- 魯迅《阿q正傳》的賞析 推薦度：
- 相關(guān)推薦
阿q正傳 魯迅 賞析
魯迅《阿Q正傳》繼承我國小說(shuō)的民族傳統，用“傳”的形式構成全篇。小說(shuō)緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為惟一線(xiàn)索，展開(kāi)故事情節，寫(xiě)出阿Q短暫而可悲的一生。
主題思想
《阿Q正傳》的主題思想：批判精神勝利法。
“人民性”、“民族性”顯然不是“國民性”，均應該有“進(jìn)步”與“落后”兩個(gè)方面。國民性，它不科學(xué)，按字面講，那就是中國國民都有的性，這是不可能的。魯迅所講，是指“國民劣根性”，某些國民的落后性，不是指的進(jìn)步思想。
《阿Q正傳》是魯迅對舊中國病態(tài)國民性的一次集中展示和系統的大清算。精神勝利法貫穿阿Q的一生，阿Q要被殺頭了，也還在用精神勝利法使自己忘記殺頭的苦楚。用魯迅的話(huà)解釋精神勝利法：“中國人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自以為正路。在這路上，就證明著(zhù)國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天地滿(mǎn)足著(zhù)，即一天一天地墮落著(zhù)，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮�！本駝倮ǖ闹饕δ埽菏蔷S系奴隸的心理平衡，用自欺、瞞自己、騙自己的方式使自己麻木。阿Q的精神勝利法純然是奴隸們在失敗面前閉上眼睛，用瞞和騙制造勝利的幻覺(jué)麻醉自己，把奴隸的屈辱和失敗的痛苦變成精神上的自滿(mǎn)自足，從而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隸。阿Q好賭，但總是輸，然而有一回卻福星高照，終于賭贏(yíng)了，他居然“贏(yíng)了又贏(yíng)，銅錢(qián)變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊。他興高采烈”，可惜的是，“不知道誰(shuí)和誰(shuí)為什么打起架來(lái)。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣”。阿Q也挨了幾拳幾腳，到頭來(lái)“他的一堆洋錢(qián)不見(jiàn)了”，“很白很亮的一堆洋錢(qián)不見(jiàn)了”。然而，阿Q畢竟是阿Q，他還是能拿出與眾不同的解除痛苦的辦法來(lái)。阿Q忽然“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴，便心平氣和起來(lái)，仿佛是自己打了別個(gè)一般”，于是，又覺(jué)得“心滿(mǎn)意足得勝”了。魯迅用近乎漫畫(huà)的夸張的手法，將精神勝利的荒謬性揭露得淋漓盡致。
在阿Q們的靈魂里有著(zhù)四千多年積淀下來(lái)的沉重的奴隸意識，這也是魯迅對舊中國國人靈魂的一個(gè)重大發(fā)現。所有的中國人，上自宰相、王公大臣，下至平民百姓，一律都得跪下來(lái)稱(chēng)臣。王公貴族、大官小吏、鄉紳地主，他們都具有雙重身份既是皇帝的奴仆，又是他們以下的百姓、仆役的主人。只有最下層的平民百姓，他們“默默地生長(cháng)，萎黃，枯死了，像壓在大石板底下的草一樣，已經(jīng)有四千年”，他們世世代代做奴隸，受的封建文化奴役最深，靈魂里積淀的奴隸意識也最沉重。阿Q從來(lái)不把自己當人看，安于做奴隸，把做穩了奴隸視為最大的滿(mǎn)足。面對壓迫，面對肉體和精神的欺凌，他敢怒而不敢言，只能默默地忍受。阿Q精神的麻木，是因為做了幾千年的奴隸習慣。在等級制中，被強者欺凌似乎順理成章，欺負弱者也似乎理所應當。魯迅曾直截了當地說(shuō)“他們是羊，同時(shí)也是兇獸，但遇見(jiàn)比他更兇的兇獸時(shí)便現羊樣，遇見(jiàn)比他更弱的羊時(shí)便顯兇獸樣�！卑頭上的癲瘡疤雖然是比他強的閑人們欺侮和取樂(lè )的材料，然而，阿Q還有又癲又胡的王胡可以嘲笑取樂(lè )。阿Q打不過(guò)王胡，但還有更弱的人向他求饒，他也得勢不饒人。
魯迅通過(guò)阿Q性格的塑造，突出地解決了三個(gè)重大問(wèn)題：1、批判了阿Q的精神勝利法;2、指出了阿Q參加革命的可能性與必然性;3、與此相聯(lián)的是深刻地評價(jià)了辛亥革命。
