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魯迅阿q正傳簡(jiǎn)介
阿Q形象是魯迅在中國現代文學(xué)史的人物畫(huà)廊中塑造得最為典型和豐滿(mǎn)的形象之一。今天小編就從幾個(gè)角度賞析《阿Q正傳》，希望能幫助同學(xué)們理解全文，一起來(lái)看看吧！
魯迅阿q正傳簡(jiǎn)介 篇1
《阿Q正傳》內容簡(jiǎn)介
第一章《序》：阿Q還沉睡在背景之中，也還沒(méi)有給予姓名。作者仿佛從傳說(shuō)中發(fā)掘實(shí)際人物一樣。用考證學(xué)的方法描繪阿Q這個(gè)人物的輪廓。阿Q生活在叫做“未莊”的農村，連姓氏和身份都不清楚，是一個(gè)被人看不起的無(wú)足輕重的人物。作者把這樣一幅阿Q的素描留給大家之后，就退場(chǎng)了。第二章開(kāi)始，為了設置阿Q活動(dòng)的舞臺，作者只是時(shí)常露一下臉，并沒(méi)有浮現表面。
第二章《優(yōu)勝記略寫(xiě)》：阿Q住在未莊的土谷祠里，給人家打短工度日。雖然常常被村里人開(kāi)玩笑，但內心他還反過(guò)來(lái)看不起村里人。他有一個(gè)缺點(diǎn)，就是頭上有一塊癩瘡疤。所以只要被人說(shuō)道有關(guān)瘡疤的話(huà)題，他就發(fā)怒。大家覺(jué)得他的發(fā)怒很有趣，就更加開(kāi)他的玩笑了。如果覺(jué)得對手弱，他就故意找茬吵架。但結果往往是輸。輸的時(shí)候對自己說(shuō)：“我總算被兒子打了”，心里充滿(mǎn)了優(yōu)越感，如果優(yōu)越感被粉碎了，他就又想：我是個(gè)“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿(mǎn)意足了。有一次，他賭錢(qián)幸運贏(yíng)了一回，不過(guò)好容易贏(yíng)得很多錢(qián)卻被搶走了。這一次他覺(jué)得他真的嘗到了失敗的痛苦，于是就自己打自己，覺(jué)得好像自己打了對方一樣，又滿(mǎn)足地睡去了。
第三章《續優(yōu)勝記略》：有一天，阿Q看到“王胡”在太陽(yáng)下捉虱子，阿Q便也捉起了虱子但是看到自己的虱子竟比自己看不起的“王胡”少，阿Q覺(jué)得自尊心受到了傷害，便找茬打仗。但是卻輸給了以為不是自己對手的“王胡”。正在這時(shí)，“假洋鬼子”——錢(qián)太爺的兒子走過(guò)來(lái)了。平常阿Q看到他常常躲著(zhù)走，可是今天阿Q正在氣頭上，為了撒氣，就罵了一句。于是遭到了少爺一頓哭喪棒的痛打。這時(shí)，小尼姑走了過(guò)來(lái)，這下好了，阿Q對她又是罵臟話(huà)又是掐臉蛋，終于覺(jué)得剛才的憋氣都散了，又充滿(mǎn)了自豪感。
第四章《戀愛(ài)的悲劇》：不過(guò)阿Q那掐過(guò)小尼姑臉蛋的手指總是有股滑膩的感覺(jué)，讓他總是念在心里放不下�！皵嘧咏^孫的阿Q！”——小尼姑的罵聲在耳邊揮之不去，他覺(jué)得自己是想女人了。于是他就勾引趙老太爺家的女傭吳媽?zhuān)Y果引起了混亂，被大家都知道了。阿Q的全部財產(chǎn)都被壓了，而且又向趙老太爺賠罪，才終于得到了原諒。
第五章《生計問(wèn)題》：那以后，阿Q每在街上走，村里的女人就遠遠躲開(kāi)了。阿Q卻不知道為什么。也沒(méi)人雇他打短工了。阿Q非常不理解。后來(lái)他終于打聽(tīng)到，原來(lái)人家都雇傭小D，不在要他了。于是他就找敵人小D打架，不分勝負。后來(lái)，他到了離村子很遠的尼姑庵偷蘿卜。終于他決定離開(kāi)未莊。
第六章《從中興到末路》：半年之后，阿Q悄無(wú)聲息地回到了未莊，這次因為兜里有了好多錢(qián)，村里人都對他刮目相看。他說(shuō)他在城里最富有的人家打工，博得了人們的尊敬。他得意和人們談起在城里看到殺革命黨的頭的事。因為阿Q有很多衣服，以前都躲著(zhù)阿Q的女人們也都來(lái)買(mǎi)。趙太爺也要買(mǎi)。不過(guò)他覺(jué)得阿Q有些可疑，讓大家當小偷提防著(zhù)他。這樣在村里他就被敬而遠之了。一些閑人追求真相，阿Q就毫不隱瞞地和他們說(shuō)了，他其實(shí)不是小偷，只是給小偷打下手，那些東西是偶然才到他手的。于是那些對他敬而遠之的人又開(kāi)始嘲笑他竟然連小偷都做不成。
