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阿Q正傳人物介紹
《阿Q正傳》是中國文學(xué)歷史上第一部白話(huà)文小說(shuō)，其有力的打擊了當時(shí)舊中國統治者的封建。下面是小編整理的阿Q正傳人物介紹，希望能夠幫助到大家。
阿Q
阿Q，一貧如洗，無(wú)家無(wú)業(yè)，甚至連名字也沒(méi)有，住在未莊的土谷祠，只給人家做短工，平日只要吃飽了肚子，有幾文錢(qián)，便神氣活現地喝酒賭博，調笑打鬧，生活滿(mǎn)足得很。后來(lái)在他“中興”之后，更是滿(mǎn)足、神氣非�！皾M(mǎn)把是銀的和銅的，在柜臺上一扔說(shuō)：“現錢(qián)打酒來(lái)”，阿Q不僅在生活上十分滿(mǎn)足和得意;在精神上，也有其滿(mǎn)足和沾沾自喜之處。阿Q得意于自己“先前闊”，或者“我的兒子會(huì )闊多啦”，加以他“進(jìn)了幾回城”，自恃“見(jiàn)識高”，便更自負。他譏笑未莊人是“多么可笑的鄉下人”，竟不知城里的煎魚(yú)和條凳，打麻將的手藝也遠不及城里人。然而一面又鄙薄城里人，城里人把長(cháng)凳叫條凳，煎魚(yú)不用蔥葉而用蔥絲，他認為“這是錯的，可笑�！边@樣，阿Q又在精神上獲得了滿(mǎn)足。在這種卑瑣陋劣的生活方式下，阿Q處于可憐的境地而日復一日、年復一年地生活下去。他身上最明顯的舊中國的國民劣根性便是精神勝利法和奴隸根性。
自尊自大：阿Q本身是個(gè)非常卑微而且貧賤的人物，但是他卻不把其他人放在眼里，甚至是家鄉有錢(qián)有勢的趙太爺，他也認為，“我的兒子將來(lái)比較闊的多”。而且因為去過(guò)城里，甚至連城里人也看不起，拿別人的缺陷肆意嘲笑，然后引起為榮。
自輕自賤：阿Q能夠自己貶低自己，而且在自輕自賤了之后，還能夠認為這種輕賤使自己的“地位”更加上上。比如，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時(shí)候，阿Q就自己說(shuō)自己是“蟲(chóng)豸”，將自己貶低為“蟲(chóng)豸”希望別人放了自己。并且在輕賤自己為“蟲(chóng)豸”之后，又犯了自尊自大的毛病，認為自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，所謂的“第一個(gè)”就是無(wú)上的榮耀，于是阿Q又在精神上勝利了。
自欺欺人：自欺欺人是阿Q常常用于安慰自己的表現，以讓自己能夠獲得心理上的滿(mǎn)足。比如被別人打，他可以想象成自己被“兒子”打了，認為整個(gè)世界不像樣，沒(méi)了倫理，于是又按照自己的意愿轉敗為勝，心滿(mǎn)意足。
欺軟怕硬：阿Q本身就是非常卑賤的小人物，身體瘦弱、口才也木訥，不論打架還是罵人都不是別人的對手。于是阿Q在于是發(fā)生沖突的時(shí)候，就是先估量對手的力量，專(zhuān)門(mén)撿軟柿子捏，木訥的便罵，力氣小的他便打，如果遇到打不過(guò)也罵不了的，就說(shuō)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”。這種典型的欺軟怕硬的行為，也是阿Q精神勝利法的具體表現。
趙老太爺
趙太爺，在小說(shuō)的描述當中，應該算是在阿Q所生活的地方，一個(gè)最具有權勢的人，是所有未莊的居民都崇拜和憧憬的對象。因為有錢(qián)、有權利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊嚴、有剝削他人的可能。趙太爺是小說(shuō)當最能夠反襯出阿Q形象卑微的一個(gè)人物。因為阿Q從生到死，擁有的也一直都只有貧窮，甚至連姓“趙”的權利都被趙太爺剝奪。
趙太爺是未莊的強權者，能夠壓迫阿Q，壓迫未莊的所有弱者，是一個(gè)典型的具有封建意識形態(tài)的人物。在小說(shuō)當中，趙太爺表現出了對封建統治和封建意識的絕對維護，比如，討厭假洋鬼子;對假洋鬼子的假辮子表現出了反感;反對革命。但是關(guān)于革命，趙太爺在最初的反對過(guò)后，又為了賺取自身的利益而反而“投身革命”，這種腐朽的自保觀(guān)念，也是趙太爺具有強烈封建意識的表現之一。但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，趙太爺卻對革命深?lèi)和唇^，而且內心非常明白，作為封建勢力的殘余勢力，革命以及人民的覺(jué)醒，會(huì )給他的地位帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的威脅。因此，在阿Q揚言革命之后，趙太爺以“革命”的罪名將他逮捕，殺了阿Q的姓名。趙太爺的這種行動(dòng)實(shí)際上是非常明智的，因為阿Q如果真的在革命當中逐漸覺(jué)悟和有所覺(jué)醒的話(huà)，很有可能對現實(shí)的封建秩序引起混亂甚至是顛覆，因此在趙太爺的封建統治根據還沒(méi)有被撼動(dòng)之前，他堅決將心心念念要反抗的阿Q置于死地，徹底扼殺了反抗的跡象。并且以阿Q被殺頭的事實(shí)，對未莊所有的居民提出了警告：“革命”即是“反動(dòng)”，是要丟掉性命毫無(wú)利益的蠢事。使趙家在未莊的地位更加牢固。