魯迅不僅從經(jīng)濟剝削、政治壓迫方面對封建制度加以揭露，而且著(zhù)重揭露了封建制度用其整個(gè)反動(dòng)思想體系，給勞動(dòng)人民套上的精神枷鎖。魯迅對阿Q精神勝利法的批判，就是為了砸爛這個(gè)精神枷鎖，使人民覺(jué)悟起來(lái)。呂俊華從“自尊心”分析出發(fā)，指出“人類(lèi)有了自我意識就有了自尊心”、“奴隸也要保持奴隸的尊嚴才能活下去”。阿Q的“自尊心很強，甚至達到自負自傲的程度”，因與實(shí)際相脫離，就變?yōu)椤疤摌s心”，即所謂“面子”。阿Q在一次次實(shí)際生活中所受的打擊、欺凌中，在“自尊”無(wú)法維護的、屈辱的境遇中，只得求于“追求思想上的安慰”，阿Q就用精神勝利法來(lái)彌補他的實(shí)際失敗。精神勝利法使阿Q在挫折、屈辱中“轉敗為勝”，盡管是虛幻的，但也得到一些快慰的效應，所以就成了他“克敵制勝”的法寶。所以說(shuō)精神勝利法是“自衛的反應”和“求生的本性”�？梢�(jiàn)阿Q的精神勝利法和失敗雖然是相反而實(shí)際都是為了保全自己，都是出于生物的本能。但是，虛幻的精神勝利究竟解決不了“生存要求”的實(shí)際問(wèn)題。如阿Q的“戀愛(ài)悲劇”及其引起的“生存危機”不得不進(jìn)城謀食，盡管一度“中興”，令未莊“側目”。這就說(shuō)明了“阿精神勝利法的失敗”。阿Q的精神勝利是變態(tài)的反抗，是愚昧麻木的表現。阿Q的精神勝利是“被逼出來(lái)的”，也就是說(shuō)阿Q的病態(tài)是舊社會(huì )造成的，是舊社會(huì )病態(tài)的反映。阿Q正是舊中國病態(tài)社會(huì )的產(chǎn)物，是幾千年來(lái)封建專(zhuān)制主義的愚民的政策、等級制度的產(chǎn)物。
《阿Q正傳》充分反映了趙太爺一伙就是愚民的政策的代表者、受益者，他們雖然也有阿Q精神，但他們并不是愚民，而是愚民的愚弄者、制造者。他們自發(fā)或自覺(jué)地、有意和無(wú)意地體現和實(shí)現著(zhù)愚民的政策，他們君臨著(zhù)、主宰著(zhù)阿Q和未莊居民，他們壟斷著(zhù)做人的資格、權利而把阿Q置于非人的地位，他們不準阿Q姓趙，不準阿Q戀愛(ài)，不準阿Q革命�？傊�，不承認阿Q是個(gè)人，也決不允許阿Q企圖爭為人的地位。
阿Q性格、阿Q主義正是在這樣的歷史社會(huì )條件下有如大石重壓下的小草一樣地扭曲生長(cháng)、畸形萎黃、枯死。
《阿Q正傳》通過(guò)典型環(huán)境下的典型人物阿Q的塑造，揭露了半殖民地半封建社會(huì )下舊中國國民的以“精神勝利法”為主要支柱的種種精神劣根性，深刻揭示了“辛亥革命”的不徹底性和失敗的根本原因，具有極其強烈的現實(shí)意義。
魯迅在這篇小說(shuō)中表現出來(lái)的改造“國民性”的思想，魯迅對阿Q表現表現出“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。小說(shuō)的中心人物是鄉村流浪漢阿Q�！栋正傳》通過(guò)阿Q和他周?chē)说睦淠蜗蟮亟沂玖酥袊r民的麻木和不覺(jué)悟，揭示了人性的弱點(diǎn)，也折射出中國資產(chǎn)階級革命的致命弱點(diǎn)。
《阿Q正傳》的深刻之處在于它不僅暴露了二十世紀初中國國民的弱點(diǎn)，而且也揭示了民族衰敗的根源。阿Q的失敗不僅是國民性的失敗史，也是民族的失敗史。通過(guò)阿Q這個(gè)典型，魯迅揭示了辛亥革命時(shí)期中國社會(huì )的基本矛盾，同時(shí)也滲透了作者對民族和人民偉大的愛(ài)。
《阿Q正傳》具有豐富的思想內涵。魯迅寫(xiě)作這部小說(shuō)的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現代中國國民性的象征。小說(shuō)特通過(guò)阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì )人們的病苦，“以引起療救者的注意”。 阿Q時(shí)代屬于過(guò)去，但阿Q性格包含的內容并未絕跡，所以現在阿Q是現代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露，意在對整個(gè)舊社會(huì )的批判，對整個(gè)舊的意識形態(tài)的批判。這體現了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。
語(yǔ)言鑒賞
(1)詼諧、幽默的諷刺語(yǔ)言
魯迅先生在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng )作的時(shí)候，非常擅長(cháng)運用的就是詼諧、諷刺的風(fēng)格，善于創(chuàng )造出冷幽默的氛圍，因此，眾多的學(xué)者對于魯迅先生小說(shuō)的評價(jià)都是“嘻笑之怒，甚于裂毗”，以及“戚而能諧，婉而多諷”1。在《阿Q正傳》這部小說(shuō)當中，魯迅先生也延續了這種語(yǔ)言使用風(fēng)格，不斷諷刺當時(shí)的依稀社會(huì )現象。比如對對于趙太爺等剝削階級的尖銳諷刺和嘲笑。在小說(shuō)當中介紹趙太爺與阿Q關(guān)系的時(shí)候，小說(shuō)當中說(shuō)：“……哪知第二天，地保便叫阿Q到趙太爺家里去。太爺一見(jiàn)，滿(mǎn)臉濺沫地喝進(jìn)：“阿Q，你這渾小子!你說(shuō)我是你的本家么?”阿Q不開(kāi)口。趙太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說(shuō)：“你敢胡說(shuō)!我怎么有你這樣的本家?你姓趙么?"阿Q不開(kāi)口，想往后退了，趙大爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴�！澳阍趺磿�(huì )姓趙?—你哪里配姓趙!”