第七章《革命》：革命的謠言傳到了村子里，引起了村里的不安，阿Q看過(guò)革命黨被殺，覺(jué)得自己也成了革命黨，村子人也開(kāi)始討好阿Q這個(gè)“革命黨”。阿Q相信革命黨一定會(huì )來(lái)找他，他做著(zhù)搶到好多東西的美夢(mèng)睡過(guò)去了。第二天起來(lái)，到了尼姑庵去革命，才知道假洋鬼子已經(jīng)來(lái)過(guò)了，把像樣的東西“革命”去了，這讓他很失望。
第八章《不準革命》：雖然革命了，但卻沒(méi)有什么顯著(zhù)的變化只是人們走到街上都被剪掉辮子，哭著(zhù)回家了。阿Q十分不滿(mǎn)意。一打聽(tīng)才知道假洋鬼子當了革命黨的大官。他也想請假洋鬼子他們讓他加入革命黨，但是正在演講的假洋鬼子卻對他大喊大叫，把他攆了出去。有一天晚上，趙太爺家遭遇搶劫了。阿Q出去看熱鬧，看到那些革命黨穿著(zhù)那些他在夢(mèng)中見(jiàn)過(guò)的服裝正在進(jìn)進(jìn)出出地搬東西。阿Q感到特別遺憾。他認為這是因為假洋鬼子不讓自己革命，所以革命黨才沒(méi)有來(lái)叫自己。
第九章《大團圓》：趙家遭搶事件引起了未莊的恐慌。事件第四天，阿Q住的土谷祠被軍隊包圍，阿Q被輕而易舉抓了起來(lái)。他被送到了城里的監獄，可是他自己卻不知道為什么被抓。被帶到法庭，看到一排排好多大人物，他不自覺(jué)地腿一軟，雖然人家命令他站起來(lái)，他還是不站起來(lái)，跪下了。一個(gè)頭目說(shuō)：“奴隸性”。他因為趙家的搶劫事件受審。他向人陳述革命沒(méi)有讓自己入伙的憤恨。于是頭目讓他在一張紙上簽名，阿Q不認字。人家就讓他畫(huà)圈。他平生第一次握筆，自己想畫(huà)一個(gè)圓圓的圈，但是手一抖，卻畫(huà)成了瓜子模樣的。他覺(jué)得這是他一生的屈辱，遺憾的不行。但是轉念一想，孫子才能畫(huà)好呢，便又放心了。有一天，他被叫出去，穿上了白衣服，坐上了有警衛的車(chē)，他很得意。突然他意識到這是要去被砍頭，于是眼前一片黑暗�？墒邱R上又泰然了：“似乎覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也難免要殺頭的�！痹诳礋狒[的人群中，他看到了久違的吳媽?zhuān)贿^(guò)吳媽卻沒(méi)有看他，而是看著(zhù)士兵們的洋槍。這時(shí)他發(fā)現那些看熱鬧的人的眼睛，很想四年前那匹一直追著(zhù)他，后來(lái)他終于逃命的狼的眼睛。那些眼睛都在一起好像咬他的“靈魂”。他耳朵聽(tīng)到槍聲，覺(jué)得全身迸散了。
《阿Q正傳》主要內容：
《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農村小鎮未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴重戕害的農民的典型。阿Q是上無(wú)片瓦、下無(wú)寸土的赤貧者，他沒(méi)有家，住在土谷祠里；也沒(méi)有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說(shuō)自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。阿Q的現實(shí)處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。小說(shuō)的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點(diǎn)。他常�？