- 相關(guān)推薦
《內經(jīng)》精神情志養生
《內經(jīng)》僅代表當時(shí)醫學(xué)理論水平，它是以自然哲學(xué)的思維來(lái)解釋自然科學(xué)問(wèn)題的理論假說(shuō)，雖然發(fā)現了許多客觀(guān)的規律與結論，也有不少錯誤的猜測。以下是小編整理的《內經(jīng)》精神情志養生，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《內經(jīng)》精神情志養生
當代社會(huì )由精神情志因素引起的心身疾患愈來(lái)愈多，現在疾病譜的改變也充分說(shuō)明了精神情志致病的廣泛性。因此，對精神情志方面的養生保健必須引起重視�！秲冉�(jīng)》認為，精神情志是生命活動(dòng)的基本體現，由五臟所產(chǎn)生，同時(shí)又能反作用于五臟，而影響人體臟腑功能活動(dòng)，強調人們必須要“積精全神”，才能達到“精神內守，病安從來(lái)”�！秲冉�(jīng)》關(guān)于精神情志養生的論述非常豐富，主要見(jiàn)于《素問(wèn)》的《上古天真論》、《四氣調神大論》、《生氣通天論》、《陰陽(yáng)應象大論》、《舉痛論》，《靈樞》的《本神》、《本臟》、《天年》等篇。實(shí)踐證明，通過(guò)調節精神情志進(jìn)行神志方面的養生，在現實(shí)生活中具有防治多種臨床疾患的實(shí)用價(jià)值，具有重要的現實(shí)意義。
所謂調節精神情志，主要是指對精神意識、思維、情志的調節，即應保持心態(tài)的安閑清靜，控制意志，減少嗜欲，情志適度等。筆者現將其分成精神調節、情志調節兩方面進(jìn)行論述。
精神調節
《素問(wèn)·上古天真論》云：“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順。各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè )其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道�！逼渲刑岢隽恕疤駩刺摕o(wú)”、“志閑而少欲”精神調節的兩個(gè)具體養生理法�！疤駩刺摕o(wú)”，恬淡為安靜之意，虛無(wú)指不存雜念，即避免情志過(guò)激�！爸鹃e而少欲”，閑，本義為木欄類(lèi)遮攔物，引伸為控制、限制，即控制、約束自身，減少各種不切合實(shí)際的欲望�！ 秲冉�(jīng)》還進(jìn)一步舉例，指導人們從具體的生活方式上來(lái)調攝精神，即“故美其食，任其服，樂(lè )其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。上古時(shí)代會(huì )養生的人，心態(tài)平和，有吃的無(wú)論粗細都覺(jué)得很可口，有衣服穿無(wú)論美丑都覺(jué)得很合身，各種風(fēng)俗習慣都讓人舒坦，這樣以來(lái)，大家沒(méi)有人在乎地位高低，沒(méi)有爭權奪勢，沒(méi)有嫉妒心理，大家都過(guò)著(zhù)純樸無(wú)華的生活，在心無(wú)妄求妄欲的狀態(tài)下，內藏于五臟之中，如此一來(lái)形神和睦，就不會(huì )受到外界刺激的侵擾，達到“不懼于物”的精神境界。
《內經(jīng)》精神調節給予當代人的養生借鑒主要有以下三點(diǎn)：首先，提示人要正視現實(shí)，將生活、工作目標定得近期一些、可操作性強一些，不可好高騖遠;其次，不要與他人攀比，不可欲望過(guò)分強烈，嗜欲不止，則會(huì )擾動(dòng)神氣，破壞神氣的清靜。我們在日常生活中要控制過(guò)度的不良欲望，做到心情舒暢，陶冶情志，靜心寡欲，有利于怡養精神。其次，因為人有欲望不可避免，我們?yōu)榱俗非蠼】�，就要降低欲望值，如果欲望值過(guò)高，一旦達不到目的，會(huì )產(chǎn)生憂(yōu)愁、悲傷、苦惱、思慮太多，從而傷身致病，因此要把精力用在事業(yè)和工作上，淡化名利，多做好事，多做奉獻，必然心地坦然，精神高尚，帶來(lái)精神和身體上的健康。再次，要尋找正確的、適合自己的生活方式，從中體味生活的樂(lè )趣。樂(lè )趣的選擇最重要是力所能及，不可強迫自己。
