《離騷》教學(xué)反思（通用10篇）

　　身為一位優(yōu)秀的老師，課堂教學(xué)是重要的工作之一，通過(guò)教學(xué)反思可以很好地改正講課缺點(diǎn)，那要怎么寫(xiě)好教學(xué)反思呢？下面是小編收集整理的《離騷》教學(xué)反思，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《離騷》教學(xué)反思 1

　　《離騷》遠離我們現代這個(gè)時(shí)代，不知道有多少人喜歡屈原，喜歡《楚辭》、喜歡《離騷》。就本人來(lái)說(shuō)，不是很喜歡屈原的做法，雖然我來(lái)自屈原故里，卻依舊覺(jué)得屈原太過(guò)清高。因此這種厭惡感，貫穿我備課的始終，對這一課的理解也只能按其他教案中說(shuō)的，但是，當一堂課失去了自己的理解，就失去了思考的光輝，這篇課文也無(wú)法進(jìn)入學(xué)生心靈。所以這堂課從備課開(kāi)始就因為我的偏見(jiàn)成了一堂失敗的課。其實(shí)，作為老師大可不必為了所謂的正面引導而放棄自己的.觀(guān)點(diǎn)，既然你有這樣的偏見(jiàn)，何不以此為切入點(diǎn)，帶著(zhù)學(xué)生們再去認識屈原，將自己的觀(guān)點(diǎn)介紹給學(xué)生，同時(shí)將文學(xué)史上的評論家們的評價(jià)介紹給學(xué)生，再通過(guò)討論，看看是不是我的觀(guān)點(diǎn)太過(guò)偏激，是不是文史家的評論過(guò)高，這樣這堂課的思維閃光就得以體現了。

　　其次，學(xué)生不喜歡這一篇的原因是篇幅過(guò)長(cháng)，其中夾雜的方言的很多，導致了理解困難。因此，在疏通詩(shī)句是必不可少的環(huán)節，尤其是其中方言的解釋。而且要在事先給學(xué)生做一定的心理建設，方言讀不懂是正常的，作為從湖北到海南來(lái)教書(shū)的我，上課時(shí)同學(xué)在下面用方言講小話(huà)時(shí)，我就聽(tīng)不懂，同處一個(gè)時(shí)代尚且如此，更何況，《離騷》可是上千年前的方言啊。破除了這樣心理障礙，再引導學(xué)生去疏通詩(shī)句時(shí)，學(xué)生就不會(huì )感覺(jué)那樣困難了。同時(shí)對這些古代楚地的方言無(wú)需關(guān)注太多，只要學(xué)生能結合注釋翻譯詩(shī)句即可。

　　對于本課中出現的文言現象，我的考慮是不用作為重點(diǎn)講，畢竟是高一的學(xué)生，本就厭煩學(xué)習文言知識，另外《離騷》屬于詩(shī)歌單元，更重要的是其中的感情與思想。因此對其中的文言知識做兩方面處理，對比較重要的文言字詞，教學(xué)時(shí)候還是不能放過(guò)，例如古今異義詞，通假字，本課出現得較多且比較常見(jiàn)，應該指導學(xué)生做歸納積累。至于實(shí)詞的一詞多義，特殊句式，“介詞結構后置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置”，我覺(jué)得不用過(guò)多強調只要學(xué)生翻譯是能將詞語(yǔ)翻譯準確，句式能調整語(yǔ)序即可。

　　最后，對于本課情感與思想的處理。我想通過(guò)關(guān)鍵句進(jìn)行總結學(xué)生會(huì )比較好理解。另外，屈原的“香草、美人”的意象系統的理解也是一個(gè)重點(diǎn)。這個(gè)系統進(jìn)行講解時(shí)最好放在中國整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展背景中，聯(lián)系其他詩(shī)詞中的美人、鮮花的意象，讓學(xué)生從一個(gè)側面了解屈原的偉大，而屈原“美政理想”的內容可以不必加進(jìn)來(lái)。

　　《離騷》教學(xué)反思 2

　　《離騷》是古代杰出的抒情長(cháng)詩(shī)，它的內容深厚，思想深邃，情感深沉，境界高遠，語(yǔ)言奇偉瑰麗，想象新奇動(dòng)人。作者屈原被推舉為世界文化名人，更是值得每一位炎黃子孫引以為豪。他的憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷，潔身自好的品質(zhì)，獻身理想的精神，千百年感動(dòng)并影響了無(wú)數后人。作為高中語(yǔ)文教師，對于這樣的課文，我覺(jué)得有責任必須把它的美原原本本的“交給”學(xué)生。

　　體會(huì )詩(shī)歌作品的'美，是必須借助朗讀的，所以，我將誦讀作為一個(gè)重點(diǎn)。楚辭在語(yǔ)言上的特點(diǎn)可以通過(guò)誦讀給學(xué)生以感性的認識。在讀的時(shí)候，一定要強調感情，應該給學(xué)生示范。

　　疏通詩(shī)句是必不可少的環(huán)節，楚辭的語(yǔ)言有很多是古代楚地的方言，對這些無(wú)需關(guān)注太多，只要學(xué)生能結合注釋翻譯詩(shī)句即可，對于比較重要的文言字詞，我認為教學(xué)時(shí)候還是不能放過(guò)，例如古今異義詞，通假字，本課出現得較多且比較常見(jiàn)，應該指導學(xué)生歸納積累。至于實(shí)詞的一詞多義我覺(jué)得不用過(guò)多強調，包括特殊句式，“介詞結構后置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置”，我考慮可以暫且放過(guò)，留待以后解決。只要學(xué)生翻譯是能將詞語(yǔ)翻譯準確，句式能調整語(yǔ)序即可。作為高一的學(xué)生我覺(jué)得此時(shí)講太多不太合適，且本課是詩(shī)歌，重點(diǎn)不應放在此。

　　疏通詩(shī)句是為了整體感知詩(shī)歌的情感和思想，本詩(shī)的情感比較復雜，提示學(xué)生找關(guān)鍵句，然后總結，我覺(jué)得學(xué)生比較好理解。詩(shī)歌是節選的，只有兩節詩(shī)，我覺(jué)得沒(méi)有必要將屈原“美政理想”的內容加進(jìn)來(lái)，在這兩部分詩(shī)中，能把握住主要的感情即可。

　　我計劃第二課時(shí)把重點(diǎn)放在藝術(shù)手法上，與《詩(shī)經(jīng)》比較異同，讓學(xué)生自己體會(huì )。 屈原的“香草、美人”也是一個(gè)重點(diǎn)。

　　本次教學(xué)過(guò)程中我感覺(jué)基本完成了預想的任務(wù)，誦讀的效果還不錯，如果能再放得開(kāi)些，在感情上再投入一些可能效果會(huì )更好。

　　《離騷》教學(xué)反思 3

　　上這節課之前，我先對教材和學(xué)情進(jìn)行了分析：

　　1、教材分析：《離騷（節選）》是粵教版必修一中的課文。這是屈原在被流放后懷著(zhù)無(wú)比憤激的心情，訴說(shuō)自己對楚國的一片赤誠真心，同時(shí)傾吐了內心郁積已久的痛苦與憤懣，表達了為理想而視死如歸的高尚情操�！峨x騷》是屈原的代表作，是我們了解屈原不可多得的資料，也是中國浪漫主義詩(shī)歌風(fēng)格的源頭。