湟^(guò)去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常比附將來(lái)：“我的兒子會(huì )闊的多啦！”其實(shí)他連老婆都還沒(méi)有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不象樣……”于是他勝利了；當別人要他承認是“人打畜生”時(shí)，他就自輕自賤地承認：“打蟲(chóng)豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個(gè)”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么？”于是他又勝利了。遇到各種“精神勝利法”都應用不上的時(shí)候，他就用力在自己臉上打兩個(gè)嘴巴，打完之后，便覺(jué)得打的是自己，被打的是別一個(gè)，于是他又得勝地滿(mǎn)足了。他有時(shí)也去欺侮處于無(wú)告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識和哄笑中。但是這種偶然的“勛業(yè)”仍然不過(guò)是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動(dòng)。阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的“優(yōu)勝記略”不過(guò)是充滿(mǎn)了血淚和恥辱的`奴隸生活的記錄。
《阿Q正傳》感受：
阿Q代表了當時(shí)的中國人。無(wú)論是從文中各個(gè)人物的意識形態(tài)來(lái)看，還是形如留辮者的字母‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實(shí)人物—中國人。文章不留情面地諷刺了當時(shí)中國人的一種自我麻醉、自我滿(mǎn)足、自我解脫與逆來(lái)順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來(lái)的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國人指出這些缺點(diǎn)時(shí)，魯迅可以說(shuō)是毫不留情的。但如果讀者對中國人加以仔細的觀(guān)察，會(huì )發(fā)現他所描述的這種阿Q心態(tài)在當今社會(huì )中并沒(méi)有消失，這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應社會(huì )與人性的丑惡，而且他企圖通過(guò)一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來(lái)讓人理解他的想法。
《阿Q正傳》人物形象
阿Q
阿Q，一貧如洗，無(wú)家無(wú)業(yè)，甚至連名字也沒(méi)有，住在未莊的土谷祠，只給人家做短工，平日只要吃飽了肚子，有幾文錢(qián)，便神氣活現地喝酒賭博，調笑打鬧，生活滿(mǎn)足得很。后來(lái)在他“中興”之后，更是滿(mǎn)足、神氣非�！皾M(mǎn)把是銀的和銅的，在柜臺上一扔說(shuō)：“現錢(qián)打酒來(lái)”，阿Q不僅在生活上十分滿(mǎn)足和得意；在精神上，也有其滿(mǎn)足和沾沾自喜之處。阿Q得意于自己“先前闊”，或者“我的兒子會(huì )闊多啦”，加以他“進(jìn)了幾回城”，自恃“見(jiàn)識高”，便更自負。他譏笑未莊人是“多么可笑的鄉下人”，竟不知城里的煎魚(yú)和條凳，打麻將的手藝也遠不及城里人。然而一面又鄙薄城里人，城里人把長(cháng)凳叫條凳，煎魚(yú)不用蔥葉而用蔥絲，他認為“這是錯的，可笑�！边@樣，阿Q又在精神上獲得了滿(mǎn)足。在這種卑瑣陋劣的生活方式下，阿Q處于可憐的境地而日復一日、年復一年地生活下去。他身上最明顯的舊中國的國民劣根性便是精神勝利法和奴隸根性。
