李賀鬼詩(shī)及其意蘊
李賀一生中創(chuàng )作了31首鬼詩(shī)，這些鬼詩(shī)里的的鬼妖形象是多元的，按詩(shī)人的情感態(tài)度可以分為四類(lèi)。
他的鬼妖觀(guān)也是矛盾的，他既不信鬼又對鬼感情深厚，既畏鬼又不懼鬼。這種現象主要有先天的中唐社會(huì )的戰亂和崇道因素有關(guān);也與李賀后天學(xué)習和被鬼文化熏陶因素有關(guān);還與李賀個(gè)人多病體質(zhì)和仕途不順的坎坷經(jīng)歷，從而產(chǎn)生的時(shí)光生命的憂(yōu)慮感有關(guān)，而鬼詩(shī)能很好地宣泄這種憂(yōu)慮感。更進(jìn)一步講，李賀矛盾的鬼妖觀(guān)是他對于生死的思考，由此李賀的鬼詩(shī)也上升到了哲學(xué)的層面，有了更加豐富和深刻的意蘊內涵。
中唐詩(shī)人李賀，在其27歲的短暫生命中創(chuàng )作出了200多首詩(shī)篇。其中，關(guān)于鬼魂、精怪描寫(xiě)的詩(shī)篇格外引人注目。它們構思大膽奇特，給人一種幽冷、奇譎的感官沖擊;而在情感上，這些詩(shī)篇又有一種直擊人心的悲慟感。唐代的杜牧就評價(jià)道：“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為奇虛荒誕幻也。”[1]這種帶著(zhù)強烈鬼氣的詩(shī)篇在文學(xué)史上一般叫做“鬼詩(shī)”，于是李賀也被后代文人譽(yù)為“詩(shī)鬼”、“鬼仙”，與詩(shī)仙李白并稱(chēng)，在唐代詩(shī)壇自成一家。
綜觀(guān)歷來(lái)對李賀鬼詩(shī)的研究，大多數學(xué)者都把李賀的鬼詩(shī)同李賀描寫(xiě)神仙仙境的詩(shī)篇合在一起研究，并把他們稱(chēng)作神鬼詩(shī)或鬼神詩(shī)。如果李賀對神仙仙境的描寫(xiě)表達的是對美好、幸福生活的渴求，而那些寫(xiě)鬼的詩(shī)篇，其闡釋卻更多元，意蘊更豐富。把鬼詩(shī)單獨挑出研究，能更深刻地體會(huì )到李賀奇譎的鬼詩(shī)風(fēng)格和他充滿(mǎn)矛盾、憂(yōu)戚的內心沖突。
關(guān)于鬼詩(shī)的界定，本文認為，所謂鬼詩(shī)，就是在詩(shī)篇中直接出現的關(guān)于鬼妖描寫(xiě)的詩(shī)篇，這些鬼怪包括人死去的魂魄，生物變成的妖怪等。另外還有詩(shī)中出現墳塋、鬼火等具有幽森的死亡氣息的詩(shī)篇，均可稱(chēng)作“鬼詩(shī)”。在李賀200多首詩(shī)中，本文一共統計出31首這樣的鬼詩(shī)。雖然鬼詩(shī)在數目上不占優(yōu)勢，但是它們卻是李賀詩(shī)歌中最精彩并且奠定李賀詩(shī)歌風(fēng)格的重要作品。
一.多元的鬼妖形象
在多數人的思維定式里，鬼妖是丑陋可怖，晦氣邪惡的，但是在李賀31首鬼詩(shī)里的鬼妖形象，卻豐富多姿、形態(tài)各異，按詩(shī)人對這些鬼怪的情感態(tài)度，本文把這些鬼詩(shī)歸為4類(lèi)：
(一)表現詩(shī)人對鬼魂的同情或憐愛(ài)