　　2、學(xué)情分析：高一的學(xué)生雖然在初中積累了一定數量的文言知識，具備基本的閱讀文言文的`能力。但是因課文是節選，涉及的背景、典故、古今異義詞和生僻詞又較多，且詩(shī)人復雜的情感與學(xué)生有差距，學(xué)生理解起來(lái)有一定的難度，所以發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和合作精神，在教師指導下理解文字、文意是教學(xué)的重點(diǎn)。高一學(xué)生思維敏捷，個(gè)性張揚，但對人生的理性思考尚顯稚嫩，還沒(méi)有樹(shù)立起明確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，因而，理解并探究作者的生死觀(guān)和價(jià)值觀(guān)恰好可以彌補其不足，但教學(xué)中要注意深入淺出，在問(wèn)題探究和情趣激發(fā)中逐漸滲透。

　　基于這兩點(diǎn)，先是讓學(xué)生自己查閱屈原的相關(guān)知識，因為要理解這篇文章，知人論世太重要了。為了調動(dòng)學(xué)生查閱相關(guān)知識的積極性，設計了“有關(guān)屈原知識競賽”和“我所認識的屈原故事會(huì )”這兩個(gè)活動(dòng)環(huán)節。雖然花的時(shí)間比較多，但是這是理解屈原愛(ài)國思想的前提，也是體會(huì )屈原生死觀(guān)的基礎。如果沒(méi)有這一環(huán)節，后續無(wú)法展開(kāi)。

　　而且從教學(xué)效果來(lái)看，通過(guò)活動(dòng)的方式讓學(xué)生認識屈原比老師單純式地介紹要好得多。

　　其次邊朗讀邊介紹楚辭，再讀體會(huì )其浪漫主義風(fēng)格。把朗讀放在梳理文意前。古詩(shī)因語(yǔ)句整齊，詩(shī)句節奏相對簡(jiǎn)單，學(xué)生比較容易掌握。但要讀出感情，無(wú)老師的精到點(diǎn)撥，只能是讀得一般，也就難以達到以讀帶悟，體味情感的目的。這一點(diǎn)，老師自己感覺(jué)到力不從心。

　　3、文本本身不易理解，教師需要花比較多的時(shí)間去翻譯、解釋句子。因為教師生硬地講解，學(xué)生未與文本發(fā)生情感共鳴，與文本對話(huà)被架空。教師的分析只代表我們執教者的思維方式、情感，越俎代庖只能泯滅學(xué)生個(gè)性。每當面對這類(lèi)文章時(shí)，似乎都跳不出這個(gè)“怪圈”——如果教師不句句落實(shí)翻譯，學(xué)生就不能看懂文本；如果教師花大力氣解讀文本，學(xué)生與文本之間的對話(huà)就切斷了，而且學(xué)生聽(tīng)得也乏味。至今，沒(méi)有找到一個(gè)好的辦法。

　　其實(shí)，認真反思，才發(fā)現自己平時(shí)的教學(xué)思考教學(xué)手段比較多，對如何培養學(xué)生閱讀古文的興趣做得比較少。追根到底，還是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習的需求，這樣才不會(huì )“剃頭擔子一頭熱”。

　　《離騷》教學(xué)反思 4

　　上完了課，感覺(jué)一點(diǎn)也不輕松。

　　這次參加特級申報，每人要上一堂規定篇目的展示課，高中語(yǔ)文的課題是蘇教版必修三《語(yǔ)文》課本上的《離騷（節選）》。

　　雖然這篇課文是我國古代最長(cháng)最偉大的抒情詩(shī)，是浪漫主義的杰出代表，但是年代遙遠，文句深奧，學(xué)生很少有閱讀興趣。為此，我的教學(xué)設計以培養學(xué)生欣賞古詩(shī)文的一般方法入手，安排了“初讀，疏通詩(shī)句——再讀，感受詩(shī)意——三讀，欣賞詩(shī)風(fēng)”三個(gè)環(huán)節。一課下來(lái)，雖說(shuō)條理清晰，激情澎湃，基本完成了教學(xué)任務(wù)，可是，認真反思，還有很多的不如意。

　　一、沒(méi)有充分的預習是無(wú)法進(jìn)入文本之中的。

　　我在第一個(gè)環(huán)節里讓學(xué)生認讀并解釋8個(gè)詞語(yǔ)和翻譯4個(gè)句子，有一半以上的詞語(yǔ)和句子書(shū)上的注釋都有，可是，學(xué)生因為課前沒(méi)有很好預習（上課前一天下午已經(jīng)明確布置了預習任務(wù)），顯得無(wú)所適從，竟然一上來(lái)就有學(xué)生不知所措，連續讀錯了三個(gè)拼音，也找不到注釋的地方，把我可急得。因此，為了幫助疏通，就花費了較多的時(shí)間。

　　這節課規定40分鐘，必須一教時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，如果學(xué)生對課文文句沒(méi)有認真梳理的話(huà)，是很難進(jìn)入到第二環(huán)節教學(xué)的。

　　問(wèn)題是，時(shí)間不等人，平時(shí)的教學(xué)也可能就是這種情況。學(xué)生忙于應付日常的教學(xué)作業(yè)，哪來(lái)時(shí)間做預習工作。雖然這次我布置了預習，但是我在上課前看到好多學(xué)生的課本上一片空白，就知道，他們來(lái)不及去做預習，也許壓根就沒(méi)有重視起來(lái)，畢竟，我上完課就走人。上課前我去他們教室叫他們去上課教室的時(shí)候，竟然他們還不知道要換教室呢。

　　如果在平時(shí)教學(xué)的話(huà)，疏通詩(shī)句也許要花上一節課，或者干脆進(jìn)行串講，逐字逐句地落實(shí)，可以不考慮是否預習�，F在不行。只是這樣的話(huà)，似乎缺少了一點(diǎn)展示的味道，也沒(méi)有好好處理教材和教法。所以，我只好對關(guān)鍵詞句進(jìn)行檢查，便于讓學(xué)生有個(gè)深刻的理解，然后可以分析課文。

　　這個(gè)環(huán)節肯定是必須的，到底該如何處理教材，值得思考。

　　二、無(wú)論如何也要從語(yǔ)言文字中讓學(xué)生去感知詩(shī)意。

　　我在讓學(xué)生感知詩(shī)意的時(shí)候設置了一個(gè)中心問(wèn)題：你讀到了怎樣的人物形象？下設兩個(gè)子問(wèn)題：你讀出了人物怎樣的身世和你讀出了人物怎樣的品質(zhì)。學(xué)生較好地回答了第一問(wèn)，但在回答第二問(wèn)時(shí)很茫然，在啟發(fā)過(guò)程中，學(xué)生終于找到了一些關(guān)鍵句才明白了詩(shī)歌的意思，可是要求概括一下時(shí)，竟然集體啞場(chǎng)，好不容易才領(lǐng)會(huì )出來(lái)，那不就是“高尚的.品質(zhì)”嗎。按理來(lái)說(shuō)，我可以順水推舟，不再糾纏下去�？墒�，我卻繼續追問(wèn)“作者為什么要寫(xiě)高貴的身世和高潔的品質(zhì)”。這下倒好，又是肅然。