在《阿Q正傳》小說(shuō)當中，趙太爺是現實(shí)社會(huì )當中的勝利者，與阿Q的“精神勝利”形成了鮮明的對比，是封建社會(huì )當中的社會(huì )強者勢力的代表。而通過(guò)趙太爺的強悍形象和實(shí)際勝利，也說(shuō)明了所有在“精神上”具有勝利的人，實(shí)際上都是在現實(shí)當中空虛無(wú)力的弱勢群體，而所謂的“精神勝利”，最終只能是飄渺云煙，永遠抵不過(guò)現實(shí)當中他人所擁有的一切。
假洋鬼子和趙秀才
在《阿Q正傳》當中，描述了在當時(shí)中國社會(huì )的各個(gè)階層的人物生活狀態(tài)，包括統治階級的趙太爺、下層居民的吳媽、更加低等的阿Q、小D等人物，除此之外，還有中國社會(huì )的一批非常典型的人物——讀書(shū)人。
《阿Q正傳》小說(shuō)當中的讀書(shū)人，實(shí)際上是兩種類(lèi)型的讀書(shū)人，而且魯迅先生對這兩種讀書(shū)人都保持著(zhù)否定和諷刺的態(tài)度：一種是以假洋鬼子為代表的富裕階層的讀書(shū)人，有實(shí)力學(xué)習洋務(wù)，有錢(qián)留洋，有資本說(shuō)參與革命但是實(shí)際上是封建勢力的維護者;另外一種則是趙秀才，接受正統封建教育成長(cháng)起來(lái)，封建統治的堅決維護者。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，假洋鬼子和趙秀才是一樣，都是造成阿Q悲劇結果的罪魁禍首，是封建勢力的代表。兩人具有相同的特點(diǎn)。
首先，不論是假洋鬼子還是趙秀才，都出身于封建大家庭，是富裕階級的成員，與底層勞動(dòng)人民之間的關(guān)系是徹底對立的。從假洋鬼子和趙秀才的身上，都看不到他們對勞動(dòng)者的同情和愛(ài)護。假洋鬼子雖然接收了外國教育，學(xué)習了自由、平等，但是骨子里仍然帶有統治階級的優(yōu)越感�？床黄鸢，用手里的權杖敲打阿Q，追罵阿Q，并且認為阿Q沒(méi)有資格參加革命，將阿Q打出門(mén)去。而趙秀才對阿Q這種下等人也是毫不留情，在阿Q向吳媽求歡的時(shí)候，毫不手軟地棒打阿 Q，甚至還剝削身無(wú)分文的阿Q出錢(qián)了事。在革命之時(shí)，向官府通風(fēng)報信，將阿Q作為“革命者”捉拿歸案，徹底害死了阿Q。
其次，不論是假洋鬼子，還是趙秀才，都是利用革命風(fēng)潮為自己爭取利益的小人。兩人集合在靜修庵去革命，只是簡(jiǎn)單做做革命的樣子，因為靜修庵里有一塊 “皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的龍牌，是應該趕緊革掉的1，而且就算是撤掉了這塊龍牌，兩個(gè)人也絕對不會(huì )因為“革命”而有什么實(shí)際性的損失，在革命風(fēng)潮被鎮壓之后，可以簡(jiǎn)單抽身而毫發(fā)無(wú)損。而且在靜修庵里，兩個(gè)人封建腐朽思想，以及自私自利的面孔被表現無(wú)遺，兩人相互爭搶在皇帝龍牌前的一件股東，可見(jiàn)兩人的目的并不在于革命，而是在于利用革命作為爭取利益的工具而已。
吳媽
吳媽是在《阿Q正傳》當中出現兩位女性形象之一，除了更加弱小的小尼姑之外，吳媽基本上與阿Q一樣，同是窮苦下層平民，在趙太爺家作女仆，而且是個(gè)阿Q嘴里的“小孤孀”，是阿Q敢于鼓起勇氣去調戲的對象。
吳媽是阿Q對女人瘋狂幻想之后找準的發(fā)泄目標，但是當阿Q被欲望所驅使，提出了“我要跟你困覺(jué)”的話(huà)題時(shí)，吳媽卻果斷逃開(kāi)，并且給阿Q的人生造成了另一個(gè)不大不小的災難——被趙秀才棒打，定下了賠禮道歉的霸王條款，并且賠償了對阿Q來(lái)說(shuō)是一筆巨款的金錢(qián)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，吳媽與小說(shuō)當中的其他剝削者一樣，也間接地剝削了阿Q，并且對于阿Q最終的悲劇性結局也有一定的關(guān)系。所以在小說(shuō)當中，吳媽的身份雖然也是值得同情的貧苦人民，但是更多的，吳媽這個(gè)人，卻是不值得同情，甚至非�？珊薜男∪宋�。