情志調節
《內經(jīng)》認為喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚，是七種正常的對精神刺激的情緒反應。在正常情況下，這是人的七種不同的情感反應，不僅不會(huì )引起疾病，還可以調養精神�！秲冉�(jīng)》強調開(kāi)朗、樂(lè )觀(guān)的性格是調攝情志的基礎，云：“喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣�！闭f(shuō)明樂(lè )觀(guān)的情緒是調養精神，舒暢情志，防衰抗老的最好的精神營(yíng)養。精神樂(lè )觀(guān)可使營(yíng)衛流通，氣血和暢，生機旺盛，從而身心健康。要想永保樂(lè )觀(guān)的情緒，首先要培養開(kāi)朗的性格，因為樂(lè )觀(guān)的情緒與開(kāi)朗的性格是密切相關(guān)的。心胸寬廣，精神才能愉快。其次，對于名利和享受，要培養“知足常樂(lè )”的思想，要體會(huì )“比上不足，比下有余”的道理，這樣可以感到生活和心理上的滿(mǎn)足。再次，培養幽默風(fēng)趣感，幽默的直接效果是產(chǎn)生笑意。只有突然、強烈或長(cháng)期持久的不良情志刺激，超過(guò)人體心理承受能力和調節能力，才會(huì )導致疾病的發(fā)生。七情直接影響有關(guān)內臟而發(fā)病，其基本規律是肝主怒，過(guò)怒則傷肝;脾主思，過(guò)思則傷脾;肺主悲、憂(yōu)，過(guò)悲過(guò)憂(yōu)則傷肺;腎主驚、恐，過(guò)驚、過(guò)恐則傷腎，因此《內經(jīng)》調神很重要的一個(gè)方面就是調控不良情緒。
郁悶大怒：《內經(jīng)》非常重視大怒對人體的傷害，如《素問(wèn)·生氣通天論》云：“陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥�！薄鹅`樞·邪氣臟腑病形》云：“若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝�！贝笈粌H傷肝臟，怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導致各種疾病�？梢�(jiàn)怒氣傷身的嚴重危害性，故戒怒是情志養生的一個(gè)重點(diǎn)，戒怒之法要以理制怒、時(shí)常排解郁悶。提倡個(gè)人以理性克服感情上的沖動(dòng)，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良后果，可理智地控制自己過(guò)激情緒，使情緒反映“發(fā)之于情”，“止之于理”，如發(fā)怒必須反省，吸取教訓，避免下次再犯錯誤。另外在心情不快、憤怒不解時(shí)，可以到環(huán)境優(yōu)美的公園或視野開(kāi)闊的海濱漫步散心，可排除郁悶的情緒，產(chǎn)生豁達明朗的心境，所以日常所見(jiàn)憤怒之人出去走走就會(huì )宣泄一下憤怒情緒，使心情平靜下來(lái)。
悲哀憂(yōu)愁：悲哀憂(yōu)愁也是不良情緒之一，如《靈樞·本神》云：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流 淫而不止，因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生……愁憂(yōu)者氣閉塞而不行�！币嗳纭鹅`樞·百病始生》云“憂(yōu)思傷心”，因為心藏神，所以悲哀憂(yōu)愁最終結果會(huì )導致心神的損傷。保持情緒穩定，維持心理健康是非常必要的，所以必須重視宣泄心中之悲憤情緒，可以直接宣泄，如當一個(gè)人遇到不幸時(shí)，心中萬(wàn)分悲痛，痛痛快快地哭一場(chǎng)，讓眼淚盡情流出來(lái)，會(huì )覺(jué)得舒服一些�！鹅`樞·五癃津液別》云：“悲哀氣并則為泣�！笨蕹鰜�(lái)是悲哀發(fā)泄的最好方式。另外，《內經(jīng)》認為“喜勝悲”，所以常悲之人必須常以喜樂(lè )之事做伴，這樣久而久之，就會(huì )忘記悲傷。