　　于是，我就把我預設好的一個(gè)問(wèn)題拋了出來(lái)：“作者憑什么說(shuō)‘來(lái)吾道夫先路’？”自以為會(huì )一下子會(huì )調動(dòng)學(xué)生的思考神經(jīng)，會(huì )在平靜的湖面泛起美麗的漣漪，不料想，反而更費口舌。我只能乘機追問(wèn)剛才所理解的內容，一些學(xué)生也終于醒悟過(guò)來(lái)，明白屈原之所以描述自己的高貴身世和高潔品質(zhì)，是因為在說(shuō)明自己具有義不容辭的責任，有堅持真理的情懷和憂(yōu)國憂(yōu)民的思想。

　　看來(lái)，要放開(kāi)來(lái)教學(xué)，不僅需要很靈動(dòng)的教學(xué)智慧，更需要對學(xué)情有很深入的了解。

　　三、要想說(shuō)清楚什么是浪漫風(fēng)格還真是一件難事。

　　當教學(xué)進(jìn)入到第三板塊的時(shí)候，學(xué)生自然談及詩(shī)歌所采用的浪漫主義風(fēng)格，可是，要想然學(xué)生舉例分析，就怎么也浪漫不起來(lái)。

　　正如剛開(kāi)始讓學(xué)生討論詩(shī)歌的語(yǔ)言特色時(shí)，有學(xué)生先說(shuō)到了比喻修辭手法，把我可激動(dòng)了一下，不料在分析時(shí)卻怎么也說(shuō)不到比喻的句子上，我好不容易忍住氣，提醒說(shuō)，書(shū)上的注釋里有好多已經(jīng)幫助我們進(jìn)行了比喻分析。

　　這個(gè)時(shí)候，教學(xué)時(shí)間越來(lái)越緊張了。我只能加快啟發(fā)的節奏，讓學(xué)生從想象手法上去思考，無(wú)奈學(xué)生就是不認為“辟芷”“秋蘭”等是浪漫的東西，我只好赤膊上陣，親自解釋?zhuān)瑥摹跋悴荨钡默F實(shí)之景到比喻之意，從“采香草”的動(dòng)作行為到博采眾善，什么借景抒情，什么理想抱負等等，結果把學(xué)生搞得云里霧里摸不著(zhù)頭腦，下課的時(shí)間也無(wú)情地來(lái)到了。

　　開(kāi)車(chē)回來(lái)，坐到辦公椅上，才發(fā)現，其實(shí)要講清浪漫手法，還是比較容易的，如果抓住一兩句詩(shī)句得出語(yǔ)言的熱情奔放、想象的瑰麗奇特、比喻的新穎華美、形式的活潑自由，不就可以了嗎。

　　《離騷》教學(xué)反思 5

　　高中語(yǔ)文人教版必修二第二單元有三首詩(shī)歌：《氓》、《離騷》和《孔雀東南飛》。每一首詩(shī)中的抒情主人公，無(wú)論女子或男子，都經(jīng)歷過(guò)人生的大悲痛，面對現實(shí)，他們理智地作出最終的選擇。

　　比如氓的妻子回顧當年熱戀時(shí)，自訴“送子涉淇，至于頓丘”，與心上人難舍難分；回憶盼嫁時(shí)，“不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣；既見(jiàn)復關(guān)，載笑載言”，用情之深，用情之專(zhuān)，有多少苦惱，就有多少甜蜜！然而，曾是生命中最?lèi)?ài)的人兒，竟然不僅“二三其德”，還在“既遂于心”后，“至于暴矣”！這是多么巨大的打擊！假設發(fā)生脆弱的人身上，怎么活下去呢？從棄婦對氓的稱(chēng)呼：用敬語(yǔ)“子”回憶兩人熱戀時(shí)的他，到語(yǔ)含輕蔑地用“爾”譏諷氓的占卜并不誠心，再到直接用男子通稱(chēng)的“士”直斥氓虛偽的本質(zhì)，可見(jiàn)她對氓的認識被棄后反而越來(lái)越深刻。于是，一句 “士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也” ，足以流傳千古的教訓，將昔日恩愛(ài)化作了一縷煙云；提及“總角之言，言笑晏晏”時(shí)殘存的一點(diǎn)傷感，也被“反是不思，是以焉哉”絕決從眼角拭去！兩千多年前，一位棄婦，在容華逝去，遭遇背叛后，為什么沒(méi)有走上絕路？

　　比如屈原——當年楚懷王最信任、最倚重的人，因為小人“謠諑謂余以善淫”，以至“朝誶而夕替”，突然墜入人生之深淵。朝廷之上，楚王不能識別忠奸，小人“背繩墨”“競周容”，楚國政治陷于混亂，楚國命運令人堪憂(yōu)！他能不憂(yōu)憤嗎？滿(mǎn)腹才華，一腔熱血，一個(gè)無(wú)中生有的非議，竟讓有志之士陷入窘困！他能不悲痛嗎？一向潔身自好，不屑同流合污的翩翩君子，竟然要忍受無(wú)端的指責與侮辱！屈原一任胸中不平之氣渲泄，他甚至幾次提到，要以死表明清白與忠誠！然而，他為什么沒(méi)有在被貶斥后最痛苦的時(shí)候死去，而是在猶豫、思慮之后，決定回到原路，整理最初的理想，堅守正道？

　　還有劉蘭芝，老天竟然如此垂青于一個(gè)女子——讓她集美貌、智慧、多情于一身！以至被驅遣回娘家的劉蘭芝竟成了當地一個(gè)“香餑餑”，上門(mén)提親的人趨之若鶩，且不是縣令即是太守！當初怎么就讓焦仲聊這個(gè)無(wú)名小吏娶到手呢？！劉蘭芝的美絕不僅僅是停留在她“指若削蔥根，口如含朱丹”的外表上，還有她“舉世精無(wú)雙”的纖纖細步中，那一步一步走出來(lái)的氣質(zhì)，再加上潔白的綢制腰帶和閃爍的珍珠耳墜，更襯托出典雅之氣。更可貴的是她從十三歲起，即“織素”、“裁衣 ”、“彈琴”、“誦詩(shī)”，可謂“上得廳堂，下得廚房”。若非天質(zhì)聰穎，啟慧甚早，怎會(huì )如此多才多藝！難怪劉蘭芝主動(dòng)提出回娘家時(shí)，焦仲聊急忙央求母親留下妻子；央求不得，又返身安慰妻子，一再發(fā)誓早日接她回家；聽(tīng)聞妻子被迫改嫁，又急又氣，專(zhuān)門(mén)向府里請假，跑去譏諷她變心，攀高枝。無(wú)非是愛(ài)之極深，要不怎會(huì )為她而死？以上種種集于一身的人已是世上少有，要攀哪個(gè)高枝攀不上！然而，當劉蘭芝被迫出走，對著(zhù)小姑落淚時(shí)；回到娘家后，對母親的哀告要固守愛(ài)情時(shí)；被逼再嫁無(wú)望重回焦家后，獨坐房?jì)乳L(cháng)泣不已時(shí)——這位絕世奇女子的不求富貴，但守心中真愛(ài)更是令人動(dòng)容！她思慮一天后“攬裙”“脫履”“舉身赴清池”的干脆，冷靜與決絕，簡(jiǎn)直令人震驚——以死捍衛愛(ài)的尊嚴——這是俗人庸士們絕沒(méi)意料的。

