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示兒（宋 陸游）全文注釋翻譯及原著(zhù)賞析
[宋]陸游
死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
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【1】示兒：寫(xiě)給兒子們看。
【2】元知：原本知道。元，通“原”。本來(lái)。在蘇教版等大部分教材中本詩(shī)第一句為“死去元知萬(wàn)事空”，但在老的人教版等教材中為“死去原知萬(wàn)事空”，因為是通假字，所以并不影響本詩(shī)的意境，尚有爭議。人教版等教材多為“元”，不常用通假字。
【3】萬(wàn)事空：什么也沒(méi)有了。
【4】但：只是。
【5】悲：悲傷
【6】九州：這里代指宋代的中國。古代中國分為九州，所以常用九州指代中國。
【7】同：統一。
【8】王師：指南宋朝廷的軍隊。
【9】北定：將北方平定。
【10】中原：指淮河以北被金人侵占的地區。
【11】家祭：祭祀家中先人。
【12】無(wú)忘：不要忘記。
【13】乃翁：你的父親，指陸游自己。
賞析：
這是陸游臨終時(shí)寫(xiě)給自己兒子們的遺囑，它充分表達了詩(shī)人高度的愛(ài)國熱忱。
陸游（１１２５一１２１０年），字務(wù)觀(guān)，號放翁，是我國杰出的愛(ài)國詩(shī)人。在他的一生和他九千多首詩(shī)中，始終貫串和洋溢著(zhù)強烈的愛(ài)國主義精神，從而形成了他詩(shī)歌創(chuàng )作的最顯著(zhù)的特色，奠定了他在祖國詩(shī)壇上的崇高地位。他在臨終前寫(xiě)的《示兒》詩(shī)，更是一首感人至深、傳誦千古的名作：
死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁！
譯成現代漢語(yǔ)就是：
我本來(lái)知道，當我死后，人間的一切就都和我無(wú)關(guān)了；但唯一使我痛心的，就是我沒(méi)能親眼看到祖國的統一。
因此，當大宋軍隊收復了中原失地的那一天到來(lái)之時(shí)，你們舉行家祭，千萬(wàn)別忘把這好消息告訴你們的老子！
這首詩(shī)是陸游的絕筆。他在彌留之際，還是念念不忘被女真貴族霸占著(zhù)的中原領(lǐng)土和人民，熱切地盼望著(zhù)祖國的重新統一，因此他特地寫(xiě)這首詩(shī)作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)會(huì )到詩(shī)人的愛(ài)國激情是何等的執著(zhù)、深沉、熱烈、真摯！無(wú)怪乎自南宋以來(lái)，凡是讀過(guò)這首詩(shī)的人無(wú)不為之感動(dòng)，特別是當外敵入侵或祖國分裂的情況下，更引起了無(wú)數人的共鳴。
陸游所處的時(shí)代，正是我國歷史上民族矛盾異常尖銳的時(shí)代。在十二世紀初，我國東北地區的女真族建立了金國。在陸游出生后的第二年，金國占領(lǐng)了北宋的都城汴京（今河南開(kāi)封市）；第三年把徽、欽二帝擄去，北宋亡國。而當欽宗之弟趙構逃到南方，在臨安（今浙江杭州市）建立了政權之后，不但不發(fā)憤圖強，收復失地，反而任命臭名昭著(zhù)的漢奸秦檜做宰相，一意向金人屈膝求和。紹興十二年（１１４２年）和議告成，趙構競無(wú)恥到向金國皇帝自稱(chēng)臣子，并答應每年獻銀二十五萬(wàn)兩、絹二十五萬(wàn)匹，跟金人劃淮水為界。從此北方的大好河山淪為金人的領(lǐng)土，北方的廣大人民橫被金人奴役，而南宋小朝廷也只是偏安一隅，在敵人的威脅壓榨下茍延歲月。后來(lái)宋孝宗趙眘與金簽訂的“隆興和議”及寧宗趙擴與金簽訂的“開(kāi)禧和議”，照舊屈辱求和。這種局面，當然是一向反對民族壓迫的廣大漢族人民所不能容忍的。因此在這一歷史時(shí)代，不知有多少中華民族的優(yōu)秀兒女挺身而出，展開(kāi)了不屈不撓的斗爭，而陸游則是他們在文學(xué)戰線(xiàn)上的杰出代表。