過(guò)度思慮：思慮也是一種不良情緒，對心神的損傷較大。除此之外，《內經(jīng)》還指出經(jīng)常思慮人有自身特點(diǎn)，如《靈樞·口問(wèn)》云：“憂(yōu)思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之�！辫b于思慮對人體的損害，我們也應當采取相應的措施。因為《素問(wèn)·舉痛論》云“思則氣結”，所以對于思慮之人，當以疏導為先，運用正確、巧妙的語(yǔ)言，進(jìn)行勸說(shuō)、鼓勵。正如《靈樞·師傳》云：“人之情，莫不惡死而樂(lè )生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎?”就是說(shuō)勸說(shuō)要針對不同人的精神狀態(tài)和個(gè)性特征，做到有的放矢，生動(dòng)活潑。另外，《內經(jīng)》認為“怒勝思”，《素問(wèn)·舉痛論》云：“怒則氣上……思則氣結�！比说那榫w出現郁怒之后，氣血上行，易于調節思慮引起的氣結之象，所以說(shuō)人發(fā)怒之后，思慮過(guò)度可以得到緩解。
大驚大恐：驚恐也是對人體有害的一種不良情緒，驚、恐是兩種不同的情緒異常表現，驚是受外界侵襲所引發(fā)的，恐是自身心理滋生的。驚可以轉化為恐�！秲冉�(jīng)》認為除“恐傷腎”外，還可以波及多個(gè)臟腑，如《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》云：“有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心�！薄端貑�(wèn)·血氣形志》亦云：“形數驚恐，經(jīng)絡(luò )不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥�！笨梢�(jiàn)驚恐對于人體損害還是多方面的。對于驚恐的治療法則，《素問(wèn)·至真要大論》云：“驚者平之�！庇面傡o安神之法，或使人對其習慣以之為平常后，而不覺(jué)驚恐。類(lèi)似于現代心理學(xué)中的“系統脫敏療法”，如果一個(gè)刺激引起的驚恐在人體所能忍受的范圍之內，可以經(jīng)過(guò)多次有意的反復呈現，習以為常后不會(huì )再對該刺激感到驚恐了。另外，《內經(jīng)》認為“思勝恐”，可以通過(guò)對其他事情的思考、思慮來(lái)擺脫驚恐的感受，所以正確的思維引導對于驚恐患者是非常重要的治療方式。
《內經(jīng)》以調攝精神情志為養生第一要義，從調節精神活動(dòng)，避免情志過(guò)激和保持精神守持于內等方面進(jìn)行了概括，并為后世所遵循。
真氣運行養生實(shí)踐方法，練通小周天、大周天，經(jīng)過(guò)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個(gè)階段，可獲得防病治病，健身延年的效果。機體生理功能呈現后天返先天的變化，繼續鍛煉，原則上是以功為法，以守為成，以靜為務(wù)，向煉神還虛的高級階段邁進(jìn)，冀以達到長(cháng)生久視，返樸歸真的終極目的。
內經(jīng)——喚醒內在的曼達拉
胎兒的生長(cháng)第一個(gè)七天生起來(lái)的脈，并不是以這個(gè)脈為主。我的話(huà)邏輯很清楚，我現在是講暫定第一個(gè)七天生起來(lái)的就是中樞神經(jīng)的脈。他講脈是什么?中樞神經(jīng)也可以解剖的，我們的背脊骨這個(gè)骨節，一節一節連起來(lái)，中間是一條空管。把背脊里頭解剖了，分析起來(lái)有三層，硬骨頭里頭軟骨，軟骨里頭一種液體，液體里頭還有空的，那個(gè)是脈。所以脈跟氣，跟水一起結合的。