通過(guò)這一段落短短的對趙太爺的描寫(xiě)，就將一個(gè)囂張跋扈的剝削者的形象展現了出來(lái)。描寫(xiě)趙太爺使用的語(yǔ)言，比如“滿(mǎn)臉濺沫”、比如“搶進(jìn)幾步”等的動(dòng)作描寫(xiě)，以及趙太爺的說(shuō)話(huà)內容“混小子”、“胡說(shuō)”、“你也配姓趙”等等，都非常準確和深刻地描寫(xiě)除了趙太爺的人物形象，介紹了趙太爺身份比較高的階級背景，說(shuō)明趙太爺囂張跋扈的丑惡行為——欺凌弱小，囂張霸道等等，都是通過(guò)對趙太爺語(yǔ)言和實(shí)際行動(dòng)的諷刺，表現了出來(lái)。但是更加諷刺的是，在《阿Q正傳》當中，阿Q被趙太爺打了一頓之后，竟然被眾人更加尊崇了起來(lái)。這就是魯迅先生運用諷刺運用的更加神奇之處了。按照一般的道理，阿Q被打之后，應該是會(huì )被眾人嘲笑。但是因為打人的是趙太爺，也就是阿Q與趙太爺聯(lián)系到了一起之后，在無(wú)形之間竟然身份有所提升，使被趙太爺打也成了一種榮耀。這是非常深刻的諷刺手法，說(shuō)明在當時(shí)社會(huì )當中，生活在社會(huì )最底層的人民的無(wú)知愚昧，對上層階級人們的盲目崇拜的社會(huì )現實(shí)。
(2)語(yǔ)言詼諧幽默，描述沉重現實(shí)幽默
眾多的作家在文學(xué)創(chuàng )作過(guò)程當中，都愿意使用到得語(yǔ)言表達方式。一方面，幽默可以表現出一種積極的精神狀態(tài)，另一方面，幽默的語(yǔ)言也更容易吸引讀者的注意力。但是同時(shí)，幽默在某些時(shí)候也有可能會(huì )被使用來(lái)描述一些令人感到非常無(wú)奈的現實(shí)，使現實(shí)情節與語(yǔ)言上的幽默形成強烈的對比，凸顯出人力的微小和事件的悲哀性質(zhì)。 魯迅先生就非常擅長(cháng)使用幽默的語(yǔ)言，而且是利用嘲諷、調侃似的幽默語(yǔ)言，來(lái)揭示出丑惡黑暗的社會(huì )現象，以及人性的悲哀，可以說(shuō)，魯迅先生在創(chuàng )作的小說(shuō)當中，將幽默的語(yǔ)言風(fēng)格發(fā)揮到了極致。在《阿Q正傳》中，通過(guò)對現實(shí)的敏銳觀(guān)察與高度挖掘，他塑造了令人噴飯的阿Q，不倫不類(lèi)即象小丑又似魔鬼的假洋鬼子、帶兵把總等人物形象，從這些人物自身的形象到他們生動(dòng)詼諧的語(yǔ)言和滑稽可笑的行動(dòng)，都不僅構成了使人捧腹的幽默氛圍，還產(chǎn)生了震憾人心的思想力量，給這幽默氛圍染上了一層深厚莊嚴的色彩1。 比如，阿Q常常在被人欺負之后，能夠自輕自賤地將劣勢地位轉化成為思想上的優(yōu)勢地位，在思想上取得決定性的勝利，這種方式是阿Q所創(chuàng )造的，因此他是“第一個(gè)”能夠做到自輕自賤的人�！白暂p自賤”帶有強烈的貶義色彩，但是阿Q卻能夠認為是“第一個(gè)”而感到光榮，因為“狀元也是第一個(gè)”，那么不論是在哪方面，只要能夠取得“第一”，就是決定性的勝利。魯迅先生在描寫(xiě)阿Q的這種思想的時(shí)候，能夠使閱讀的人感覺(jué)到強烈的嘲諷信息;還有，阿Q的處處比他人弱小，但是卻更加喜歡攀比的個(gè)性，也讓人感覺(jué)到非�；尚�。比如阿Q看到王胡在光著(zhù)上身捉虱子，也過(guò)去跟他一起捉虱子，并且暗自以捉虱子為標準與王胡比賽，甚至在捉虱子也輸給王胡之后，氣瘋地要與王胡打架。阿Q的行為被魯迅先生表寫(xiě)的非常幼稚可笑，但是也正是從這些幼稚可笑的行為當中，體現出了阿Q作為生活在社會(huì )底層的小人物的悲哀和蒼涼——不論是在什么時(shí)候，對他人來(lái)說(shuō)都沒(méi)有價(jià)值，而為了提現自己的生存價(jià)值，阿Q這才不斷做出引人注意，但是卻非�；奶瓶尚Φ母鞣N行為。
阿Q在最終臨死之前，魯迅先生也同樣是使用非常輕松幽默的語(yǔ)言來(lái)表寫(xiě)了阿Q臨死之前的表現，以及周?chē)纯偷臍夥�。似乎沒(méi)有慌張、沒(méi)有悲傷，阿Q甚至面對死亡還想著(zhù)用“精神勝利法”給自己大氣，想要唱戲，想要喊出“二十年后又是一條好漢”，但是最終劊子手手起刀落，將阿Q所想的一切都徹底結束了。在死亡的情節當中，魯迅先生也用幽默語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，但是卻反而更加凸顯除了主題的悲劇性，使閱讀者能夠體會(huì )出痛苦和悲慘，不斷思考關(guān)于社會(huì )的黑暗的嚴肅問(wèn)題，這也是魯迅先生希望通過(guò)使用幽默語(yǔ)言來(lái)達到吸引讀者思考的最終目的。