　　《氓》中的棄婦意識到愛(ài)已逝去，負心漢不值得留戀，為其而死當然是沒(méi)有價(jià)值的。有價(jià)值的'是自己在投入一段感情時(shí)，一定不能再沉溺其中喪失理智。她堅強的活，就留下了繼續愛(ài)的希望。

　　雖然屈原與劉蘭芝都選擇主動(dòng)結束生命，但他們的死并非感情用事，而是當時(shí)最理性的選擇。對于以楚國的強盛作為生命價(jià)值的屈原，對于以享有真愛(ài)與尊嚴作為生存意義的劉蘭芝，當他們的信仰被推毀，并絕無(wú)可能重新追求的情況下，除了死，還有什么更好的選擇呢？他們正是清醒地看到理想與世俗的決裂，再無(wú)縫合的希望，又不愿隨之淪陷，于是，死，就成了他們最后一次無(wú)望的抗爭。

　　生命對于每一次人生體驗無(wú)不帶有傷痕。青春少年處在人生的花季，也處在人生的雨季。在成長(cháng)過(guò)程中，他們也有煩惱；在學(xué)習和生活中，他們也有困惑，因而感到迷惘，甚至迷失方向。傷痕累累的先人，從這些散發(fā)著(zhù)滄桑感的作品中走出來(lái)，告訴他們，人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次；從生命的體驗中走出自我來(lái)吧。無(wú)論是活著(zhù)的，還是死了的，這一個(gè)個(gè)古老而鮮活的人物都是當代青年們生命的參照。生命的價(jià)值無(wú)不體現在對生命體驗的反思中。唯有不斷地思索生存是否是有價(jià)值，并據此不斷地作出理性的選擇，每一個(gè)生命才不是被簡(jiǎn)單地復制，才是獨一無(wú)二的呈現。

　　從漠視生命到珍視生命，這是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的標志。充分利用這樣充滿(mǎn)人文關(guān)懷、具有生命意識的課文，對學(xué)生進(jìn)行思考生命和感悟生命價(jià)值和人生意義的教育，在學(xué)生的心靈烙上生命是可貴的、生命值得珍惜的印記，才能讓學(xué)生的生命之花勃然綻放。

　　《離騷》教學(xué)反思 6

　　如今，屈原的《離騷》《湘夫人》《國殤》《山鬼》《橘頌》等作品已進(jìn)入了高中新編語(yǔ)文第三冊的教本和讀本，語(yǔ)文教師大多借助教參，先介紹作者生平、時(shí)代背景、文章內容和藝術(shù)特色，再鸚鵡學(xué)舌般，逐字逐句將教參上的譯文念一遍;或者結合課后練習，啟發(fā)學(xué)生說(shuō)出和教學(xué)參考書(shū)上一致的答案，再讓學(xué)生背誦默寫(xiě)翻譯。在應試教育的大背景下，如此講解，也未嘗不可，因為高考題或者是統考題，頂多只有一兩句默寫(xiě)，犯不著(zhù)下死力氣深入鉆研，準備教案。只是這樣以來(lái)，可就苦了學(xué)生，他們年紀尚小，靠老師從教參書(shū)上生吞活剝得來(lái)的“點(diǎn)撥”，準確地說(shuō)，是完成教學(xué)任務(wù)的“硬灌”，聽(tīng)得學(xué)生們云里霧里;好端端的“美味佳肴” 也成了教師口中枯燥無(wú)味的“咬木嚼蠟”，大大傷害了學(xué)生消化屈原作品的“胃口”，連呼：“難學(xué)，語(yǔ)文難學(xué)，甚至比外語(yǔ)還要難學(xué)，難于上青天啊!”

　　我說(shuō)這話(huà)是有根據的。那天，十分偶然，我上完課，走進(jìn)高二年級語(yǔ)文辦公室，聽(tīng)到老師們正在談?wù)撝v《離騷》的感受：一個(gè)二十多歲的女教師猛地扔下教本，憤激地說(shuō)：“唉，用了4個(gè)課時(shí)，學(xué)生還是半懂不懂的�！蹦薪處熍拇蛑�(zhù)身上的粉筆灰，迎合著(zhù)說(shuō)：“是的，一節正課，加上兩個(gè)早自習，學(xué)生連一小節還不能背誦。(略停，加重語(yǔ)氣)一小節只有四句詩(shī)啊�！闭�在伏案備課的另一教師抬起頭來(lái)，也頗有同感地說(shuō)：“預習時(shí)，學(xué)生讀了幾遍也沒(méi)讀懂，嚷嚷比學(xué)外語(yǔ)還難。一想，學(xué)生的話(huà)也是啊。我們老師難道都讀懂了嗎?我看不見(jiàn)得。就拿我來(lái)說(shuō)吧，對著(zhù)教參看了幾遍，還是不懂，也不知道給學(xué)生講什么。(點(diǎn)燃一根煙，解恨似地吸了一大口，緩緩呼出——，突然大聲)反正高考也不考《離騷》，月考期中考市統考，頂多2分的默寫(xiě)題。區區2分，不要也罷。所以我就不打算給學(xué)生詳細講解這篇課文了�！�

　　如果從急功近利的應試角度來(lái)看，我非常同意最后一位老師的觀(guān)點(diǎn)，向高中生講解《離騷》，真是費力不討好。但從培養人格、陶冶情操、了解民族詩(shī)歌史等方面來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得，不向高中生講《離騷》，實(shí)在是太可惜了。

　　順便說(shuō)一句，《離騷》是在2000年進(jìn)入高中語(yǔ)文講讀篇目的，以前從來(lái)沒(méi)有節選過(guò)片言只語(yǔ)，但同學(xué)們對那句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”非常喜歡，經(jīng)常引用�！�—這大概是《離騷》進(jìn)入高中教材的`緣由吧。記得當年，我拿到新教材，一看到《離騷》，心有靈犀似的，禁不住先讀為快。而且后來(lái)還讀到下面一段故事：

　　當初，聞一多從海外學(xué)成歸國，詩(shī)集《死水》賣(mài)得很火，知名度頗高，被青島大學(xué)捷足先登聘為教授，專(zhuān)門(mén)給學(xué)生講授《離騷》。聞一多大概就像我們現在剛從大學(xué)畢業(yè)的青年語(yǔ)文老師，備課不可謂不認真，將有關(guān)《離騷》的知識，如作者生平、創(chuàng )作背景、神話(huà)傳說(shuō)、古人研究成果……，密密麻麻地抄了兩個(gè)備課本子。講課時(shí)，就對著(zhù)備課本子一條一條地念，沒(méi)有一點(diǎn)兒自己的發(fā)揮。這樣機械地念了一個(gè)月，學(xué)生們實(shí)在忍不住了，先是給校長(cháng)寫(xiě)信，后是直接起哄，硬是趕走了聞一多。聞一多“下崗”后，并不氣餒，而是“三年不窺園”，四載不下樓，五年如一日地研究《離騷》，還從大量有關(guān)人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)的著(zhù)作中，吸取了關(guān)于原始社會(huì )以及宗教、神話(huà)的知識。研究到最后，以致對神話(huà)有了癖好，對廣義的語(yǔ)言學(xué)與楚國歷史也產(chǎn)生了濃厚的興趣，連自己當新郎那天也沉浸在《離騷》研究的書(shū)房里，害得眾人找了許久。后來(lái)，聞一多憑著(zhù)自己的研究成果，成為北大的教授，當他含著(zhù)彎曲的黑色煙斗，慢條斯理地、如數家珍地向學(xué)生講《離騷》的時(shí)候，“神光”照得天邊通亮，滿(mǎn)室香煙繚繞，學(xué)生聽(tīng)得津津有味，幾乎分辨不出講壇上是聞一多先生還是屈原大夫。