自尊自大：阿Q本身是個(gè)非常卑微而且貧賤的人物，但是他卻不把其他人放在眼里，甚至是家鄉有錢(qián)有勢的趙太爺，他也認為，“我的兒子將來(lái)比較闊的多”。而且因為去過(guò)城里，甚至連城里人也看不起，拿別人的缺陷肆意嘲笑，然后引起為榮。
自輕自賤：阿Q能夠自己貶低自己，而且在自輕自賤了之后，還能夠認為這種輕賤使自己的“地位”更加上上。比如，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時(shí)候，阿Q就自己說(shuō)自己是“蟲(chóng)豸”，將自己貶低為“蟲(chóng)豸”希望別人放了自己。并且在輕賤自己為“蟲(chóng)豸”之后，又犯了自尊自大的毛病，認為自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，所謂的“第一個(gè)”就是無(wú)上的榮耀，于是阿Q又在精神上勝利了。
自欺欺人：自欺欺人是阿Q常常用于安慰自己的表現，以讓自己能夠獲得心理上的滿(mǎn)足。比如被別人打，他可以想象成自己被“兒子”打了，認為整個(gè)世界不像樣，沒(méi)了倫理，于是又按照自己的意愿轉敗為勝，心滿(mǎn)意足。
欺軟怕硬：阿Q本身就是非常卑賤的小人物，身體瘦弱、口才也木訥，不論打架還是罵人都不是別人的對手。于是阿Q在于是發(fā)生沖突的時(shí)候，就是先估量對手的力量，專(zhuān)門(mén)撿軟柿子捏，木訥的便罵，力氣小的他便打，如果遇到打不過(guò)也罵不了的，就說(shuō)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”。這種典型的欺軟怕硬的行為，也是阿Q精神勝利法的具體表現。
趙老太爺
趙太爺，在小說(shuō)的描述當中，應該算是在阿Q所生活的地方，一個(gè)最具有權勢的人，是所有未莊的居民都崇拜和憧憬的對象。因為有錢(qián)、有權利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊嚴、有剝削他人的可能。趙太爺是小說(shuō)當最能夠反襯出阿Q形象卑微的一個(gè)人物。因為阿Q從生到死，擁有的也一直都只有貧窮，甚至連姓“趙”的權利都被趙太爺剝奪。
趙太爺是未莊的強權者，能夠壓迫阿Q，壓迫未莊的所有弱者，是一個(gè)典型的具有封建意識形態(tài)的人物。在小說(shuō)當中，趙太爺表現出了對封建統治和封建意識的絕對維護，比如，討厭假洋鬼子；對假洋鬼子的假辮子表現出了反感；反對革命。但是關(guān)于革命，趙太爺在最初的反對過(guò)后，又為了賺取自身的利益而反而“投身革命”，這種腐朽的自保觀(guān)念，也是趙太爺具有強烈封建意識的表現之一。但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，趙太爺卻對革命深?lèi)和唇^，而且內心非常明白，作為封建勢力的殘余勢力，革命以及人民的覺(jué)醒，會(huì )給他的地位帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的威脅。因此，在阿Q揚言革命之后，趙太爺以“革命”的罪名將他逮捕，殺了阿Q的性命。趙太爺的這種行動(dòng)實(shí)際上是非常明智的，因為阿Q如果真的在革命當中逐漸覺(jué)悟和有所覺(jué)醒的話(huà)，很有可能對現實(shí)的封建秩序引起混亂甚至是顛覆，因此在趙太爺的封建統治根據還沒(méi)有被撼動(dòng)之前，他堅決將心心念念要反抗的阿Q置于死地，徹底扼殺了反抗的跡象。并且以阿Q被殺頭的事實(shí)，對未莊所有的居民提出了警告：“革命”即是“反動(dòng)”，是要丟掉性命毫無(wú)利益的蠢事。使趙家在未莊的地位更加牢固。