陸游一生經(jīng)歷了北宋的末年和南宋的前半期。由于幼年在敵人入侵下倉皇逃難，以及家庭和親友的愛(ài)國言論的啟發(fā)教育，陸游對當時(shí)的嚴重民族災難有著(zhù)極其深刻的感受，因而早在青少年時(shí)期，就在心靈深處埋下了愛(ài)國復仇的種子。此后無(wú)論在朝廷和地方做官，到川、陜前線(xiàn)從軍，直至晚年在紹興老家閑居，這顆種子生根、發(fā)芽、挺干、開(kāi)花，雖然不斷遭到風(fēng)雨的摧殘，卻也不斷地成長(cháng)壯大，并且終于結滿(mǎn)豐碩的果實(shí)。清朝詩(shī)人趙翼的《甌北詩(shī)話(huà)》中有一段話(huà)，說(shuō)得十分概括，他說(shuō)：
放翁十余歲時(shí)，早已習聞先正之緒言，遂如冰寒火熱之不可改易；且以《春秋》大義而論，亦莫有過(guò)于是者，故終身守之不變。入蜀后在宣撫使王炎幕下，經(jīng)臨南鄭，瞻望鄠、杜，志盛氣銳，真有唾手燕、云之意，其詩(shī)之言恢復者十之五六。出蜀以后，猶十之三四。至七十以后，……是固無(wú)復有功名之志矣，然其《感中原舊事》云：“乞傾東海洗胡沙”，《老馬行》云：“中原旱蝗胡運衰，王師北伐方傳詔，一聞戰鼓意氣生，猶能為國平燕趙”，則此心猶耿耿不忘也。臨歿猶有“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”之句，則放翁之素志可見(jiàn)矣。
當然，這里所謂“十之五六”，“十之三四”，只是粗略的統計，而且只是從數量上、表面上來(lái)看的；然而即此也可見(jiàn)陸游的“素志”是一貫的，是自少至老歷久不渝的。尤其這首《示兒》詩(shī)是他生命終點(diǎn)所爆發(fā)出的愛(ài)國火花，也可看做他一生愛(ài)國思想及詩(shī)作的總結。
歷代文人，凡是讀過(guò)《示兒》詩(shī)的無(wú)不為之感動(dòng)。早在南宋當時(shí)，劉克莊就有一首絕句說(shuō)：
不及生前見(jiàn)虜亡，放翁易簀憤堂堂。遙知小陸羞時(shí)薦，定告王師入洛陽(yáng)！
這是１２３４年金朝被蒙古族滅亡之后，南宋政府從淮西調兵進(jìn)駐開(kāi)封城內，并從開(kāi)封分兵收復了洛陽(yáng)之后，劉氏在興奮之際，想到陸游的子孫一定會(huì )遵從他的遺囑，把這個(gè)好消息祭告“乃翁”的。但是好景不長(cháng)，那個(gè)歌舞湖山、奸臣當道的南宋小朝廷連暮氣已深的金兵尚且不能抵抗，更何況這“方張之寇”的蒙古大軍呢？多虧廣大愛(ài)國軍民奮起阻擊，才使得這個(gè)風(fēng)雨飄搖的政權又延續了四十多年。這時(shí)南宋遺民林景熙寫(xiě)了一首《讀陸放翁詩(shī)卷后》，詞意極為沉痛，其末四句云：
青山一發(fā)愁濛濛，干戈況滿(mǎn)天南東。來(lái)孫卻見(jiàn)九州同，家祭如何告乃翁！
這是說(shuō)，陸游臨終時(shí)以不見(jiàn)“九州同”為憾事，現在他的孫子們卻看到了種這局面，但是統一中國的不是宋王朝，而是新興的元帝國，這樣的消息在家祭時(shí)怎樣告訴他老人家呢？以上所舉兩首詩(shī)，前一首洋溢著(zhù)“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”的激情，后一首抒發(fā)了“亡國之音哀以思”的悲痛，一喜一悲，都是由《示兒》詩(shī)引發(fā)的。他們的愛(ài)國熱情與陸游息息相通。
其他評述陸詩(shī)而特別提到《示兒》這首的，就我所見(jiàn)，不下三十余家（請參看我與孔繁禮同志同纂的《陸游研究資料匯編》），或者說(shuō)它有宗譯“三呼渡河”之意，或者說(shuō)它與杜甫“一飯不忘”的忠君愛(ài)國相同，也有讀后嘆息泣下的，也有作詩(shī)同情寄慨的。足見(jiàn)這首詩(shī)情真語(yǔ)摯，感人之深！