　　我當時(shí)就很感動(dòng)，決心以聞一多先生為楷模，成為研究屈原的專(zhuān)家。先是從各個(gè)書(shū)店搜購《離騷》及其相關(guān)的參考書(shū)，后是向北大的古典文學(xué)教授和研究屈原的專(zhuān)家函購其專(zhuān)著(zhù)。用了9個(gè)周末，我才把《離騷》逐字注釋完畢，現在翻開(kāi)我那本繁體印刷的《離騷》，盡是用紅藍兩種顏色的鋼筆，歪歪扭扭地寫(xiě)著(zhù)蠅頭小字。又用了2個(gè)月的課余時(shí)間，我終于一字不漏地背完了《離騷》。后來(lái)又用兩年時(shí)間，努力地研究并背誦了《湘君》《湘夫人》《山鬼》《國殤》《哀郢》《桔頌》。每背誦一首，我研究屈原就前進(jìn)一大步，同時(shí)更加理解了屈原，將屈原的精神化成了我的血肉。功夫不負有心人，我的深鉆苦學(xué)沒(méi)有白費，對屈原的生平和作品了如指掌，很多句子和典故不假思索，能夠隨口說(shuō)出。閑談時(shí)，也許我經(jīng)常講屈原，以致我的同事們，都認為我是稱(chēng)職的屈原研究專(zhuān)家。

　　《離騷》這篇課文我教過(guò)三遍，基本上是滿(mǎn)堂灌，是我的獨角戲，但學(xué)生絲毫沒(méi)有感到課堂的沉悶，更沒(méi)有感到“填鴨式”的脹得難受，反而說(shuō)聽(tīng)我的分析是莫大的享受。這讓我嘗到了當專(zhuān)家的滋味，恨不得把一肚子里的有關(guān)屈原的掌故和作品講給學(xué)生聽(tīng)。這種想法很快就實(shí)現了。2004年暑假補課，舊教材上的《湘君》很讓我“秀”了一把;開(kāi)學(xué)了，新教材上的《離騷》(不同于舊教材上的節選)《山鬼》《國殤》《哀郢》《桔頌》又讓我出盡了風(fēng)頭。我所帶的二(7)班，是從全年級16個(gè)班里挑選的精英組成的“清華預備班”，基礎非常好。我會(huì )背書(shū)，而且隨意發(fā)揮，不再是照本宣科，這個(gè)第一印象對他們來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是太好了。他們對我佩服得五體投地，對屈原也更加著(zhù)迷了。說(shuō)話(huà)作文自然地帶出了楚辭味。以致出現了多個(gè)學(xué)生的仿作，比如前面引用的周冰的《初到三中七班》，很是那么回事。補充說(shuō)一點(diǎn)，周冰同學(xué)對屈原有獨到的感悟，課余讀了很多這方面的有關(guān)材料，激發(fā)了她為學(xué)業(yè)“九死不悔”的奮斗精神，2006年高考，以623分的優(yōu)異成績(jì)考取了華中科技大學(xué)。

　　這就是我教《離騷》真實(shí)課堂，尤其是教《湘夫人》時(shí)，我的講解居然不同于課文上的翻譯，學(xué)生們都說(shuō)我的理解比編書(shū)的專(zhuān)家講析還要好。得到了同學(xué)們的認可，看來(lái)我也許真的成為“專(zhuān)家”了。

　　《離騷》教學(xué)反思 7

　　還是先來(lái)回憶一下我的備課經(jīng)歷。抽簽抽中《離騷》一課，我馬上叫了起來(lái)：“怎么會(huì )是古代詩(shī)歌呢?能讓我換嗎?”我喜歡唐詩(shī)宋詞，對于《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》這一類(lèi)年代早些的詩(shī)歌卻有點(diǎn)“敬而遠之”，“只可遠觀(guān)”難以“心領(lǐng)神會(huì )”，算得上是“離騷離騷奈如何”。

　　坐在家中，連看了三遍課文，屈原和我們現代人的語(yǔ)言習慣真是差得太遠了!如果沒(méi)有注釋?zhuān)�我是不能看懂，也�?huì )和學(xué)生一樣亂讀一氣。那么，我要立足于課文字詞句的講解嗎?

　　去網(wǎng)上查看資料。教案真不少，課件有幸也找到三個(gè)，至于其他的課文資料洋洋灑灑，抱著(zhù)“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，認認真真的看了近一個(gè)小時(shí)。零零總總匯集了一些資料，有了一些突發(fā)的靈感，最終備成了以上的教學(xué)設計。

　　印象中，教學(xué)古代詩(shī)歌，一般的程式是介紹作者、時(shí)代背景、串講全詩(shī)、講寫(xiě)作特點(diǎn)。我也“隨波逐流”，在導入部分集中介紹屈原、《離騷》、《楚辭》。稍微變了點(diǎn)花樣，通過(guò)三副挽聯(lián)引出“屈原”，品味其“悲壯、悲嘆”，為后面的課堂基調做了鋪墊。結合朗讀來(lái)介紹“楚詞”，而不是在課前單獨介紹，依托文本來(lái)理解楚詞的形式特點(diǎn)。

　　《離騷》的閱讀障礙較多，如果窮究字詞意思，把注意力完全集中在字詞以及瑣碎的語(yǔ)法上，那么容易上成語(yǔ)法課或其他。課文的注釋十分豐富，學(xué)生借助注釋?zhuān)瑢ξ木渥置嬉馑嫉睦斫獠粫?huì )存在多大困難。所以，我不從古文知識點(diǎn)的角度講解，以理解課文為主，穿插字詞講解，在對圖片的直觀(guān)感受中感悟文字的內涵。

　　為理解屈原形象，設計了逐層遞進(jìn)的三個(gè)環(huán)節。一是思考“屈原心目中自己是個(gè)什么形象?請用具體詩(shī)句加以闡釋�！贝藛�(wèn)題簡(jiǎn)單，對全詩(shī)進(jìn)行梳理，學(xué)生容易概括，對屈原的形象有了初步認識。在此基礎上，結合不同風(fēng)格的三副圖片，引導學(xué)生進(jìn)一步感悟屈原的個(gè)性特點(diǎn)。最后，拋出頗有爭議的問(wèn)題“如何看待屈原的沉江之舉”，在論辯中，去充分感受屈原的自我意識，對真理的執著(zhù)，對正義、理想的堅守。順理成章點(diǎn)出，這是一首悲壯的“殉道者之歌”。既讓學(xué)生理解詩(shī)句的`內涵，感受悲劇色彩，又讓學(xué)生接受一次心靈的凈化。

　　未在課堂上實(shí)踐之前，我的設想是近似于“空中樓閣”。根據以往的經(jīng)驗，有時(shí)，看似不錯的教學(xué)設計，在與學(xué)生的思維碰撞中，卻會(huì )“頻頻觸礁”，完全不是預想的結局。