在《阿Q正傳》小說(shuō)當中，趙太爺是現實(shí)社會(huì )當中的勝利者，與阿Q的“精神勝利”形成了鮮明的對比，是封建社會(huì )當中的社會(huì )強者勢力的代表。而通過(guò)趙太爺的強悍形象和實(shí)際勝利，也說(shuō)明了所有在“精神上”具有勝利的人，實(shí)際上都是在現實(shí)當中空虛無(wú)力的弱勢群體，而所謂的“精神勝利”，最終只能是飄渺云煙，永遠抵不過(guò)現實(shí)當中他人所擁有的一切。
假洋鬼子和趙秀才
在《阿Q正傳》當中，描述了在當時(shí)中國社會(huì )的各個(gè)階層的人物生活狀態(tài)，包括統治階級的趙太爺、下層居民的吳媽、更加低等的阿Q、小D等人物，除此之外，還有中國社會(huì )的一批非常典型的人物——讀書(shū)人。
《阿Q正傳》小說(shuō)當中的讀書(shū)人，實(shí)際上是兩種類(lèi)型的讀書(shū)人，而且魯迅先生對這兩種讀書(shū)人都保持著(zhù)否定和諷刺的態(tài)度：一種是以假洋鬼子為代表的富裕階層的讀書(shū)人，有實(shí)力學(xué)習洋務(wù)，有錢(qián)留洋，有資本說(shuō)參與革命但是實(shí)際上是封建勢力的維護者；另外一種則是趙秀才，接受正統封建教育成長(cháng)起來(lái)，封建統治的堅決維護者。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，假洋鬼子和趙秀才是一樣，都是造成阿Q悲劇結果的罪魁禍首，是封建勢力的代表。兩人具有相同的特點(diǎn)。
首先，不論是假洋鬼子還是趙秀才，都出身于封建大家庭，是富裕階級的成員，與底層勞動(dòng)人民之間的關(guān)系是徹底對立的。從假洋鬼子和趙秀才的身上，都看不到他們對勞動(dòng)者的同情和愛(ài)護。假洋鬼子雖然接收了外國教育，學(xué)習了自由、平等，但是骨子里仍然帶有統治階級的優(yōu)越感�？床黄鸢，用手里的權杖敲打阿Q，追罵阿Q，并且認為阿Q沒(méi)有資格參加革命，將阿Q打出門(mén)去。而趙秀才對阿Q這種下等人也是毫不留情，在阿Q向吳媽求歡的時(shí)候，毫不手軟地棒打阿Q，甚至還剝削身無(wú)分文的阿Q出錢(qián)了事。在革命之時(shí)，向官府通風(fēng)報信，將阿Q作為“革命者”捉拿歸案，徹底害死了阿Q。
其次，不論是假洋鬼子，還是趙秀才，都是利用革命風(fēng)潮為自己爭取利益的小人。兩人集合在靜修庵去革命，只是簡(jiǎn)單做做革命的樣子，因為靜修庵里有一塊“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的龍牌，是應該趕緊革掉的，而且就算是撤掉了這塊龍牌，兩個(gè)人也絕對不會(huì )因為“革命”而有什么實(shí)際性的損失，在革命風(fēng)潮被鎮壓之后，可以簡(jiǎn)單抽身而毫發(fā)無(wú)損。而且在靜修庵里，兩個(gè)人封建腐朽思想，以及自私自利的面孔被表現無(wú)遺，兩人相互爭搶在皇帝龍牌前的一件古董，可見(jiàn)兩人的目的并不在于革命，而是在于利用革命作為爭取利益的工具而已。
吳媽
吳媽是在《阿Q正傳》當中出現兩位女性形象之一，除了更加弱小的小尼姑之外，吳媽基本上與阿Q一樣，同是窮苦下層平民，在趙太爺家作女仆，而且是個(gè)阿Q嘴里的“小孤孀”，是阿Q敢于鼓起勇氣去調戲的對象。
吳媽是阿Q對女人瘋狂幻想之后找準的發(fā)泄目標，但是當阿Q被欲望所驅使，提出了“我要跟你困覺(jué)”的話(huà)題時(shí)，吳媽卻果斷逃開(kāi)，并且給阿Q的人生造成了另一個(gè)不大不小的災難——被趙秀才棒打，定下了賠禮道歉的霸王條款，并且賠償了對阿Q來(lái)說(shuō)是一筆巨款的金錢(qián)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，吳媽與小說(shuō)當中的其他剝削者一樣，也間接地剝削了阿Q，并且對于阿Q最終的悲劇性結局也有一定的關(guān)系。所以在小說(shuō)當中，吳媽的身份雖然也是值得同情的貧苦人民，但是更多的，吳媽這個(gè)人，卻是不值得同情，甚至非�？珊薜男∪宋�。