在這一類(lèi)詩(shī)篇的里的妖鬼形象，多是文士死后的魂魄，或者是早逝的美麗女子的魂魄，他們都有幽怨哀傷的情感特征。這類(lèi)詩(shī)篇最具代表的就是《蘇小小墓》，此詩(shī)描繪了錢(qián)塘名妓蘇小小墳墓的幽冷氣氛和她的美麗魂魄，通過(guò)蘇小小魂魄對愛(ài)情的苦苦追尋，表現出一種深深的幽怨和悵惘之情。詩(shī)里對蘇小小的魂魄的描寫(xiě)，是“幽蘭露，如啼眼”，“風(fēng)為裳，水為佩”，蘇小小不但沒(méi)有鬼的兇惡，反而如同一個(gè)不食人間煙火的精靈，含淚的雙眸，輕盈的身姿，讓人不禁產(chǎn)生一絲憐憫，加上對愛(ài)情的求而不得和執著(zhù)，讓人同情和感慨。一句“無(wú)物結同心，煙花不堪剪”就恰當地表現出詩(shī)人這樣的感嘆。其它的篇目如《李夫人》《湘妃》也是描寫(xiě)了美麗早逝的李夫人和湘妃的魂魄，表現出類(lèi)似的憐愛(ài)、同情之情。此外還有《秋來(lái)》“思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書(shū)客。秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧”里的書(shū)生之魂，《老夫采玉歌》“藍溪之水厭生人，生死千年恨溪水”里采玉老夫的冤魂，這些魂魄在生前郁郁不得志或受人壓迫，死后都有滿(mǎn)腔的怨憤和冤屈，都非常讓人同情。
(二)表現出一種時(shí)光飛逝的感嘆和歷史的蒼涼感
這類(lèi)鬼詩(shī)里的鬼妖，多是一些歷史人物的魂魄，此外還有對他們的`墳墓的刻畫(huà)。詩(shī)人借此傳達出的是一種時(shí)光飛逝的感慨和歷史的蒼涼感。比如《苦晝短》“劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚(yú)”，《昆侖使者》“茂陵煙樹(shù)生愁色”里對秦始皇嬴政和漢武帝劉徹魂魄和墳墓的描寫(xiě)。昔日秦皇漢武叱咤風(fēng)云，風(fēng)光無(wú)限，而現在他們的尸骨已經(jīng)腐爛發(fā)臭，他們的墳墓也一片蕭條。借此，詩(shī)人心底生出一種時(shí)光飛逝，滄桑巨變的歷史蒼涼感，和由此產(chǎn)生了光陰似箭的苦悶�！锻��墓下作》“墳科馬鬣封”，《長(cháng)平箭頭歌》“左魂右魄啼肌瘦”里對將軍王�和長(cháng)平之戰里戰死的戰士之魂的憑吊，充分表現這種觀(guān)古傷今的情懷�！躲~駝悲》“北山饒古人”，“北山”即北鄺山，是著(zhù)名的殯葬之地，墳墓極多，詩(shī)人在辭官東歸時(shí)創(chuàng )作了這首詩(shī)，看著(zhù)這漫山的墳墓，生人已亡，冷寂凄涼。世事無(wú)常，時(shí)光的冷漠是多么叫人倍感悲涼憂(yōu)傷啊。這些鬼詩(shī)的場(chǎng)景描寫(xiě)，基調幾乎都是蕭索、荒涼的，再加上具有歷史時(shí)間感的人物，歷史的蒼涼感被充分地顯現出來(lái)。
(三)對惡鬼的極端厭惡和恐懼
在這一類(lèi)鬼詩(shī)中，詩(shī)人對鬼妖的態(tài)度是極端的厭惡和憎恨的，沒(méi)有絲毫的同情和感慨。詩(shī)中的鬼妖也是十分的猙獰恐怖，讓人感到毛骨悚然�！豆珶o(wú)出門(mén)》是其中的代表：
天迷迷，地密密。
熊虺食人魂，雪霜斷人骨。
嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。
……