　　實(shí)戰之后，發(fā)現以下問(wèn)題：

　　1、時(shí)間緊張，學(xué)生對文本不夠熟悉。教師生硬地講解，學(xué)生未與文本發(fā)生情感共鳴，與文本對話(huà)被架空。教師的分析只代表我們執教者的思維方式、情感，越俎代庖只能泯滅學(xué)生個(gè)性。

　　2、對學(xué)生的誦讀指導力不從心。古詩(shī)因語(yǔ)句整齊，詩(shī)句節奏相對簡(jiǎn)單，學(xué)生比較容易掌握。但要讀出感情，無(wú)老師的精到點(diǎn)撥，只能是讀得一般，也就難以達到以讀帶悟，體味情感的目的。

　　3、對于學(xué)生膚淺的理解，竟有語(yǔ)塞之感，當下之反應是提醒他將其往原定的解釋上靠攏。似乎，最終目的，只是為了完成預定的環(huán)節。其實(shí)，也就可以順著(zhù)學(xué)生思路，改變教學(xué)思路。

　　4、畫(huà)面的過(guò)多呈現反而使文本成了點(diǎn)綴，本末倒置。原本應是用圖片來(lái)張揚文字的魅力，卻變成是簡(jiǎn)單的為圖片找文字解說(shuō)。如何將圖片的直觀(guān)與詩(shī)歌的“言外之意”結合?

　　5、在授課的思路方面還算比較清晰，但是在階段與階段的連接出就顯得不夠流暢。一直對板書(shū)有點(diǎn)吝嗇，課堂上只寫(xiě)了可憐的四個(gè)字，對一個(gè)語(yǔ)文老師來(lái)說(shuō)，不能因自己字的欠缺，總懶得寫(xiě)板書(shū)吧

　　《離騷》教學(xué)反思 8

　　一、教學(xué)思路回顧

　　《離騷》是一首經(jīng)典的古代抒情長(cháng)詩(shī)，從語(yǔ)言形式上來(lái)看，《離騷》以六言為主，多用“兮”字來(lái)抒情，句式靈活多變，朗讀、背誦起來(lái)相對困難。從教學(xué)銜接上看，高一上冊的學(xué)生入學(xué)不久，文言文只接觸了一篇《燭之武退秦師》，而初中文言文選文少而短小淺易，這篇《離騷》原是高一下期的課文，課文長(cháng)，文字深，還夾雜不少方言，閱讀障礙較多。從表現手法看，《離騷》多用比興，它的香草美人象喻系統讓表達晦澀難懂，從思想情感看，文中所表現的忠君愛(ài)國之情，以學(xué)生的年齡閱歷理解起來(lái)容易流于表面。

　　面對這種情況我決定不把本就難懂的《離騷》再往深難的方向拓展，而是運用“趣味語(yǔ)文教學(xué)法”化難為簡(jiǎn)，設計簡(jiǎn)單有趣的教學(xué)過(guò)程，針對要解決的主要教學(xué)問(wèn)題，依照學(xué)生的學(xué)習程度與個(gè)性，結合我自己的教學(xué)風(fēng)格與特長(cháng)，將語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)習程序和方法上的簡(jiǎn)單化，引導學(xué)生舉一反三，觸類(lèi)旁通掌握同類(lèi)文本的閱讀規律。

　　一）教學(xué)目標的簡(jiǎn)單。

　　1、結合單元提示，不重要的不講�！峨x騷》是高一下冊，詩(shī)歌單元中的課文，而詩(shī)歌更重要的是其中的感情與思想。因此對其中的文言知識做兩種處理：對比較重要的文言字詞，列入預習案，完成翻譯，并在教學(xué)時(shí)帶入句中，隨文翻譯；而古今異義、通假字、一詞多義、特殊句式、倒裝句等文言現象則不做過(guò)多講解。

　　2、對學(xué)生情況盤(pán)點(diǎn)，切實(shí)弄清現有水平，了解學(xué)生學(xué)有困難的地方，重點(diǎn)突破。學(xué)生已經(jīng)掌握的不再重復。確定教學(xué)目標為：能在體會(huì )楚語(yǔ)，理解內容情感的基礎上進(jìn)行個(gè)性解讀認識屈原。

　　二）教學(xué)切入的簡(jiǎn)單

　　1、找文本最明顯突出的特點(diǎn)為切入點(diǎn)�！峨x騷》是一篇楚辭，帶有鮮明的楚地色彩，是楚文化中影響最深遠，流傳最廣泛的。于是決定以“楚文化”為切入點(diǎn)。

　　2.具體操作中盡量找離學(xué)生生活近而有趣的例子。剛好來(lái)瀘州前在瀘州的介紹資料里看到一副漢棺上的畫(huà)，誤認為是屈原了，于是我出示漢棺上的巫師的形象，做了以下導入：請大家猜猜老師出示的這個(gè)人是誰(shuí)。大部分同學(xué)都認為是屈原，我詢(xún)問(wèn)幾個(gè)理由后解釋?zhuān)骸八麕е?zhù)高高的帽子，佩帶著(zhù)長(cháng)長(cháng)的佩帶，第一眼看上去，我也以為他是屈原，但其實(shí)不是。這個(gè)我可以認錯，但你們不能，因為他就是我們?yōu)o州市郊出土的8號漢棺上一個(gè)富有楚地色彩的巫師。楚地的東西為什么會(huì )在出現在相隔千里瀘州呢？至少說(shuō)明古代楚文化，影響之深遠，流傳之廣泛�！币驗檫\用到的是離學(xué)生生活近而有趣的例子，學(xué)生們甚至現場(chǎng)的老師都表現出極大的興趣。

　　3、不必要的話(huà)不說(shuō)，直接切入文本。然后由楚文化直接引入到楚文化中最有代表性的，我們今天要學(xué)習的屈原的《離騷》。

　　三）教學(xué)環(huán)節的簡(jiǎn)單，

　　簡(jiǎn)單明了，減少一切可有可無(wú)的教學(xué)環(huán)節，按“情景激趣—探索生趣—總結固趣”的基本程序，明確幾個(gè)探究點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程一目了然。

　　先簡(jiǎn)單讀詩(shī)，按楚語(yǔ)，楚物，楚人情的順序分析文本。

　　1、比較閱讀，體楚地之語(yǔ)。

　　要求學(xué)生任選詩(shī)句壓縮，只留下最核心的字詞。再比較改后的句子和屈原原句的區別，并以“天府中學(xué)我愛(ài)你”與“天府中學(xué)啊我愛(ài)你”的對比，總結出楚辭多“兮”，多楚地方言，表達上更自由，抒情上更深情等特點(diǎn)。

　　2、揭神秘面紗，尋詩(shī)歌本意。

　　找出文中比的句子，翻譯分析“香草與高尚品德”“美人與我之間”的相似點(diǎn)，來(lái)認識離騷“香草美人”的象喻系統，體會(huì )其曲折抒情的'特點(diǎn)。并結合張籍的《節婦吟》，張九齡的《感遇》，了解“香草美人”這一象喻系統對后世的影響。