那么我們人體上呢?整個(gè)的人體百分之七十是水分液體。拿我們《易經(jīng)》的八卦來(lái)講，風(fēng)水叫“渙”，散開(kāi)了。所以第一天起來(lái)是這樣。這個(gè)中脈所發(fā)生的以脈為主。我們正在研究《莊子》，我已經(jīng)講《莊子》內七篇，其中講庖丁解牛的時(shí)候，提到過(guò)“緣督以為經(jīng)”，以中樞神經(jīng)為基礎。背脊骨為主叫督脈，一切生命都是這里先發(fā)展。
譬如我們的神經(jīng)，以背脊骨為中心左右交叉，過(guò)去曉得是交叉，與量子力學(xué)的變是一樣，是一個(gè)變化的形態(tài);還有一個(gè)變化形態(tài)在神經(jīng)。所以密宗畫(huà)了很多的圖案叫做曼達拉，曼達拉梵文翻譯過(guò)來(lái)就是道場(chǎng)。反正是圖騰的標記，是圖案。有些三角形，有些四方形。譬如我們生命的關(guān)系到處都有三角，你看自己身上畫(huà)一畫(huà)，我們三角多得很。我們兩只眼睛下來(lái)這樣叫三角，到處是三角。整個(gè)三角兜攏來(lái)是四角方的，整個(gè)方的變成圓的這么一個(gè)身體。你們畫(huà)的圖，一條線(xiàn)這樣交叉也是一個(gè)圖案。密宗很多的畫(huà)很好看，老師啊!我送你一張曼達拉，西藏買(mǎi)來(lái)的。我說(shuō)好。這是科學(xué)的，科學(xué)的圖案，但是他們當成宗教崇拜。
中脈生起來(lái)是在第一個(gè)七天，以后七天一個(gè)變化，七天轉換一個(gè)氣，換句話(huà)說(shuō)是生命的能量轉變。由入胎到嬰兒生出來(lái)，三十八個(gè)七天，每七天的變化是一個(gè)氣化，能量變換了，名稱(chēng)都不同。印度同我們《黃帝內經(jīng)》講的又不同，太詳細了，包括每個(gè)轉化生出了多少脈。譬如講人體上脈的路線(xiàn)，由足趾頭到頭上，依肚臍為中心散開(kāi)，這是粗的來(lái)講。
所以看密宗很多佛像的圖案，畫(huà)得很科學(xué)的，不是迷信。為什么科學(xué)的東西變成宗教的迷信呢?我們中國人懂，孔子在《易經(jīng)》里告訴你，“圣人以神道設教”，其實(shí)沒(méi)有宗教，宗教是人建立的。所以禪宗有兩句名主：“魔由心造，妖由人興”。什么叫魔?什么叫鬼?都是唯心的。誰(shuí)做的?是人造的，蓋個(gè)廟子，雕個(gè)木頭在那里，這是菩薩，這是土地公，你不信就出問(wèn)題。其實(shí)哪里來(lái)的?心物一元的，科學(xué)的，所以他的圖畫(huà)是這么一個(gè)東西。
從肚臍以上到胸口，你看畫(huà)的佛像，我們中國塑的佛像大肚子坐在那里，這不是真的佛像。西藏畫(huà)的佛像，那是真的，三圍均勻，不管男女，工夫到了一定是這樣。這是氣脈的關(guān)系。肚臍以上到心臟這里，剛才講研究中醫，風(fēng)大這個(gè)氣這里是下行氣，不是上行氣。老年人便秘，假定你用藥用錯了，給他瀉得太厲害，把下行氣瀉完，老人很快就死了。所以死亡以前肛門(mén)會(huì )打開(kāi)，下元的元氣空虛了，下行氣沒(méi)有了，所以死亡。
養生大智慧:七情與健康
一、情志過(guò)極，可導致內臟發(fā)生疾病
“健康的身體寓于健康的精神”。
人的精神狀態(tài)與臟腑氣血的功能互為影響，調攝情志以保養精神，對保健強身大有益處。
臟腑氣血失調，也會(huì )引起情志的變化，《靈樞·百病始生》曰：“喜怒不節則傷臟，臟傷則病起于陰也”。
1. 喜為心之志，“喜則氣和志達，營(yíng)衛通利”（《素問(wèn)·舉痛論》），適度喜樂(lè )，有益身心。
但過(guò)分喜樂(lè )，反能傷心�！秲冉�(jīng)》曰：“喜則氣緩”；“暴喜傷陽(yáng)”；“肺喜樂(lè )無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存”；又曰：“喜大虛，則腎氣乘矣�！倍颊f(shuō)明了喜樂(lè )不節可以致病。