這首詩(shī)中，“熊虺”是食人魂魄的九頭毒蛇，“嗾犬”是壞人唆使的惡狗，是巨大的毒蛇，“狻猊”是兇惡的獅子，是一種吃人的怪獸，光聽(tīng)這些鬼怪的名字，都會(huì )讓人不寒而栗。并且在“天迷迷，地密密”這樣昏暗的景色中，這些妖怪長(cháng)著(zhù)血盆大口，流著(zhù)饞涎要食人魂魄，可謂猙獰恐怖至極。對于這樣的鬼怪，詩(shī)人當然沒(méi)有了同情憐愛(ài)之心，有的只是恐懼、厭惡和憤怒。
(四)詩(shī)的主體基調不是寫(xiě)鬼，但詩(shī)人自然而然地表現出一種“鬼氣”的審美傾向。
詩(shī)人寫(xiě)鬼，有時(shí)是刻意為之，借此來(lái)表現出他的某種情感思想。有時(shí)寫(xiě)鬼，是詩(shī)人不自覺(jué)的有一種審美偏好，有時(shí)甚至是一些歡快的場(chǎng)景的描寫(xiě)，都要加一兩句“鬼語(yǔ)”。這些詩(shī)篇是占李賀鬼詩(shī)里數量最多的。比如《春坊正字劍子歌》里本來(lái)是贊美寶劍，但是詩(shī)人卻用“嗷嗷鬼母秋郊哭”自然聯(lián)想到了這把寶劍的劍光會(huì )讓鬼母驚嘆而哭泣�！赌仙教镏行小肥菍�(xiě)田園景色，李賀不寫(xiě)田園的寧靜閑適，卻寫(xiě)出了田園的衰敗、荒�。“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花”，田野空曠寂靜，在聽(tīng)得見(jiàn)水滴聲，夜幕下，瑩綠的鬼火飄忽不定，整個(gè)景象都給人一種死寂的氛圍�！秾⑦M(jìn)酒》寫(xiě)的是春日里歌舞歡娛的宴飲場(chǎng)景，可詩(shī)人在末尾卻說(shuō)“酒不到劉伶墳上土”，讓詩(shī)篇的歡娛氣氛增添了良辰美景易逝的隱憂(yōu)。
二.矛盾的鬼妖觀(guān)
李賀鬼詩(shī)里的鬼妖形象是多元的，與之對應，李賀的鬼妖觀(guān)也是矛盾的。具體表現為兩重矛盾：
(一)不信鬼又對鬼感情深厚
李賀以鬼詩(shī)聞名于世，對鬼妖的刻畫(huà)也是形象生動(dòng)，見(jiàn)解獨到，把幽暗的冥界寫(xiě)得細膩動(dòng)人。李賀雖然善于寫(xiě)鬼，但是他是不信鬼的，在他的一些詩(shī)句中就可以窺見(jiàn)他不信鬼的態(tài)度。比如《神弦》一詩(shī)中有“終南日色低平灣，神兮長(cháng)在有無(wú)間。神嗔神喜師更顏，送神萬(wàn)騎還青山”來(lái)揭露女巫祭祀的裝神弄鬼，從李賀對巫祭之事的冷靜態(tài)度來(lái)看，李賀應該是不信鬼的。但是李賀又對鬼妖傾注了強烈的情感，他喜寫(xiě)鬼，愛(ài)用鬼語(yǔ)，似用一雙“鬼眼”來(lái)看待世事。難怪南宋嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》感嘆道：“長(cháng)吉鬼仙之詞耳。”[2]
(二)既畏鬼又不懼鬼
李賀懼鬼，《公無(wú)出門(mén)》里面對兇惡之鬼的描述中可以清楚的看見(jiàn)李賀對于鬼妖的畏懼。然而同時(shí)，他又表現出不懼鬼的態(tài)度。“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花”(《南山田中行》)，“南山何其悲，鬼雨灑空草……漆具迎舊人，幽壙螢擾擾”(《感諷五首》其三)，“白狐向月號山風(fēng)”(《晚溪�》)，從這些詩(shī)句中我們可以看到，能夠如此直面陰森的景觀(guān)，做出如此細致的刻畫(huà)的人，應該是不懼鬼的。胡曉明曾說(shuō)：“能欣賞寒荒幽寂的人，先具有一種特殊的素質(zhì)：這個(gè)詩(shī)人必定有頑強的生命活力，必定有一種兀傲不馴的人格力量。”[3]由此可見(jiàn)，李賀是不懼鬼的。畏鬼和懼鬼構成李賀鬼妖觀(guān)的又一矛盾。
