敝赋隽斯澯＞A防衰老的重要養生方法。所以養生的關(guān)鍵問(wèn)題就在于保精護腎，而保精護腎的關(guān)鍵在于節欲。
飲食起居有常，不妄作勞�！端貑�(wèn)上古天真論》曰“食欲有節，起居有常，不妄作勞�！薄肮誓苄斡谏窬�，而盡終其天年，度百歲乃去�！比梭w正常的生命活動(dòng)，總是以“適度”為原則的。生命活動(dòng)中任何環(huán)節的過(guò)度或不及，都會(huì )導致疾病的發(fā)生�！耙跃茷闃�(lè )，以妄為�！�，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也�！憋嬍成系酿囷柺С�、飲食不潔、飲食偏嗜、勞逸中的過(guò)勞、過(guò)逸，都是引發(fā)疾病的重要因素。所以，在飲食上應當遵循“謹和無(wú)味”的法則，在勞逸方面要做到“人體欲得勞動(dòng)，但不當使極”，同時(shí)避免各種外傷的侵害，以此而達到“謹道如法，長(cháng)有天命”的目的。
和于術(shù)數，動(dòng)則不衰�！端貑�(wèn)上古天真論》云“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”�！昂汀奔催m當運用之意;“術(shù)數”即指導引、按蹺、吐納等調攝精神、鍛煉身體的一些方法。通過(guò)些方法，可達培補正氣之目的。古人是非常重視運動(dòng)保健的，“動(dòng)則不衰”是我們中華民族養生、健身的傳統觀(guān)點(diǎn)，這點(diǎn)同現代醫學(xué)的認識是完全一致的�，F代醫學(xué)認為“生命在于運動(dòng)”，運動(dòng)可以提高新陳代謝，使各器官充滿(mǎn)活力，推遲向衰老變化的過(guò)程，對心血管系統，更是極為有益，使人健全體魄、防病防老、延長(cháng)壽命。
《黃帝內經(jīng)》建立了醫學(xué)養生學(xué)體系，主張人要順應天地四時(shí)的規律，以全面攝養形與神。養形要做到“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，“食飲有節，起居有常，不妄作勞”，節欲保精;養神則要“恬淡虛無(wú)”，“和喜怒”，“無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣”，排除不良的精神刺激，保持精神情緒的穩定。
【黃帝內經(jīng)的原文與翻譯】相關(guān)文章：
黃帝內經(jīng)原文與翻譯文言文04-09
黃帝內經(jīng)原文03-02
《離騷》原文翻譯12-01
水調歌頭翻譯及原文03-25
觀(guān)潮翻譯及原文09-13
勸學(xué)原文及翻譯08-23
唐詩(shī)原文及翻譯08-16
《離騷》原文及翻譯01-04
水調歌頭原文翻譯10-09