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淺析魯迅先生的《阿Q正傳》
引導語(yǔ)：魯迅的《阿Q正傳》有著(zhù)不朽的魅力，在它發(fā)表后的幾十年里，阿Q在中國幾乎成了家喻戶(hù)曉的人物，我們一起來(lái)學(xué)習下文更加詳細的了解《阿Q正傳》。
一. 阿Q形象分析
《阿Q正傳》之所以會(huì )得到如此高的評價(jià)，是因為在當時(shí)的社會(huì )，“阿Q相”太普通了，魯迅先生銳利的鋒芒觸痛了社會(huì )的神經(jīng)，使得許多人從中照見(jiàn)了自己的靈魂，總覺(jué)得阿Q這人很是面熟。這正好印證了俄國卓越的文學(xué)批評家別林斯基的著(zhù)名論斷： “對于讀者，每個(gè)典型都是一個(gè)熟悉的陌生人”[5]。道理很簡(jiǎn)單，讀者感到熟悉，因為這個(gè)人物集中地體現著(zhù)社會(huì )上同類(lèi)人物的特征：讀者覺(jué)得陌生，因為他是身肉飽滿(mǎn)、生動(dòng)活潑的獨特生命，個(gè)性與眾不同。阿Q是一個(gè)植根于中國社會(huì )的有著(zhù)深厚生活基礎的文學(xué)形象。
(一) 落后不覺(jué)悟，被剝奪得一無(wú)所有的貧苦農民形象
魯迅先生對阿Q的階級地位和生活處境做了明確而具體的描寫(xiě)：他是赤貧的雇農，社會(huì )地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，性格也豐富復雜。魯迅說(shuō)過(guò)，阿Q“有農民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也沾染了些游手之徒的狡猾”[6]。但同時(shí)，阿Q又是一個(gè)深受封建觀(guān)念侵蝕和毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守思想的落后、不覺(jué)悟的農民;他不敢正視現實(shí)，常以健忘來(lái)解脫自己的痛苦;他同時(shí)又妄自尊大，進(jìn)了幾回城就瞧不起未莊人，又因城里人有不符合未莊生活習慣的地方便鄙薄城里人;他身上有著(zhù)畏強凌弱的卑怯和勢力，在受了強者欺辱后不敢反抗，卻轉而欺辱更弱小者;他有著(zhù)守舊的心態(tài)，如對錢(qián)大少爺的剪辮子 深?lèi)和唇^，稱(chēng)之為“假洋鬼子”;他身上更有著(zhù)“看客”式的無(wú)聊和冷酷，如向人們夸耀自己看到過(guò)殺革命黨，并口口聲聲地說(shuō)“殺頭好看”。而且阿Q對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的，他帶著(zhù)傳統觀(guān)念來(lái)理解眼前的革命。他向往革命，不是為了推翻豪紳階級的統治，而只是“想跟別人一樣”拿點(diǎn)東西;阿Q抱著(zhù)狹隘的原始復仇主義，認為革命后“第一個(gè)該死的是小D和趙太爺”;阿Q還幻想著(zhù)自己革命后可以奴役曾和他一樣的生活在底層的小D、王胡們。阿Q這種革命觀(guān)，是封建傳統觀(guān)念和小生產(chǎn)者狹隘保守意識合成的產(chǎn)物�？傊�，阿Q的這些小生產(chǎn)者的弱點(diǎn)和深刻的傳統觀(guān)念，都表明他是一個(gè)不覺(jué)悟的落后的農民。
(二)阿Q的“人上人”思想
阿Q是經(jīng)濟、政治思想上都受到嚴重的剝削和壓迫的農民，他沒(méi)有家，沒(méi)有固定的職業(yè)，他失掉了他的土地和獨立生活的依憑，現實(shí)處境十分困難�！拔覀兿惹氨饶汩煻嗬�!你算是什么東西!”對此句進(jìn)行深度剖析：作為封建社會(huì )代表的趙太爺是有錢(qián)有勢的人物，即權勢者，而阿Q的思想清楚地說(shuō)明他所向往的是成為“闊”人，成為高居于一切人之上的“人上人”�！澳恪弊终f(shuō)明阿Q對人的態(tài)度和阿Q的“很自尊”。人都應該自尊，但正常人的自尊必須是同時(shí)尊重別人，而阿Q的自尊卻是異于常人的，他“很自尊”，同時(shí)卻鄙視一切的人。從沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)過(guò)別人的什么好話(huà)，阿Q根本沒(méi)有一個(gè)朋友，從來(lái)不用平等態(tài)度對待任何人，說(shuō)明阿Q身為社會(huì )底層的“人下人”，但他夢(mèng)想翻身上來(lái)成為唯我獨尊的“人上人”，這種思想才是阿Q性格里最本質(zhì)的東西。