李賀的鬼詩(shī)里有如此多元的鬼妖形象和如此矛盾的鬼妖觀(guān)，這種現象的成因是值得探究的。
三.李賀鬼詩(shī)的形象之源
李賀喜愛(ài)寫(xiě)鬼，愛(ài)用鬼語(yǔ)，那么他的認知里首先要有鬼妖的概念和形象，這是他“用鬼”的基礎。這種鬼妖的形象來(lái)源于多個(gè)方面。
從社會(huì )歷史背景來(lái)說(shuō)，李賀生活于安史之亂后的中唐社會(huì )，戰亂、民生凋敝等現實(shí)的痛苦，使人們更多把希望寄托于虛幻的鬼神世界，于是中唐社會(huì )信鬼崇佛的風(fēng)氣非常興盛。時(shí)局的動(dòng)蕩也影響了中唐文風(fēng)的變異。唐詩(shī)經(jīng)過(guò)了盛唐時(shí)的極度繁榮，從浪漫、大氣的盛世氣度般的審美轉向了對于險怪事物的崇尚和欣賞，這些都為李賀的鬼詩(shī)創(chuàng )作營(yíng)造了有利的氛圍。
從李賀的出生背景來(lái)說(shuō)，李賀出生于河南宜陽(yáng)縣的昌谷，地處交通要沖，是軍事必爭之地，戰亂頻繁，死傷無(wú)數。于是該地常常白骨露野，荒墳眾多，夜里常能聽(tīng)到鬼哭，見(jiàn)到鬼火。這也是為什么李賀對曠野荒墳的描寫(xiě)能夠把那種陰森恐怖的氣氛渲染到極致的原因。此外，昌谷是一個(gè)佛道氣氛非常濃厚的地方。昌谷西南面的女幾山，充滿(mǎn)了神話(huà)色彩，山上還有蘭香神女廟，李賀的詩(shī)作《蘭香神女廟》對此有過(guò)細致的描繪。這些幼年的經(jīng)歷，為李賀的鬼詩(shī)寫(xiě)作提供了寶貴的經(jīng)驗和素材。“恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書(shū)投囊中”[4]便是李賀搜集素材的生動(dòng)寫(xiě)照。
社會(huì )和出生背景是一個(gè)人無(wú)法選擇和更改的，李賀在先天就大量接觸到了鬼妖的概念和意識，而在后天，李賀更是和這種概念和意識密切接觸。在李賀的詩(shī)歌創(chuàng )作道路上，曾有意識地去學(xué)習楚辭，從楚辭中汲取靈感。“楞伽堆案前，楚辭系肘后”(《贈陳商》)，“咽咽學(xué)楚吟”(《傷心行》)，“斫取青光學(xué)楚辭”(《昌谷北園新筍》其一)，從這些詩(shī)句都可以體會(huì )到李賀詩(shī)歌創(chuàng )作上對楚辭的借鑒和喜愛(ài)。而楚辭具有濃厚的巫風(fēng)和鬼神色彩，“山魅食時(shí)人森寒”(《神弦》)，“筠竹千年老不死，常伴神娥蓋湘水”(《湘妃》)里的“山魅”、“湘妃”等鬼妖意象，都有明顯的楚辭痕跡。
在李賀短暫的生命經(jīng)歷中，曾當過(guò)一段時(shí)間的奉禮郎，奉禮郎的主要負責皇家的祭祀工作。這個(gè)職業(yè)特點(diǎn)，也使得李賀常常和鬼神觀(guān)念打交道，李賀雖然不信鬼，但是不可否認奉禮郎這個(gè)職業(yè)對于他鬼妖概念的潛移默化的影響。