在小說(shuō)當中所表現出來(lái)的吳媽的形象特點(diǎn)，主要是虛偽奸詐和冷漠自私。首先，吳媽與阿Q是處于同樣階級地位的普通農民，是受到趙家剝削勞動(dòng)力的可憐人。但是吳媽與阿Q相比，對自己的生存狀態(tài)比較滿(mǎn)意，所以總是愿意與他人聊天時(shí)聊到趙家的事情。在被阿Q求歡之后，吳媽也并不是處于驚嚇和為自己的操守擔憂(yōu)，但是感覺(jué)受到了侮辱：同樣是下人，但是吳媽卻更加鄙視阿Q，潛意識間認為阿Q的求歡使拉低了自己的身份，于是奔跑出去向趙家人求救。這種行為，實(shí)際上只是吳媽為了證明自己的清白，而非常狡詐地利用了阿Q。吳媽非常的冷漠自私，他對阿Q的處境毫不關(guān)心，只是關(guān)心自己的生存狀態(tài)，而且利用阿Q的單純和笨拙，建立自己“清白貞潔”的聲望。實(shí)際上，在受到阿Q的求歡之后，吳媽原本完全沒(méi)有必要如此小題大做地奔跑出去，更不需要去告訴自己的“主人——趙家人”。如果吳媽有一點(diǎn)對阿Q的憐憫之心的話(huà)，完全可以?xún)H僅拒絕阿Q，狠狠打阿Q一個(gè)耳光讓他清醒過(guò)來(lái)，這件事情就可以過(guò)去。但是吳媽卻跑去找趙府的人告狀，使阿Q挨打遭罰，而且被趕出趙府失去了工作。同樣是作為窮苦之人，吳媽不給阿Q留下一點(diǎn)退路，可以說(shuō)非常冷漠自私，對他人毫無(wú)憐憫之情。
小D
小D這一人物形象，在小說(shuō)當中出場(chǎng)的次數不多，有時(shí)候甚至只是魯迅先生提到了小D，卻沒(méi)有讓他正式出現，也沒(méi)有描述其身家背景等資料，僅僅給了他一個(gè)非常不具體的名字——小D。這使小D與阿Q之間存在了許多相類(lèi)似之處：首先，兩人都是生活在社會(huì )最底層的貧苦之人，沒(méi)地、沒(méi)房、沒(méi)錢(qián)、沒(méi)親人、甚至沒(méi)有自己的名字。其次，小D與阿Q同樣，都有典型的“阿Q精神”，即能夠做到自輕自賤、自欺欺人地生活下去，比如阿Q曾經(jīng)將自己的地位貶低為“蟲(chóng)豸”，而小D則同樣說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，都是以主動(dòng)降低自己身份和自尊，來(lái)?yè)Q取別人的同情和諒解。雖然小D與阿Q在許多的方面都存在相似之處，可以說(shuō)小D是阿Q精神的延續，是在阿Q死之后，代替了阿Q一般的存在，但是小D與阿Q相比，還是村子獨立的個(gè)性和特點(diǎn)，至少他應該比阿Q這里典型的小人物形象，更加具有改造性，應該說(shuō)，魯迅先生在創(chuàng )造小D這一形象的時(shí)候，是希望小D能夠成為未來(lái)中國的希望的人。
魯迅阿q正傳簡(jiǎn)介 篇2
《阿Q正傳》創(chuàng )作于1921年，是魯迅先生最著(zhù)名的一篇小說(shuō)，它不僅是中國現代文學(xué)史上的一座不朽豐碑，也是世界文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。魯迅先生用嫻熟的筆法為我們成功地塑造了阿Q這個(gè)世界文學(xué)畫(huà)廊中的著(zhù)名形象，讓阿Q成為大家耳熟能詳甚至家喻戶(hù)曉的名字。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的小鎮未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴重戕害的舊時(shí)代農民的典型。阿Q上無(wú)片瓦，下無(wú)寸地，只靠出賣(mài)自己力氣過(guò)活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他倍受壓迫和剝削，生活在社會(huì )的最地層，現實(shí)處境十分悲慘；但更令人可悲的是，長(cháng)期畸形社會(huì )的擠壓，促成了他獨特的病態(tài)的靈魂，阿Q的悲劇實(shí)質(zhì)上是舊中國農民的悲劇。其性格特征主要表現如下：