辛亥革命到來(lái)時(shí)，阿Q追求“闊”、成為“人上人”的思想徹底暴露出來(lái)，“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)�！卑形象的實(shí)質(zhì)得到最充分的表現。阿Q身上集中反映了在中國幾千年的封建統治下，自己被人凌虐、被人吃又要凌虐別人和吃別人的人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這也是國民性的根本問(wèn)題。
阿Q是奴隸，但他想反過(guò)來(lái)成為奴役一切人的奴隸主。如果他的“抱負”、“志向”得到實(shí)現，他就會(huì )成為新的統治者，而且其暴虐程度很可能不比舊統治者輕。
(三)精神勝利法的性格特征
精神勝利法，是阿Q精神的核心。所謂精神勝利法，就是在現實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強 凌弱、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來(lái)自欺自我安慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿Q不能正視自己的現實(shí)處境，不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，卻并無(wú)真正的不平。
他能夸耀過(guò)去來(lái)解脫現實(shí)的苦惱，他能用虛無(wú)的未來(lái)寬解眼前的窘迫。他連老婆都沒(méi)有，卻還如此夸口：“我的兒子會(huì )闊的多啦!”他能用自輕自賤來(lái)掩蓋自己所處的失敗者的地位，并且立即從這種自輕自賤中的“第一”中獲取心理滿(mǎn)足;他能用健忘來(lái)淡化所受的屈辱，將屈辱拋到腦后。阿Q在生活中常遭受挫折和屈辱，而在精神上卻永遠優(yōu)勝，總能得意而滿(mǎn)足，所憑借的就是這種可悲的精神勝利法。
二、《阿Q正傳》所具有的廣泛的社會(huì )意義
《阿Q正傳》畫(huà)出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點(diǎn)，達到了“揭出病苦，引起療效的注意”的效果�！栋正傳》是魯迅長(cháng)期以來(lái)關(guān)注和探討國民性的結果，他在談到創(chuàng )作該作品的動(dòng)機時(shí)明確說(shuō)過(guò)是想“寫(xiě)出一個(gè)現代的我們國人的靈魂來(lái)”[7],“是想暴露國民的弱點(diǎn)”[8]。阿Q的身份雖是農民，但這個(gè)形象所表現出的性格弱點(diǎn)卻并不只是農民才有的，它具有廣泛性和普遍性。魯迅先生把阿Q性格作為國民性的最劣表現加以鞭撻，因而也就具有廣泛的社會(huì )意義。因此，在作品發(fā)表的當時(shí)就有不少人惴惴不安，甚至“對號入座”認為魯迅在罵他。[9]魯迅從整個(gè)國民的思想和精神狀況出發(fā)，對其精神、思想的痼疾進(jìn)行概括，是要提醒人們，引導人們反思和自省，同時(shí)也是要呼吁改革者們來(lái)做改造國民性的工作。
三、《阿Q正傳》表現的深遠的歷史意義
《阿Q正傳》所揭示的阿Q精神，作為一種歷史的和社會(huì )的“癥狀”將在相當長(cháng)的一個(gè)歷史階段中存在，它將作為一面鏡子，讓人們從中窺測到這種精神的病容而時(shí)時(shí)警戒�！栋正傳》所寫(xiě)得雖是辛亥革命前后的事，但他的深刻的思想價(jià)值卻不會(huì )隨時(shí)代變遷而喪失。中國是一個(gè)被封建政權、封建思想和文化統治了幾千年的國家，封建意識不可能一下子從人們的腦中完全清除，用魯迅的話(huà)說(shuō)，就是積習太深，以至于產(chǎn)生巨大的惰性。又由于種種歷史原因，中國反封建的思想革命尚不十分徹底。因此，當年存在于阿Q身上的落后意識和精神病態(tài)也不可能從今天或明天的人們身上消除的無(wú)影無(wú)蹤。正是在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，在當前乃至以后的一段時(shí)期內，在許多人身上，阿Q精神雖不占主導地位，但卻依然還可能時(shí)時(shí)見(jiàn)到其影子。
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