先天和后天，社會(huì )和個(gè)人經(jīng)歷都給李賀寫(xiě)鬼提供了大量生動(dòng)的經(jīng)驗和素材，由此李賀寫(xiě)鬼，用鬼語(yǔ)，已經(jīng)是水到渠成了。
四.多元的鬼妖形象形成之因
上面已經(jīng)提到，李賀的鬼詩(shī)里的鬼妖形象是多元的，詩(shī)人對待這些鬼妖的情感態(tài)度也不相同，這種不同的情感態(tài)度與詩(shī)人的個(gè)人人生經(jīng)歷密不可分。
從李賀的傳記和他的詩(shī)歌里，李賀都給人一種體弱多病的印象，“蟲(chóng)響燈光薄，宵寒藥氣濃”(《昌谷讀書(shū)示巴童》)“日夕著(zhù)書(shū)罷，驚霜落素絲”(《詠懷二首》其二)，“壯年抱羈恨，夢(mèng)泣生白頭”(《崇義里滯雨》)，這是李賀自己描述病痛時(shí)的情景。“長(cháng)吉細瘦，通眉，長(cháng)指爪”[5]李商隱在為李賀寫(xiě)傳記時(shí)也敘述了病痛對于李賀外貌的摧殘，也形象被描繪出李賀瘦弱多病的體質(zhì)特征。李賀只活到27歲便夭亡了，這種多病，終將早逝的體質(zhì)，帶給了李賀很多憂(yōu)慮和痛苦，所以李賀在面對同樣的早逝的對象時(shí)，難免會(huì )有一種“同命相連”之感，從而引起共鳴，同情對方。這就是為什么李賀會(huì )把蘇小小、李夫人、湘妃這些早逝的女子魂魄描繪得美麗多情，帶著(zhù)淡淡的哀怨氣息。
身體上李賀受著(zhù)病痛的折磨，在仕途上，李賀也走的頗為坎坷，郁郁不得志。李賀很小就表現出驚人的才華，本想通過(guò)應試之路實(shí)現自己的理想抱負，怎料李賀父親的名字“晉肅”與“進(jìn)士”犯了“嫌名”，盡管韓愈寫(xiě)了《諱辯》為李賀極力辯護，但是李賀的科舉之路還是被阻斷。盡管李賀后來(lái)?yè)畏疃Y郎一職，但只不過(guò)是小官閑官而已，自己的抱負根本無(wú)法實(shí)現，《秋來(lái)》里的書(shū)生魂魄滿(mǎn)腹幽怨，《王墓下作》里王死后被人遺忘的凄涼，不正是李賀借他人之事，來(lái)傾吐自己懷才不遇的憤懣之情嗎?
病痛的折磨，生命的短暫，抱負的落空，使李賀急切地想抓住時(shí)間，建立一番功業(yè)。“飛關(guān)飛光，勸爾一杯酒。吾不識青天高、黃地厚，唯見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。”《苦晝短》里對光陰急速地流逝，人的迅速衰老，李賀顯得十分焦慮。這種感覺(jué)，在李賀看見(jiàn)那些古代英雄、歷史遺跡發(fā)生滄桑巨變時(shí)，體會(huì )得更加深刻，時(shí)光流逝，歷史的蒼涼感油然而生�！堕L(cháng)平箭頭歌》《銅駝悲》正是包含著(zhù)這樣的體驗。
上面所說(shuō)的鬼妖，或多或少令人同情，而《公無(wú)出門(mén)》里極端兇殘、恐怖的惡鬼，是令李賀十分厭惡、恐懼、憤怒的。身處戰亂的中唐社會(huì )，社會(huì )的黑暗讓很多人都吃盡苦頭，李賀應該也不例外。黑暗的社會(huì )就像那吃人的惡鬼，吞噬著(zhù)李賀的希望、抱負、幸福。同時(shí)病魔也如同惡鬼，吞噬著(zhù)李賀的健康、壽命。對此李賀當然是極端地厭惡、恐懼和憤怒，于是那些兇殘、恐怖的惡鬼形象就被李賀塑造了出來(lái)。