　　3、找關(guān)鍵字詞，悟情感變化。

　　找出直抒胸臆的句子中最能表達情感的字，并解釋產(chǎn)生這種情感的原因。

　　在學(xué)生回答時(shí)設疑：作者前面說(shuō)“不悔”，后面說(shuō)“悔”，是否矛盾。來(lái)明確屈原在忠君愛(ài)國這一主情感中細微的情感變化。更深刻理解屈原在本文末所抒之情，指導閱讀全文最核心的句子“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常，雖體解吾猶未變，豈余心之可懲�！弊詈蠓挛膽焉诚壬�唱離騷，帶學(xué)生更直觀(guān)感受屈原所表達的情感之深沉。

　　上面三個(gè)步驟正是簡(jiǎn)單讀詩(shī)的方法：先感受語(yǔ)言特色，再分析象喻，讀懂文意，最后讀懂情感。

　�。ǘ�）個(gè)性讀詩(shī)，分別引入洪興祖和班固對屈的評價(jià)，一個(gè)是主戰派，與秦檜政見(jiàn)不合，被貶抑郁而終，他對屈原的評價(jià)是“雖死尤不死也”而班固做為歷史學(xué)家，從歷史發(fā)展，社會(huì )進(jìn)步的角度評價(jià)屈原“雖非是明智之士，可謂妙才也�！眱扇瞬煌�的人生經(jīng)歷，價(jià)值觀(guān)念造成他們對同一個(gè)人評價(jià)的不同，引導學(xué)生聯(lián)系自己獨特的人生經(jīng)歷，情感體驗，以“屈原，我想對你說(shuō)，”寫(xiě)一段兩分鐘的演講辭。

　　二、課堂亮點(diǎn)

　　這次賽課，我采用龔如君老師的趣味語(yǔ)文教學(xué)法，將課堂分為情景激趣導入——探究生趣突破——總結固趣拓展三個(gè)環(huán)節，使課堂教學(xué)收到了良好的效果。具體說(shuō)來(lái)有如下亮點(diǎn)：

　　一）情景激趣導入

　　屈原的《離騷》篇幅較長(cháng)，又是2000多年前的作品，文字難懂，學(xué)生畏難情緒嚴重，因而容易學(xué)得沉悶，所以在課堂導入上注重情景激趣。我選擇了投影瀘州市郊出土的漢棺上一個(gè)富有楚地色彩的巫師形象圖片，讓學(xué)生猜猜他是誰(shuí)。學(xué)生們誤以為是屈原，從而達到出人意料的效果，充分調動(dòng)學(xué)生的求知欲望，正如孔子所說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”，進(jìn)而引出本課的教學(xué)內容。而這種情景激趣就踐行了龔如君老師的“趣味語(yǔ)文教學(xué)法”，做到了課堂的“有趣”。

　　二）探究生趣突破

　　“新課標”要求，閱讀古詩(shī)文，把握詩(shī)人思想情感的基礎是立足文本，理解文意，所以我設置了“預習案”，幫助學(xué)生掃除字詞障礙、梳理基礎知識，于課堂上我再簡(jiǎn)潔精練地檢查落實(shí)字音、釋義等內容，體現了“趣味語(yǔ)文教學(xué)法”倡導的“高效”教學(xué)理念。

　　“新課標”還提出，古詩(shī)文在教學(xué)中須反復誦讀，而“因聲求氣，吟詠詩(shī)韻”，就是在誦讀詩(shī)詞方面對學(xué)生提出的基本要求�！耙蚵暻髿狻敝竿ㄟ^(guò)感受詩(shī)文語(yǔ)言的節奏來(lái)把握作品的精神，“吟詠詩(shī)韻”指通過(guò)吟詠詩(shī)文的音韻來(lái)體味其中蘊含的情感。因此在壓縮語(yǔ)句、找比興句、找直抒胸臆句等環(huán)節均注重了體味誦讀，既串起了課堂教學(xué)，又煥發(fā)了課堂活力。

　　我深深知道，語(yǔ)文課堂中教師要情化自己，進(jìn)入情境，用感情線(xiàn)牢牢地牽住學(xué)生，以情激情。為此，我專(zhuān)門(mén)學(xué)唱了“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”幾句詩(shī)，用簡(jiǎn)單易懂的形式詮釋了復雜艱深的《離騷》，契合了“趣味語(yǔ)文教學(xué)法”的“簡(jiǎn)單”教學(xué)理念。展示了我的才藝，博得了全場(chǎng)老師的喝彩。

　　三）總結固趣拓展

　　在簡(jiǎn)單讀詩(shī)，尋詩(shī)歌本意的基礎上，我引導學(xué)生總結簡(jiǎn)單讀懂詩(shī)的方法，而后引導學(xué)生對屈原進(jìn)行個(gè)性化解讀，設計了“屈原，我想對你說(shuō)”這個(gè)探究性話(huà)題，要求學(xué)生即興寫(xiě)作和演講。學(xué)生積極參與，尤其兩個(gè)男生所寫(xiě)文字超出我的想象，而我也展示了自己對屈原的獨特解讀，憑一段優(yōu)美的文字捕獲了全場(chǎng)師生的心。這一設計既陶冶了學(xué)生的情操，理解了屈原的精神，又訓練了學(xué)生的思維，還鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言組織和表達能力，所謂“一石幾鳥(niǎo)”。

　　三、課堂遺憾

　　在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生熱情很高，參與意識特強，我仿佛看到學(xué)生感情的潮水在激蕩，感受到課堂中生命的涌動(dòng)。似乎受到了學(xué)生的牽引，忽略了對課堂的駕馭，在細節處理上略顯繁瑣，導致課堂節奏稍顯緩慢，結尾的練筆演講稍顯倉促，這體現了我經(jīng)驗不足，期待在以后的教學(xué)中完善。

　　《離騷》教學(xué)反思 9

　　作為古代杰出的抒情長(cháng)詩(shī)，《離騷》的內容深厚，思想深邃，情感深沉，境界高遠，語(yǔ)言奇偉瑰麗，想象新奇動(dòng)人。作者屈原被推舉為世界文化名人，更是值得每一位中華兒女引以為豪。他的憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷，潔身自好的品質(zhì)，獻身理想的精神，千百年感動(dòng)并影響了無(wú)數后人。作為語(yǔ)文教師，對于這樣的課文，對于這樣的為人，有責任把它的美、把屈原的精神品質(zhì)，原原本本的“交給”學(xué)生，更有責任借屈原和他的詩(shī)篇，讓學(xué)生成長(cháng)為精神高貴的大寫(xiě)的“人”。

　　法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦�！彼�的意思是說(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地�？墒�，即便如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因為人有一顆能思想的靈魂。我們當然不能也不該否認肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂。作為肉身的人，人并無(wú)高低貴賤之分；唯有作為靈魂的人，由于內心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。中華民族光輝燦爛的歷史從來(lái)不乏具備崇高人格境界的杰出人物，也不乏令人蕩氣回腸的仁人志士，然而屈原卻始終是這浩瀚歷史夜空中的一顆熠熠生輝的星，光輝地照耀著(zhù)我們的心靈深處，感染著(zhù)一代又一代中華民族的優(yōu)秀子孫。

　　屈原，羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的后代，官居要職，無(wú)疑是貴族。他之所以受到人們的敬仰，不僅在于他是中國歷史上第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”。留下了《離騷》《天問(wèn)》等等為人們世代傳頌的瑰麗詩(shī)篇。更在于他的一生憂(yōu)國憂(yōu)民、銳意改革、矢志不渝！“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！眱H此一句，足以讓世人悵然淚下。屈原正是無(wú)與倫比的中國貴族精神的代表！