在小說(shuō)當中所表現出來(lái)的吳媽的形象特點(diǎn)，主要是虛偽奸詐和冷漠自私。首先，吳媽與阿Q是處于同樣階級地位的普通農民，是受到趙家剝削勞動(dòng)力的可憐人。但是吳媽與阿Q相比，對自己的生存狀態(tài)比較滿(mǎn)意，所以總是愿意與他人聊天時(shí)聊到趙家的事情。在被阿Q求歡之后，吳媽也并不是處于驚嚇和為自己的操守擔憂(yōu)，但是感覺(jué)受到了侮辱：同樣是下人，但是吳媽卻更加鄙視阿Q，潛意識間認為阿 Q的求歡使拉低了自己的身份，于是奔跑出去向趙家人求救。這種行為，實(shí)際上只是吳媽為了證明自己的清白，而非常狡詐地利用了阿Q。吳媽非常的冷漠自私，他對阿Q的處境毫不關(guān)心，只是關(guān)心自己的生存狀態(tài)，而且利用阿Q的單純和笨拙，建立自己“清白貞潔”的聲望。實(shí)際上，在受到阿Q的求歡之后，吳媽原本完全沒(méi)有必要如此小題大做地奔跑出去，更不需要去告訴自己的“主人——趙家人”。如果吳媽有一點(diǎn)對阿Q的憐憫之心的話(huà)，完全可以?xún)H僅拒絕阿Q，狠狠打阿Q一個(gè)耳光讓他清醒過(guò)來(lái)，這件事情就可以過(guò)去。但是吳媽卻跑去找趙府的人告狀，使阿Q挨打遭罰，而且被趕出趙府失去了工作。同樣是作為窮苦之人，吳媽不給阿Q留下一點(diǎn)退路，可以說(shuō)非常冷漠自私，對他人毫無(wú)憐憫之情。
小D
小D這一人物形象，在小說(shuō)當中出場(chǎng)的次數不多，有時(shí)候甚至只是魯迅先生提到了小D，卻沒(méi)有讓他正式出現，也沒(méi)有描述其身家背景等資料，僅僅給了他一個(gè)非常不具體的名字——小D。這使小D與阿Q之間存在了許多相類(lèi)似之處：首先，兩人都是生活在社會(huì )最底層的貧苦之人，沒(méi)地、沒(méi)房、沒(méi)錢(qián)、沒(méi)親人、甚至沒(méi)有自己的名字。其次，小D與阿Q同樣，都有典型的“阿Q精神”，即能夠做到自輕自賤、自欺欺人地生活下去，比如阿Q曾經(jīng)將自己的地位貶低為“蟲(chóng)豸”，而小D則同樣說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，都是以主動(dòng)降低自己身份和自尊，來(lái)?yè)Q取別人的同情和諒解。雖然小D與阿Q在許多的方面都存在相似之處，可以說(shuō)小D是阿Q精神的延續，是在阿Q死之后，代替了阿Q一般的存在，但是小D與阿Q相比，還是村子獨立的個(gè)性和特點(diǎn)，至少他應該比阿Q這里典型的小人物形象，更加具有改造性，應該說(shuō)，魯迅先生在創(chuàng )造小D這一形象的時(shí)候，是希望小D能夠成為未來(lái)中國的希望的人。
《阿Q正傳》
《阿Q正傳》是魯迅創(chuàng )作的中篇小說(shuō)，創(chuàng )作于1921年12月，最初發(fā)表于北京《晨報副刊》，后收入小說(shuō)集《吶喊》。
該小說(shuō)創(chuàng )作于1921年底，共分九章。小說(shuō)以辛亥革命前后的中國農村為背景，描寫(xiě)了未莊流浪雇農阿Q，雖然干起活來(lái)“真能做”，但卻一無(wú)所有，甚至連名姓都被人遺忘的故事。
該小說(shuō)批判了當時(shí)中國社會(huì )的封建，保守，庸俗，腐敗等社會(huì )特點(diǎn)，有力地揭示了舊中國人民的生活場(chǎng)景和其處在水深火熱之中的病態(tài)。
魯迅
魯迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著(zhù)名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家、民主戰士，新文化運動(dòng)的重要參與者，中國現代文學(xué)的奠基人之一。
早年與厲綏之和錢(qián)均夫同赴日本公費留學(xué)，于日本仙臺醫科專(zhuān)門(mén)學(xué)校肄業(yè)�！棒斞浮�，1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是最為廣泛的筆名。
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎科學(xué)介紹和古籍�？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻。他對于五四運動(dòng)以后的中國社會(huì )思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
毛澤東曾評價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向�！�
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