藝術(shù)成就
(1)采用了典型化的手法。這里的典型化具有兩個(gè)方面的涵義：一是塑造人物的基本手法。魯迅在《我怎樣做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“所寫(xiě)的事跡，大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò)的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開(kāi)去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒(méi)有專(zhuān)用過(guò)一個(gè)人，往往是嘴再浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的腳色�！边@部作品中的阿Q 形象，作者說(shuō)采用了這種“雜取種種人，合成一個(gè)”的手法，將眾多不同的人物的突出的特點(diǎn)綜合起來(lái)，然后進(jìn)行化合創(chuàng )造，從而創(chuàng )造出全新的形象。二是采用了現實(shí)主義文學(xué)基本創(chuàng )作方法。作品所塑造的阿Q這個(gè)形象具有符號的意義，因為他不僅是阿Q這一個(gè)體，而同時(shí)也是“國民性”的濃縮體;他所生活的環(huán)境也具有高度的歷史概括性，從中可以窺見(jiàn)中國辛亥革命前后的歷史狀況，人性狀況。
(2)敘述體的結構。對諸如《水滸傳》等中國傳統小說(shuō)的敘述方式的繼承，但又加入了現代的精神分析的對人的精神的深度透視。作品中的“序”“優(yōu)勝記略”“續優(yōu)勝記略”“生計問(wèn)題”等是眾多故事/事跡的并行排列、堆積，各個(gè)故事之間缺乏有效的時(shí)間聯(lián)系，因此都是空間性的敘事。只有到了“革命”和“不準革命”尤其到了結尾“大團圓”，才進(jìn)入一種時(shí)間的流程，形成時(shí)間性敘事。
(3)犀利的幽默和諷刺。在小說(shuō)的批判與諷刺特色方面，小說(shuō)不僅有頭尾兩部分議論，而且其他諸多地方都穿插有議論，這些議論具有批判與諷刺特色，是突出主題和刻畫(huà)人物形象的主要部分。例如，小說(shuō)開(kāi)頭關(guān)于作品的名目和阿Q的性格、籍貫的探討和借題發(fā)揮，一方面對儒家的“正名說(shuō)”，舊社會(huì )的闊人和立言的人，以及有歷史癖和考據癖的人進(jìn)行了諷刺。另一方面，又寫(xiě)出了阿Q生活的社會(huì )環(huán)境及其社會(huì )地位，因而與人物性格的刻畫(huà)是密切相關(guān)的。
(4)小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)特色，首先表現在人物對話(huà)的性格化上。有時(shí)盡管是很簡(jiǎn)單的幾句話(huà)，卻能準確的表現人物的身份和突現人物的精神面貌。其次，小說(shuō)使用了不少古語(yǔ)，如“誰(shuí)料博雅如此公”等，不僅簡(jiǎn)潔明了，而且給文章增加了詼諧的意味和諷刺性。第三，語(yǔ)言包含幽默感，好用反語(yǔ)，喜歡夸張，如“老Q”等;第四，使用了大量口語(yǔ)，如“兒子打老子”;最后，小說(shuō)語(yǔ)言準確、鮮明、生動(dòng)，富于表現力。
(5)游戲模仿的解構性。在這部作品中，魯迅先生首先選擇的顛覆對象是封建傳統文學(xué)中的“史傳”文體。中國傳統文學(xué)中，“傳”的種類(lèi)很繁多，如本紀、列傳、自傳、外傳、內傳、大傳和小傳、家傳，等等。這些所謂的“傳”，不但等級森嚴，如皇帝用“本紀”體，大臣則用“列傳”體，而且血緣意識濃厚，如家傳、家譜專(zhuān)敘家族衍傳家族行狀，專(zhuān)為后代“尋宗問(wèn)祖”服務(wù);更有甚者，中國史家雖然都崇奉“秉筆直書(shū)”的修史之德，但這些“帝王將相的家譜”中卻充斥著(zhù)歌功頌德粉飾傳主的虛浮之詞。另外，封建社會(huì )中，書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言為地主知識分子所壟斷，一般市民百姓本無(wú)緣入“傳”，如阿Q就不但被剝奪了姓趙的權利，而且連名字也不甚了了。
阿q正傳 魯迅 賞析二