�。ㄒ唬┩宰鸫�，畏強凌弱。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，阿Q“有農民式的質(zhì)樸愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。作為舊時(shí)代一個(gè)農民的代表，阿Q有其勤勞善良、率真樸實(shí)的優(yōu)點(diǎn)，但由于長(cháng)期遭受欺辱和打擊，他也本能的帶上了一些自尊自大、欺軟怕硬的“無(wú)賴(lài)”特點(diǎn)。雖然不名一錢(qián)，但他并不佩服有錢(qián)有勢的趙太爺和錢(qián)太爺，還敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；他覺(jué)得未莊的鄉下人很可笑，沒(méi)見(jiàn)過(guò)城里的煎魚(yú)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)殺頭。他畏強凌弱，對比自己弱的，蠻橫霸道，被王胡打敗，又“遭遇”假洋鬼子的哭喪棒，便遷怒別人，調戲小尼姑；受趙太爺迫害，丟了生計，又遷怒于小D；但對趙太爺和假洋鬼子則懦弱卑怯，罵不還口，打不還手。
�。ǘ┳云燮廴�，自輕自賤。面對一次次的屈辱和失敗，阿Q別無(wú)選擇，只能靠一種自譬自解的方式進(jìn)行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿(mǎn)足和勝利。他對自己的身世很渺茫，但卻對別人炫耀“我們先前——比你闊的多了！你算是什么東西！”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，卻偏偏夸口：“我的兒子會(huì )比你闊多了！”忌諱頭上的癩瘡，當別人以此來(lái)取笑他時(shí)，他說(shuō)：“你還不配……”當被別人揪住黃辮子在壁上碰了四五個(gè)響頭后，他會(huì )想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”正是靠著(zhù)這自欺欺人的精神勝利法，啊Q總是在失敗中尋求超脫，麻木地過(guò)著(zhù)“做奴隸而不得”的生活。遭遇失敗和欺辱后，啊Q又常常表現為自輕自賤，甚至自我摧殘，在別人面前輕易求饒，罵自己，甚至打自己嘴巴，用作踐自己的方式消除失敗的痛苦，表現出十足的奴性心理。
�。ㄈ┞槟窘⊥�，保守愚昧。阿Q面對殘酷屈辱的現實(shí)，往往表現出驚人的麻木。在遭受外界一次又一次打擊之后，借助自欺欺人的精神勝利法，他總能夠神速而完全的忘卻過(guò)去的種種不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中積久難改的痼疾。因向吳媽求愛(ài)，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快遺忘得一干二凈，反倒跑過(guò)去看吳媽“鬧著(zhù)什么玩意兒了”，直到看見(jiàn)趙太爺“手里捏著(zhù)一支大竹杠”向他奔來(lái)，方才“猛然間悟到自己”“和這一場(chǎng)熱鬧似乎有點(diǎn)相關(guān)”。精神上的麻木健忘與其思想上的保守愚昧是相互對應的，阿Q樣樣“合乎圣經(jīng)賢傳，嚴守男女之大防”，革命的消息傳到未莊，他覺(jué)得“革命黨便是造反，造反便是與他為難”，因此“深?lèi)憾唇^之”。當決定“投降”革命黨之后，酒后土谷祠做夢(mèng)的'描寫(xiě)則集中表現了他對革命的無(wú)知，尤其是他喊出的那句“要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”的“革命”口號，更使其思想上的狹隘自私、愚昧落后的特點(diǎn)暴露得一覽無(wú)余。