　　首先，屈原精神是一種愛(ài)國主義的情懷。

　　屈原一生致力忠心報國，為了振興國家，實(shí)行“美政”而“竭忠盡智，以事其君”。雖然在艱難的斗爭過(guò)程中，他受盡挫折和打擊，但是卻仍然不改初心，始終堅持自己的理想和崇高的節操，直至為祖國獻出自己的生命。屈原以振興楚國為己任，誓與楚國共存亡，這就是其愛(ài)國主義理念的重要詮釋。

　　其次，屈原精神反映了一種強烈的自我意識和追求完美人格的精神。

　　這是一種強烈的自我意識和追求完美人格的精神。在屈原的作品中，作者表現了一種與中原內斂的文化大相徑庭的一種對于自我的高度自信甚至于狂熱的崇拜。屈原崇拜自己的才華，自比于堯舜禹湯。認為自己治理國家將會(huì )“上能安君，下能養民”（杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳�！保�；崇拜自己的偉大人格，認定自己是真善美的化身。正是因為屈原有著(zhù)這樣一種精英意識、貴族精神，才使得他對于國家和民族的.命運懷有一種常人所沒(méi)有的強烈的責任感與使命感。

　　第三，屈原精神，還表現為一種悲劇精神。

　　寧為玉碎不為瓦全的精神，是一種殉道的精神。這是人類(lèi)高貴的一種精神，當自己信仰的道義遭到毀滅，寧愿選擇與道義同時(shí)毀滅，也就是選擇與道義永遠同在。屈原自投汨羅江，這是最后的抗爭方式，其結果雖然并未能夠改變他自己和楚國的命運，但是卻成就了他的完美，成就了他的永恒。

　　2017年4月18日，馬云在與云谷學(xué)校（云谷學(xué)校由阿里巴巴合伙人出資創(chuàng )建，為15年制“非營(yíng)利性”國際化學(xué)校，其使命是致力于讓每一位孩子成為最好的自己。）創(chuàng )校團隊第一次面對面交流時(shí)談到，“我們不辦貴族學(xué)校，但是我們云谷的學(xué)生要有貴族的素質(zhì)和氣質(zhì)�！逼鋵�(shí)，這種“貴族的素質(zhì)和氣質(zhì)”就是通常所說(shuō)的貴族精神�；\統地說(shuō)，就是一系列高貴的精神品質(zhì)的總稱(chēng)，但與金錢(qián)無(wú)關(guān)。貴族精神貴在精神和心靈，而不是貴在物質(zhì)和金錢(qián)。有著(zhù)貴族精神的人并不是擁有價(jià)格昂貴的物質(zhì)，而是具備價(jià)格昂貴的精神，這些精神根本就是金錢(qián)買(mǎi)不到的，甚至是無(wú)價(jià)之寶。

　　在廣義上，貴族精神與一般意義上的正確的價(jià)值觀(guān)和道德品質(zhì)并沒(méi)有本質(zhì)的區別，如中國古代的君子精神和士大夫精神，西方的騎士精神和紳士精神，甚至社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)和《中國學(xué)生發(fā)展核心素養》呈現的部分內容。其實(shí)，貴族精神離學(xué)生并不遙遠，它完全可能體現在學(xué)生的一言一行中。嚴格要求自己，說(shuō)到做到，這就是貴族精神。盡到自己做班干部的職責，這就是貴族精神。不盲從不媚俗，在所遇到的事物上充分運用自己的理性思考，這也是貴族精神。

　　精神高貴者，縱使身處逆境，內心的光華也難以遮掩，向著(zhù)正確的方向前進(jìn)，終究能迎來(lái)雨過(guò)天晴。教育的根本目標在于鑄就學(xué)生高貴的精神品質(zhì)，在大力提倡核心素養的當下，作為傳承中華優(yōu)秀傳統文化的語(yǔ)文學(xué)科，更是責無(wú)旁貸。愿與學(xué)生一起，執著(zhù)前行于鑄就高貴精神的道路上。

　　《離騷》教學(xué)反思 10

　　在教授《離騷》這篇課文時(shí)，我深刻體會(huì )到了古代文學(xué)作品的魅力和挑戰。作為一部跨越千年的經(jīng)典之作，《離騷》以其深邃的思想、復雜的情感和瑰麗的語(yǔ)言，給現代學(xué)生帶來(lái)了不小的閱讀障礙。以下是我對這次教學(xué)的一些反思。

　　首先，我意識到在備課階段，自己對《離騷》的理解存在一定的.局限性。由于個(gè)人對屈原及其作品的情感色彩，我在備課過(guò)程中不自覺(jué)地帶有了一些偏見(jiàn)，這在一定程度上影響了我的教學(xué)設計和課堂呈現。我意識到，作為教師，我們不應該為了所謂的正面引導而放棄自己的觀(guān)點(diǎn)，但更應該以開(kāi)放的心態(tài)，將自己的觀(guān)點(diǎn)與學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行碰撞和融合，通過(guò)討論和爭論，讓學(xué)生更好地理解作品的多面性。

　　其次，我認識到學(xué)生在閱讀《離騷》時(shí)遇到的困難主要來(lái)自于其語(yǔ)言的復雜性和篇幅的冗長(cháng)。楚辭中的許多詞匯和句式都是古代楚地的方言，這對于現代學(xué)生來(lái)說(shuō)確實(shí)難以理解。因此，在授課過(guò)程中，我加大了對詩(shī)句的疏通和解釋力度，特別是對一些關(guān)鍵性的文言字詞和特殊句式進(jìn)行了重點(diǎn)講解。同時(shí)，我也鼓勵學(xué)生結合注釋進(jìn)行自主翻譯，以培養他們的文言文閱讀能力。

　　然而，我也意識到，在教授《離騷》時(shí)，我們不應該僅僅停留在語(yǔ)言層面的解讀上，更應該引導學(xué)生深入理解作品的思想和情感。屈原在《離騷》中表達了自己對國家的忠誠、對理想的追求以及對現實(shí)的憤懣，這些情感和思想都是學(xué)生需要深入體會(huì )的。因此，我在課堂上通過(guò)關(guān)鍵句的分析和總結，引導學(xué)生理解屈原的內心世界，感受他的愛(ài)國情懷和憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷。

　　此外，我還注意到，在教授《離騷》時(shí)，我們可以將其與其他文學(xué)作品進(jìn)行比較閱讀，以幫助學(xué)生更好地理解屈原的創(chuàng )作風(fēng)格和文學(xué)地位。例如，我們可以將《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行比較，探討它們在語(yǔ)言風(fēng)格、思想內容等方面的異同；也可以將屈原與同時(shí)代的其他文人進(jìn)行比較，分析他們的創(chuàng )作特點(diǎn)和歷史貢獻。

　　通過(guò)這次教學(xué)，我深刻認識到，教授古代文學(xué)作品需要我們有深厚的文化底蘊和敏銳的文學(xué)感知能力。同時(shí)，我們也需要以開(kāi)放的心態(tài)和包容的胸懷去面對學(xué)生的不同觀(guān)點(diǎn)和疑問(wèn)，通過(guò)討論和爭論，共同探索作品的真諦和魅力。

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