魯迅(1881-1936)，原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。中國現代文學(xué)的奠基人。主要作品有小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩(shī)集《野草》，《雜文集》《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《二心集》、《偽自由書(shū)》、《且介亭雜文》等。
《阿Q正傳》寫(xiě)于1921年，是魯迅唯一的中篇小說(shuō)，也是他最著(zhù)名的作品之一。魯迅說(shuō)過(guò)，他寫(xiě)《阿Q正傳》，“是想暴露國民的弱點(diǎn)”(《偽自由書(shū)·再談保留》)，是想“寫(xiě)出一個(gè)現代的我們國人的靈魂”《華蓋集·俄文譯本<阿q癥狀>序即著(zhù)者自敘傳略》)。作品中的阿Q是一個(gè)在辛亥革命中的貧苦農民，這說(shuō)明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農民對革命的態(tài)度以及革命給農民帶來(lái)的利益等種種問(wèn)題間的一致性。
在這篇小說(shuō)里，魯迅塑造了一個(gè)令人難忘的典型形象阿Q。阿Q生活在辛亥革命前后的中國農村，貧無(wú)立錐之地，只能靠打短工為生，社會(huì )地位極其低下，連一個(gè)姓名也沒(méi)有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現實(shí)，妄自尊大，自欺欺人，以求的“精神上的勝利”。這種精神勝利法是阿Q的主要性格特征。此外，阿Q頭腦里還存在著(zhù)相當濃厚的封建的傳統觀(guān)念和正統思想。這種精神狀態(tài)，使阿Q顯得十分麻木、可笑。但盡管如此，阿Q作為一個(gè)勞動(dòng)農民，還是表現出自發(fā)的革命要求。當辛亥革命爆發(fā)的消息傳來(lái)時(shí)，他不覺(jué)“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過(guò)他的“革命”觀(guān)，是與落后農民的私欲和許多糊涂觀(guān)念聯(lián)系著(zhù)的，他并沒(méi)有真正地覺(jué)醒。
與此同時(shí)，魯迅高度真實(shí)地描繪了辛亥革命前后中國農場(chǎng)的面貌，為阿Q這一典型人物提供了典型環(huán)境。尤其是，魯迅子啊作品中深刻反映出辛亥革命的不徹底性。革命黨人在進(jìn)行革命的過(guò)程中，始終沒(méi)有注意到農民的革命要求和力量，沒(méi)有去啟發(fā)和發(fā)動(dòng)他們，終于被封建勢力篡奪了勝利果實(shí)，而沒(méi)有發(fā)生真正的變革。正是在這種情況下，阿Q最終被所謂革命政府誣指為搶匪，被幫上法場(chǎng)，結束了悲慘的一生。
小說(shuō)通過(guò)對阿Q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿Q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，提出來(lái)在中國民主革命中啟發(fā)農民和國民覺(jué)悟的重要性。這就是《阿Q正傳》的主題思想及其意義。
《阿Q正傳》真實(shí)地再現了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現實(shí)主義的杰作。子啊具體的藝術(shù)手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結構和夸張的諷刺性的語(yǔ)言，也是十分成功的。
解析：
1.分析阿Q形象及典型意義。
阿Q是辛亥革命時(shí)期的農民典型。他是赤貧的雇農，社會(huì )地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，阿Q的性格十分豐富、復雜。他有農民的有點(diǎn)：“真能做”，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。他身上又有農民的弱點(diǎn)：主觀(guān)、保守、狹隘、愚蠢。他還受到封建思想的種種影響，嚴于“男女之大防”及排斥異端等等。