2. 怒為肝之志，有發(fā)泄之意，氣血旺盛之人，遇事憤懣于心，而產(chǎn)生一時(shí)的情緒波動(dòng)，往往氣逆上沖，勃然發(fā)怒。
《內經(jīng)》曰：“怒則氣上”，“氣逆上而不下，即傷肝也”。
胃受肝邪，則氣逆作嘔；脾受肝邪，則腹脹、飧泄，消化不良。
肝傷，且會(huì )耗傷陰血，則血不養肝，導致肝陽(yáng)上亢或肝氣橫決，而致脅痛、胸滿(mǎn)、面赤、昏厥等癥，或“血菀于上，使人薄厥”。
3. 憂(yōu)為肺之志。人當憂(yōu)愁不解時(shí)，則覺(jué)肺氣不舒，精神不振，頹喪懊悔，沉悶短氣，故《內經(jīng)》曰：“憂(yōu)傷肺”，“憂(yōu)愁者氣閉塞而不行”。
憂(yōu)愁不僅傷肺，也能傷脾，“脾憂(yōu)愁不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉�！�
4. 思為脾之志，思發(fā)于脾而成于心，故長(cháng)期恐怖思慮，則傷神傷脾。
“思則氣結”，如人有所祈求，空懷妄想，無(wú)時(shí)或釋?zhuān)疾凰�，謀慮怫逆，皆可導致氣滯不行，積郁中脘，而發(fā)生噎膈、嘔吐、胃納呆滯、飲食不運，日久則氣血日弱，肌肉日削，精神日減，四肢不用。
5. 悲是由于傷感而哀憤所產(chǎn)生的情緒�！秲冉�(jīng)》曰：“悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營(yíng)衛不散，熱氣在中，故氣消矣�！�
由于悲哀過(guò)度，還能傷及胞絡(luò )�！鞍j(luò )絕則陽(yáng)氣內動(dòng)，發(fā)為心下崩數溲血也”，甚至“大經(jīng)空虛，發(fā)為肌痹，傳為脈痿�！贝私杂捎诒^(guò)傷及內臟所引起的病證。
同時(shí)，人體本身發(fā)生病變時(shí)，也會(huì )產(chǎn)生悲哀癥狀�！秲冉�(jīng)》曰：“心氣虛則悲”。
6. 恐為腎之志，長(cháng)期恐懼，則能傷腎。
腎主藏精，“恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣”；“精傷則骨酸痿厥，精時(shí)自下……陰虛則無(wú)氣�！�
此外，恐懼也能傷心，使“神蕩淡而不收”。
同時(shí)，內臟有病時(shí)，也會(huì )產(chǎn)生恐懼�！秲冉�(jīng)》曰：“膽病者，心中淡淡，恐人將捕之”；“足少陰之脈氣不足，則善恐�！�
7. “驚則氣亂”�！绑@則心無(wú)所依，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣”。
氣亂則發(fā)為癡呆、癲癇，或卒然僵仆，甚則“血氣分離，陰陽(yáng)破散�！痹袐D受驚，其子可能發(fā)生先天性癲癇病。
七情有七，概稱(chēng)五志，蓋悲憂(yōu)同歸于肺，驚恐同歸于腎。
《景岳全書(shū)·雜證謨》曰：“驚恐雖若同類(lèi)，而不知恐之傷人尤甚于驚者何也？蓋驚出于暫，而暫者可復；恐積于漸，而漸者不可解，甚至心怯而神傷，精卻則陰痿，日消月縮，不亡不已�！�
然驚能致病，多由心氣先虛，如果心氣充盈，膽氣充足，則雖遇險惡，亦能鎮靜自恃，不致驚駭。
綜上所述，不難看出，七情過(guò)極，可以使人發(fā)病，甚至中道夭折；臟腑氣血失調，也會(huì )引起情志的變化。
二、移精變氣，卻病延年
情志異常，可導致機體發(fā)生疾��；轉移精神，可以改變紊亂了的氣機，使之恢復正常，故《內經(jīng)》中有“移精變氣”之論。
《內經(jīng)》曰：“怒傷肝”，“悲勝怒”；“喜傷心”，“恐勝喜”；“思傷脾”，“怒勝思”；“悲憂(yōu)傷肺”，“喜勝憂(yōu)”；“恐傷腎”，“思勝恐”。
是以移精變氣，以情制情，調攝精神，避免情志過(guò)極，可以防病保健，益壽延年。
三、善自調攝精神，保持心情舒暢
祖國醫學(xué)認為，人的情志活動(dòng)與五臟都有關(guān)系，其中心是最高級的，是總其大成的。