阿Q就是這樣一個(gè)有著(zhù)多重性格的復雜的矛盾體，他是舊中國一個(gè)農民的典型，也是一個(gè)令人可笑、可嘆、可悲和可憐的被侮辱與被損害者，《阿Q正傳》突出地展示了附著(zhù)在阿Q身上根深蒂固的精神勝利法，也刻畫(huà)了他性格里的種種復雜因素，這些相輔相成的多種性格共同形成了豐滿(mǎn)深厚的阿Q形象。魯迅先生在《我怎樣做起小說(shuō)來(lái)》中寫(xiě)道：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì )的不幸的人們中，意思是揭出痛苦，引起療救的注意�！卑就是在一個(gè)生活在畸形社會(huì )中病態(tài)的靈魂，由于擠壓而扭曲變異的“阿Q相”正是長(cháng)期飽受壓迫和奴役的國民的劣根性的集中體現，阿Q這一形象常讀常新，給我們留下無(wú)限的啟迪和深沉的思考。
魯迅阿q正傳簡(jiǎn)介 篇3
《阿Q正傳》是魯迅小說(shuō)創(chuàng )作的代表作，也是魯迅惟一的一部中篇小說(shuō)。小說(shuō)以“辛亥革命”前后為時(shí)化背景，虛構了“未莊”這個(gè)舊中國農村的縮影，以貧苦農民的生活為題材，表現出深刻的思想內涵。從創(chuàng )作動(dòng)機來(lái)看“是想暴露國民的弱點(diǎn)”。整篇小說(shuō)共九章，本文是節選。
阿Q是辛亥革命時(shí)期一個(gè)落后的貧苦農民。生活在未莊卻沒(méi)有賴(lài)以生存的土地，無(wú)家無(wú)室，棲身于土谷祠；無(wú)妻無(wú)兒，孤身一人靠給別人打短工為生，在未莊地位極其低下，精神上更愚弱可悲。阿Q雖有農民勤勞、質(zhì)樸的品質(zhì)，卻又沒(méi)有擺脫作為小生產(chǎn)者的局限性，狹隘、自私和封建壓迫下所產(chǎn)生的愚昧和麻木。此外，阿Q頭腦里還存在有相當深厚的封建傳統觀(guān)念和正統思想。結果，“精神勝利法”又只能使他陷入更不幸的`深淵。
作品通過(guò)對阿Q生活處境和不幸遭遇的描寫(xiě)，真實(shí)地反映了“辛亥革命”前后中國農村的社會(huì )現實(shí)和階級關(guān)系。阿Q勤勞卻依然一貧如洗，他不僅物質(zhì)上被剝削得一無(wú)所有，甚至連姓趙的資格也被地主趙太爺剝奪了。地主階級對于農民不僅進(jìn)行物質(zhì)上的剝削，而且在精神上實(shí)施奴役和摧殘。小說(shuō)通過(guò)阿Q與革命的關(guān)系，深刻地總結了“辛亥革命’失敗的歷史教訓。所謂的革命黨人對于阿Q的革命行動(dòng)的排斥，深刻地揭示出“辛亥革命”沒(méi)有啟發(fā)廣大民眾的覺(jué)悟，從而在實(shí)際上提出了農民問(wèn)題在中國民主革命中的重要性。此外，本文揭示了阿Q那種以虛偽的優(yōu)勝狀態(tài)逃避現實(shí)的“精神勝利法”，其實(shí)還是中國國民的自我麻醉、自我欺騙的病態(tài)心理。小說(shuō)通過(guò)暴露國民的這一病態(tài)心理特征，把批判的矛頭指向國民性的弱點(diǎn)，意在引起療救的注意。
作者魯迅在人物塑造時(shí)，成功地把西方注重描寫(xiě)人物心理及人物活動(dòng)的典型環(huán)境等寫(xiě)作特點(diǎn)，與中國古典小說(shuō)的白描手法、傳記式的結構以及用人物自身言行來(lái)傳達人物神情的傳統寫(xiě)法融為一體，使作品既有強烈的現代性，又有鮮明的民族風(fēng)格。此外，作者成功地將悲劇和喜劇兩種迥然不同的風(fēng)格融為一體，達到了悲劇和喜劇的有機統一。阿0的不幸命運和“辛亥革命”的失敗都是悲劇性的，但其中也存在著(zhù)可笑、可氣、可嘆的喜劇成份。督迅將這些悲劇內容連同某些喜劇成份，通過(guò)幽默、滑稽、夸張、反語(yǔ)和反諷等手法表現出來(lái)，使作品成為悲喜劇的有機融合，獲得了喜中藏悲、以喜襯悲、寓淚于笑的獨特的藝術(shù)效果。
人物極具個(gè)性化的語(yǔ)言、夸張的手法和強烈的諷刺性語(yǔ)言，都是使《阿Q正傳》成為不朽名篇的原因。
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