阿Q的主要性格特征是精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來(lái)自欺自我安慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿Q不能正視自己的現實(shí)處境，不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，卻并無(wú)真正的不平。但盡管如此，阿Q作為一個(gè)勞動(dòng)人民，還是表現出自發(fā)的革命要求。當辛亥革命爆發(fā)的消息傳來(lái)時(shí)，他就想“投降革命黨”，希望從此能夠改變自己的命運。不過(guò)他的“革命觀(guān)”是與落后的農民的私欲和許多糊涂觀(guān)念聯(lián)系著(zhù)的，他并沒(méi)有真正覺(jué)醒。
阿Q的精神勝利法，概括了極其深廣的社會(huì )歷史內容，是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性的弱點(diǎn)。所以，阿Q又是一個(gè)“現代的我們國人的魂靈”。同時(shí)，由于人類(lèi)各民族都程度不同地存在著(zhù)類(lèi)似的病態(tài)心理，因此，阿Q的精神勝利法也是對人類(lèi)的一種普遍的精神弱點(diǎn)的形象概括。另一方面，通過(guò)阿Q這一典型新形象與革命的關(guān)系，也深刻地總結了辛亥革命失敗的歷史教訓，通過(guò)阿Q的悲慘結局，魯迅深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了辛亥革命沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農民而終于失敗的歷史教訓，提出了農民問(wèn)題在中國民族革命中的重要性。
2.分析阿Q的革命及其大團圓的結局。
阿Q雖然是一個(gè)貧苦農民，但他對革命毫無(wú)認識，甚至盲目的“深?lèi)和唇^之”，但是辛亥革命的風(fēng)剛剛吹到未莊，趙太爺就威風(fēng)掃地，連城里的舉人老爺也悄悄地連夜把家私運到鄉下來(lái)。阿Q從他的階級地位出發(fā)本能地感到，革命既然使統治者驚恐萬(wàn)狀，那么革命對他肯定有利，于是，他就強烈地“神往”革命。但是阿Q對革命并沒(méi)有正確的認識，他認為革命就是“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是睡”。在他的心目中，革命就是把地主的財產(chǎn)轉變?yōu)樽约旱乃接胸敭a(chǎn)，可以闖進(jìn)趙太爺、錢(qián)太爺家里隨意地占有他們的一切財物，還可以選一個(gè)女人做自己的老婆。另外，阿Q的革命還包含著(zhù)農民式的狹隘報復，要把自己的仇人都殺頭，取統治者而代之，當然，這是一種落后的農民革命觀(guān)。但如果革命黨能夠正確引導，他們是會(huì )真正覺(jué)悟起來(lái)的`。但是，阿Q對革命“神往”之后，還是那么糊涂。直到臨死之前，他那可悲可笑的精神勝利法和封建正統觀(guān)念依然沒(méi)有改變。阿Q至死也沒(méi)有覺(jué)悟。
阿Q的悲慘結局，既表明了資產(chǎn)階級領(lǐng)導的舊民主主義革命的不徹底性，也顯示出農民問(wèn)題在中國民主革命中的重要性。這兩個(gè)方面又是相互聯(lián)系的。中國是農業(yè)大國，農民占全國人口的絕大多數，他們應該是民族革命的主力軍，他們的政治經(jīng)濟要求應該是民主革命的基本內容。然而資產(chǎn)階級領(lǐng)導的舊民主主義革命卻忽略了這些，結果讓封建勢力竊取了革命勝利果實(shí)，導致辛亥革命的失敗。小說(shuō)真實(shí)地描寫(xiě)了這場(chǎng)“換湯不換藥”的情景，“革命黨雖然進(jìn)了城，倒還沒(méi)有什么大異樣。知縣大老爺還是原官，不過(guò)改稱(chēng)了什么……帶兵的也還是先前的撈把總�！焙茱@然，這場(chǎng)革命并沒(méi)有給社會(huì )帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的變化，農民階級的命運并沒(méi)有絲毫的改變。阿Q想參加革命，而不得其門(mén)，反而稱(chēng)為革命黨與封建勢力妥協(xié)的犧牲品，被推上了斷頭臺，落了個(gè)“大團圓”的下場(chǎng)。資產(chǎn)階級領(lǐng)導的舊民主主義革命，也如阿Q“大團圓”的命運一樣，落了個(gè)失敗的結局。因此，阿Q“大團圓”的結局，既是他個(gè)人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。作用正是通過(guò)阿Q的悲慘結局，深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了這場(chǎng)革命因為沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農民群眾而終于失敗的歷史教訓，從而也提出了農民問(wèn)題在中國民主革命中的重要性。