《靈樞·邪客》曰：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”；“悲哀憂(yōu)愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖”；又《素問(wèn)》曰：“主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆�！�
這說(shuō)明心臟既主司精神意識，同時(shí)又有協(xié)調各個(gè)臟腑功能的作用。如能善于調攝精神，保持心情舒暢，則心之功能強健，各個(gè)臟腑功能活動(dòng)正常，人則健康長(cháng)壽，終生不會(huì )發(fā)生重病。
怎樣調攝精神呢？《內經(jīng)》中明確指出：“喜怒不節……生乃不固�！�
要調攝精神，保養真氣，必須做到“內無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)”。所謂“恬愉”，就是保持樂(lè )觀(guān)精神，排除私心雜念，不患得患失，不追逐名利，自然會(huì )心胸開(kāi)朗，心情舒暢。
愉快的心情，有利于正常生理活動(dòng)的進(jìn)行，人體內的正氣必然旺盛，病邪就無(wú)法入侵，人則健康無(wú)病。
只要我們在日常生活工作中，讓樂(lè )觀(guān)占統治地位，就可以“度百歲而動(dòng)作不衰”了。
中醫認為“心主神志”。七情從心發(fā)出，情志異�？蓚靶纳�。
心神主宰全身，心神一傷則全身臟器都將受到影響而發(fā)病，是以善自調攝精神，保持心情舒暢，是健康長(cháng)壽的重要一環(huán)。
《黃帝內經(jīng)》提出養生有四個(gè)方面：飲食、起居、運動(dòng)、情志。
飲食：飲食有節
養生首先強調了“調和陰陽(yáng)”，飲食是人從外界環(huán)境吸取賴(lài)以生存的營(yíng)養與能量的主要途徑，是生命活動(dòng)的基礎，與人的生存息息相關(guān)。
中國的養生主要有四大派，這四派都有一個(gè)源頭：易經(jīng)。四大派即指道家養生、儒家養生、佛家養生、醫家養生，儒家養生偏于陽(yáng)，道家養生偏于陰。
就“飲”而言，中國人有三大飲：飲酒、飲茶、飲水。岐伯這里講的“飲”是指飲酒，飲酒也要節制。
飲茶也要按照“陰陽(yáng)中和”的總原則，按照《黃帝內經(jīng)》人分為五種體質(zhì)，而茶分六種：綠茶、紅茶、青茶、白茶、黃茶、黑茶。
按照五行把茶分為五類(lèi)，五類(lèi)茶和五行一一相配，不同體質(zhì)的人就可以按照五行原理選擇適合的茶。
起居：起居有常
這方面主要是把握住十二時(shí)辰中的四個(gè)時(shí)辰——子午卯酉的起居。也就是半夜的11點(diǎn)到1點(diǎn)的子時(shí)、中午的11點(diǎn)到1點(diǎn)的午時(shí)、上午的5點(diǎn)到7點(diǎn)卯時(shí)、下午的5點(diǎn)到7點(diǎn)酉時(shí)。
那應該怎樣起居、作息呢？先從子時(shí)說(shuō)，子時(shí)是一天中最黑暗的時(shí)候，是陰氣最旺盛，也就是陰氣到了盡頭、陽(yáng)氣馬上要生發(fā)的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候萬(wàn)籟俱靜，夜深人靜，到了深度睡眠的時(shí)候。子時(shí)為水，水是萬(wàn)物滋生的源泉，此時(shí)是元氣開(kāi)始生發(fā)的時(shí)候，如果這個(gè)時(shí)候還在心神不寧，勞作不息，就會(huì )干擾陰陽(yáng)交合，使元氣生發(fā)受到損傷。
按照中醫子午流注的說(shuō)法，半夜子時(shí)是膽經(jīng)當令，“當令”就是當班、值班的意思，《黃帝內經(jīng)》里有一句話(huà)叫“凡十一藏皆取決于膽”，就是說(shuō)五臟六腑都取決于膽的生發(fā)，膽氣生發(fā)起來(lái)，全身氣血才能隨之而起。所以，子時(shí)必須深度睡眠，注意是深度睡眠，也就是說(shuō)，子時(shí)之前就是晚上11點(diǎn)以前必須入睡，才能保證子時(shí)的深度睡眠。