但是以上諸人，大都是受了此詩(shī)的感染而引起共鳴，卻未暇對它的內容作細致的分析。值得參考和向讀者推薦的，要數當代朱自清先生的《愛(ài)國詩(shī)》一文。在這篇文章里，他把我國古典詩(shī)歌中的愛(ài)國詩(shī)分為三個(gè)項目：一是忠于一朝，也就是忠于一姓；其次是歌詠那勇敢殺敵的將士；再其次是對異族的同仇。并指出第三項以民族為立場(chǎng)，范圍更為廣大。他認為陸游“雖做過(guò)官，他的愛(ài)國熱誠卻不僅為了趙家一姓。他曾在西北從軍，加強了他的敵愾。為了民族，為了社稷，他永懷著(zhù)恢復中原的壯志�！币虼嗽跉v代愛(ài)國詩(shī)中，他特別推崇這首《示兒》詩(shī)，并對它做了具體的分析：
《示兒》詩(shī)是臨終之作，不說(shuō)到別的，只說(shuō)“北定中原”，正是他的專(zhuān)一處。這種詩(shī)只是對兒子說(shuō)話(huà)，不是什么遺疏遺表的，用不著(zhù)裝腔作勢，他盡可以說(shuō)些別的體己的話(huà)；可是他只說(shuō)這個(gè)，他正以為這是最體己的話(huà)。詩(shī)里說(shuō)“元知萬(wàn)事空”，萬(wàn)事都擱得下；“但悲不見(jiàn)九州同”，只這一件擱不下。他雖說(shuō)“死去”，雖然“不見(jiàn)九州同”，可是相信“王師”終有“北定中原日”，所以叮囑他兒子“家祭無(wú)忘告乃翁”！教兒子“無(wú)忘”，正見(jiàn)自已的念念不“忘”。這是他的愛(ài)國熱誠的理想化；這理想便是我們現在說(shuō)的“國家至上”的信念的雛形�！^(guò)去的詩(shī)人里，也許只有他才配稱(chēng)為愛(ài)國詩(shī)人。（見(jiàn)《朱自清選集》，１９５２年開(kāi)明書(shū)店版）
朱自清本人也是一個(gè)深情的愛(ài)國者，新、舊詩(shī)都作得很好，所以他對陸游其人其詩(shī)的分析是深具慧心的。他從《示兒》詩(shī)中看到陸游“愛(ài)國熱誠的理想化”，換言之，也就是陸游愛(ài)國思想的進(jìn)步性和它所達到的高度。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可以進(jìn)一步略加說(shuō)明和補充：第一，陸游熱愛(ài)祖國是和他熱愛(ài)人民的思想感情緊密結合的，既包括對“忍死望恢復”的中原“遺民”的深切懷念，也包括對“歲輦金幣輸胡羌”的南宋老百姓的同情與哀憫。其次是他對祖國不可分割的北方大好河山的系念，如“三萬(wàn)里之黃河”和“五千仞之太華”，以及“兩京宮闕”等等。再則是他對民族語(yǔ)言和整個(gè)民族文化的愛(ài)護，惟恐在異族的長(cháng)期統治下遭到破壞與同化，以致“東都兒童作胡語(yǔ)”，甚至整個(gè)第二代都“羊裘左其衽”，改變了漢族的生活習慣，忘記了自己祖先的傳統（有關(guān)例證，詳見(jiàn)拙著(zhù)《陸游傳論》下編第四章）。這些才是他“但悲不見(jiàn)九州同”和熱盼“北定中原日”的主要原因，也是他愛(ài)國思想的根本內容。列寧說(shuō)：“愛(ài)國主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對自己的祖國的一種最深厚的感情�！逼渲邪▽亦l、對祖國和對自己的人民、對優(yōu)秀傳統的愛(ài)。陸游詩(shī)里所表現的思想感情正是這些。因此朱文聲稱(chēng)：“過(guò)去的詩(shī)人里，也許只有他才配稱(chēng)為愛(ài)國詩(shī)人”，這個(gè)評價(jià)雖顯得過(guò)于強調，有抹殺他人之嫌，但為了指出特色，我們應該承認這是十分中肯而且公允的。
《示兒詩(shī)》是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。如今，距陸游寫(xiě)出他的《示兒詩(shī)》雖已過(guò)去七、八百年，但詩(shī)中所表現的愛(ài)國熱誠，仍然催人淚下，發(fā)人深省�！傍B(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！边@首詩(shī)里“但悲不見(jiàn)九州同”的哀音，對祖國統一，認同回歸，仍然是一個(gè)有力的呼喚�。R治平）
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