3.分析《阿Q正傳》的藝術(shù)特色。
《阿Q正傳》是中國現代文學(xué)創(chuàng )作寶庫中的經(jīng)典作品。其藝術(shù)成就主要表現在以下幾個(gè)方面：
(1)藝術(shù)描寫(xiě)的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中，從而為阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生和滋長(cháng)找到了合適的土壤。一方面，未莊及其周?chē)氖澜�，是非常封建和閉塞的。這里有森嚴的等級制度，封建倫理道德在其中居絕對統治地位，封閉自足的小農經(jīng)濟和靜茹死水般的傳統生活方式，使生活在其中的人們陷于愚昧、落后而不自覺(jué)。正是在這種封建閉塞的環(huán)境中，阿Q的質(zhì)樸、愚昧、狹隘、迷信、守舊的思想性格，才顯得真實(shí)可信。另一方面，隨著(zhù)帝國主義的入侵和中國社會(huì )的半殖民地化，越來(lái)越多的農民失去了土地，稱(chēng)為赤貧的雇農或無(wú)業(yè)游民。正是在這種情形和環(huán)境中，作為一個(gè)無(wú)業(yè)游民的阿Q就沾染上了一些游手之徒的狡猾等毛病。阿Q的精神勝利法在當時(shí)雖然有極大的普遍性，但表現在作為流浪雇農的阿Q身上卻有其特殊性。因而阿Q是一個(gè)深受封建思想毒害的、極其個(gè)性化的落后農民的典型，而非抽象觀(guān)念的化身。
(2)精彩的細節描寫(xiě)。如關(guān)于阿Q的肖像畫(huà)即是突出的例證。同時(shí)關(guān)于趙太爺的吝嗇貪小的性格的描寫(xiě)，一層深一層從三個(gè)“例外”里反映出來(lái)。這種精細入微的描寫(xiě)，活畫(huà)了地主階級卑污的靈魂。
(3)悲劇和戲劇相互交融，形成悲劇內容與戲劇形式的有機統一。阿Q一生的命運，是一個(gè)悲劇;辛亥革命的失敗，更是一個(gè)悲劇;但這兩者本身，又確實(shí)存在著(zhù)嚴重的缺點(diǎn)，造成它的悲劇的原因，也確實(shí)有許多可笑、可氣又可嘆的戲劇成分。
(4)劇烈的批判與諷刺特色。文章不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著(zhù)議論成分。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個(gè)戰斗的思想家的特色。
(5)在語(yǔ)言上，《阿Q正傳》中語(yǔ)言準確。鮮明、生動(dòng)、精煉，飽含幽默感，且好用反語(yǔ)，喜歡夸張，顯示了卓越的語(yǔ)言藝術(shù)。
4.簡(jiǎn)析《阿Q正傳》的創(chuàng )作思想。
《阿Q正傳》是魯迅小說(shuō)的代表作，寫(xiě)于1921年。它是我國現代文學(xué)史上的一座豐碑，也是世界文學(xué)寶庫中的瑰寶。
魯迅的好友許壽裳曾說(shuō)，魯迅早在日本留學(xué)期間就開(kāi)始研究中國的國民性問(wèn)題，他們經(jīng)常討論“怎么才是最理想的人性?中國國民性最缺的是什么?它的病根何在?”魯迅關(guān)注喚醒整個(gè)民族的覺(jué)醒。在創(chuàng )作《阿Q正傳》之前已經(jīng)寫(xiě)了幾十篇批判精神勝利法的文章。后來(lái)，魯迅曾在《再談保留》中明白地說(shuō)：“十二年前，魯迅作的一片《阿Q正傳》，大約是想暴露國民的弱點(diǎn)�！痹凇抖砦淖g文<阿q正傳>》序里，魯迅詳細地敘述了自己的創(chuàng )作意圖：是要寫(xiě)出“作為我的眼里所經(jīng)過(guò)的中國的人生”“要畫(huà)出這沉默的國民的靈魂來(lái)”。要“寫(xiě)出一個(gè)現代的我們國人的靈魂來(lái)�！�
魯迅作為一個(gè)深切理解和關(guān)系人民疾苦和前途命運的作家，他不僅注意暴露其弱點(diǎn)，而且非常關(guān)系啟發(fā)農民的革命性，提高農民的民主主義覺(jué)悟。所以，他在《阿Q正傳》中把占我國人口大多數的農民精神上的弱點(diǎn)當作國民性來(lái)批判，揭示我國民族的某種潛意識，揭示人們在日常生活中的約定俗成、習慣成自然，乃至看似天經(jīng)地義的行為模式。魯迅把這些潛隱性的模式挑到理性意識的層面上來(lái)進(jìn)行反省，進(jìn)行批判，也正是為了提高國民的覺(jué)悟，“哀其不幸，怒其不爭”，揭示這些弱點(diǎn)正是為了引起療救者的注意，為中國人進(jìn)行心靈改造豎起一面明鏡。
魯迅把毫無(wú)政治氣質(zhì)的農民阿Q放在辛亥革命的大背景中，正說(shuō)明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命、關(guān)心農民的對革命的態(tài)度及革命給農民帶來(lái)的利益等問(wèn)題的一致性。
5.舉例論證《阿Q正傳》批判與諷刺特色及卓越的語(yǔ)言藝術(shù)。
《阿Q正傳》突出的藝術(shù)成就，除人物塑造的典型化、情節結構安排巧妙、細節描寫(xiě)精彩等以外，還突出地表現在犀利的諷刺性及卓越的語(yǔ)言藝術(shù)上。
在小說(shuō)的批判和諷刺的特色方面，小說(shuō)中不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著(zhù)議論成分，這些議論都具有批判與諷刺的特色，是突出主題和人物形象的不可分割的一部分。例如，小說(shuō)開(kāi)頭關(guān)于作品的名目、阿Q的性格、籍貫的探討和借題發(fā)揮，一方面對儒家的“正名說(shuō)”、舊社會(huì )所謂“闊人”和“立言”的人以及有“歷史癖與考據癖”的人進(jìn)行諷刺，一方面又寫(xiě)出了阿Q生活社會(huì )環(huán)境及其社會(huì )地位，因而與人物性格的刻畫(huà)是密切相關(guān)的。另如第四章“戀愛(ài)的悲劇”第一段的那些議論，不僅直接批判了阿Q的麻木、糊涂、健忘，而且抨擊了中國固有的封建主義的精神文明，鮮明地表達了作者的愛(ài)憎及作品的中心思想�？傊�，作者那些詼諧而精辟的議論，給作品涂上了一層濃厚的思想批判色彩，顯示了作者作為一位戰斗的思想家的特色。
文章的語(yǔ)言藝術(shù)特色首先表現在人物對話(huà)的性格化上。有時(shí)盡管是很簡(jiǎn)單的幾句話(huà)，也能準確地表現人物的身份、教養和突現人物獨特的精神面貌。其次，作品使用了不少古語(yǔ)，如“誰(shuí)料博雅如此公”、“夫文童者，將來(lái)恐怕要變秀才者也”、“斯亦不足畏也矣”等等，不僅言簡(jiǎn)意賅，富于表現力，并給作品增添了一種特有的詼諧性與諷刺力，是古語(yǔ)活用的范例。第三，小說(shuō)的語(yǔ)言飽含幽默感，并且好用反語(yǔ)，喜歡夸張。如“老Q”、“淺閨”以及“田家樂(lè )”、“大團圓”和關(guān)于動(dòng)用眾多的人馬、槍炮捉拿阿Q的那段描寫(xiě)等等。第四，是小說(shuō)使用了不少口語(yǔ)，如“兒子打老子”、“放倒頭便睡”等，一講出去人家就懂。最后，《阿Q正傳》中語(yǔ)言的準確、鮮明、生動(dòng)、精煉等特色，也是同樣十分突出的。
總之，《阿Q正傳》以其深刻的思想性和高度的藝術(shù)成就，成為中國現代文學(xué)創(chuàng )作寶庫中的經(jīng)典作品。它還被翻譯成許多國家的文字，成為了世界進(jìn)步人類(lèi)共同的精神財富。
6.簡(jiǎn)析《阿Q正傳》的主題思想。
《阿Q正傳》通過(guò)阿Q的悲劇命運，深刻反映了辛亥革命前后中國農村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農民問(wèn)題。小說(shuō)表明只有通過(guò)強有力的思想啟蒙，徹底打碎農民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺(jué)醒，走向反抗和斗爭的道路，中國的民主革命才會(huì )有光明的前景。小說(shuō)特別透過(guò)阿Q身上“精神勝利法”，在更為深廣的層次上，揭露了中國民族劣根性，揭出了病態(tài)社會(huì )不幸人們的“痛苦”，以此“引起療救者的注意”。
【阿q正傳 魯迅 賞析】相關(guān)文章：
魯迅《阿q正傳》的賞析02-23
魯迅阿q正傳簡(jiǎn)介11-28
阿Q正傳內容簡(jiǎn)介03-14
阿Q正傳人物介紹06-26
魯迅《阿長(cháng)與山海經(jīng)》賞析05-18
魯迅文集《阿金》06-22
《雪》魯迅賞析11-25
魯迅的故鄉賞析05-26