到了卯時(shí)也就是早晨的5點(diǎn)到7點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候，天也基本上亮了，天門(mén)開(kāi)了，5點(diǎn)醒是正常的。這個(gè)時(shí)候是大腸經(jīng)當令，所以起床后要正常地排大便，把垃圾、毒素排出來(lái)。天亮是天門(mén)開(kāi)，所以，這個(gè)時(shí)候地戶(hù)也要開(kāi)，地戶(hù)就是肛門(mén)也要開(kāi)，要養成早上排大便的習慣。
到了午時(shí)也就是中午11點(diǎn)到1點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候陽(yáng)氣最盛，經(jīng)過(guò)一上午的勞動(dòng)工作，到中午時(shí)就疲憊了，覺(jué)得有點(diǎn)犯困。這時(shí)是心經(jīng)當令，早晨6點(diǎn)到中午12點(diǎn)是心腦血管病的危險期，是魔鬼時(shí)間。所以中午這個(gè)時(shí)候要睡午覺(jué)。有人說(shuō)了我睡不著(zhù)或者沒(méi)有條件睡，那閉一會(huì )兒眼睛都有好處。最好是煉一會(huì )兒靜功。
到了酉時(shí)也就是下午5點(diǎn)到7點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候是腎經(jīng)當令。腎主藏精。什么是精？人的腎精，是生命的本源，就像是水，它可以滋潤萬(wàn)物�！熬庇幸粋�(gè)功能，當你需要什么的時(shí)候，把精調出來(lái)，就可以得到這個(gè)東西。比如你缺紅細胞，精就會(huì )變現出紅細胞。所以這個(gè)時(shí)候需要補充腎精，使腎水不要枯竭、不要靜止。
運動(dòng)：不妄作勞
“作勞”就是“勞作”、勞動(dòng)工作，對養生而言就是運動(dòng)，“不妄”就是不要太過(guò)分，運動(dòng)量不要太過(guò)分。
按照現代的說(shuō)法就是不要做無(wú)氧運動(dòng)，要做有氧運動(dòng)。無(wú)氧運動(dòng)是指人體肌肉在“缺氧”的狀態(tài)下高速劇烈的運動(dòng)，這種運動(dòng)強度太高、運動(dòng)量過(guò)大，肌肉酸痛，累得氣喘吁吁、大汗淋漓、精疲力盡。
有氧運動(dòng)是指人體在氧氣充分供應的情況下進(jìn)行的運動(dòng)鍛煉。有氧運動(dòng)的特點(diǎn)就是強度低、有節奏、持續時(shí)間較長(cháng)。這種運動(dòng)可以提升氧氣的攝取量，能更好地消耗體內多余的熱量、脂肪，增強和改善心肺功能。
常見(jiàn)的有氧運動(dòng)有：走路、慢跑、游泳、騎自行車(chē)、跳健身舞、韻律操等。當然打太極拳、八段錦、五禽戲。
精神：形與神俱
養生真正的上等藥物是體內的精氣神。精氣神號稱(chēng)生命三寶：天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神，“上藥三品，精與氣神”�！熬笔巧淖罹⒌奈镔|(zhì)，“氣”是生命的原始能量，“神”是生命的最高主宰。
中華文化的符號象征——太極圖非常形象地描繪了精氣神三者交合、相互滋生、相互助長(cháng)的關(guān)系。人身三寶中，神是最重要的，神可以統領(lǐng)精和氣，太極圖是靠白色部分（神）來(lái)推動(dòng)。
養生最根本的要求還是會(huì )回到神與精、氣的和諧交融，保持一種生生不息、生機活潑的狀態(tài)。
【《內經(jīng)》精神情志養生】相關(guān)文章：
《內經(jīng)》與養生06-11
《內經(jīng)》美容養生06-05
《內經(jīng)》養生法則09-16
內經(jīng)養生學(xué)10-30
《內經(jīng)》冬季養生11-19
《內經(jīng)》養生心法12-01
內經(jīng)與冬季養生08-24
內經(jīng)與飲食養生11-06