此外李賀長(cháng)期寫(xiě)鬼，可見(jiàn)他已經(jīng)熟諳了這種寫(xiě)作程式，偏愛(ài)與這樣一種“鬼氣”的審美易趣。所以在一些本來(lái)主旨與鬼妖、悲傷無(wú)關(guān)的詩(shī)歌中，也常見(jiàn)李賀的鬼語(yǔ)，由此李賀的詩(shī)歌也形成了詭譎的獨特藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格可謂是李詩(shī)的標志了。
五.矛盾的鬼妖觀(guān)形成之因
李賀的詩(shī)歌中流露出李賀不信鬼的態(tài)度，從另一角度來(lái)看，李賀擔任過(guò)奉禮郎，管理祭祀，對于鬼神的了解一定更深于他人，對過(guò)于熟悉的事物，人們反而沒(méi)有了神秘感，從而產(chǎn)生懷疑，這也說(shuō)明李賀不信鬼。但是鬼妖又是李賀抒發(fā)自己情懷的最佳意象。朱光潛曾說(shuō)：“痛苦在悲劇中被感覺(jué)到并得到表現，與此同時(shí)，他那郁積的能量就得到宣泄而緩和，這種郁積能量的緩和不僅意味著(zhù)消除高強度的緊張，而且也是喚起一種生命力感，于是這就引起快感。”[6]在鬼魅的世界里，李賀多病、仕途不順、對動(dòng)蕩社會(huì )不滿(mǎn)的壓抑、痛苦情緒可以通過(guò)鬼神等意象盡情地釋放出來(lái)，獲得一種解脫和自由，從而得到一種快感。這種快感是舒緩李賀抑郁精神的良好渠道。所以李賀愛(ài)寫(xiě)鬼，用鬼語(yǔ)，對鬼妖抱有深厚的感情。以至于“每當看到陰冷可怕事物的時(shí)候，就興致勃勃、才情爆發(fā)”。
至于李賀懼怕鬼，也是可以理解的。李賀對鬼妖的矛盾心態(tài)，從實(shí)質(zhì)上講，是對生死的不斷思考和追問(wèn)。李賀畏鬼，是因為鬼即意味著(zhù)死亡，死亡是李賀所畏懼的，縱觀(guān)李賀27歲的人生，他的大部分時(shí)光都與病痛相伴，所以詩(shī)人對于消磨他生命的病痛來(lái)說(shuō)，他是非�？释嫦聛�(lái)的。同時(shí)，在李賀病弱的外表下，仍舊有一顆實(shí)現理想抱負的進(jìn)取之心。“少年心事當云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃”(《致酒行》)，“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”(《南園十三首》其五)，自己的理想抱負沒(méi)有實(shí)現，功業(yè)還未建立，怎么能如此罷休，奔赴死亡?于是李賀是畏鬼的，是戀生的。然而如果面對死亡，他也是不懼的，“社會(huì )和個(gè)人的原因，使李賀對城市生活感到空虛和幻滅……他不指望生命能夠長(cháng)存……所以，當死亡的預感來(lái)臨的時(shí)候，詩(shī)人沒(méi)有像大多數人那樣消極地加以回避”，而是以他的感受力“對死亡世界進(jìn)行了一番游歷，企圖在死亡世界里獲得在塵世中所不能得到的生命的慰藉與快樂(lè )。”[8]能夠以理性的思維直視死亡，在死亡的世界里去探索，可見(jiàn)李賀是不懼死亡的，是不懼鬼的。能在生與死之間不斷探索，思考，這也讓李賀的鬼詩(shī)上升到了一種思考人類(lèi)普遍問(wèn)題的高度，從而有了哲學(xué)意義。李世熊很好地評價(jià)了李賀的這種態(tài)度：“生而死矣……生死非賀所欣戚。”[9]李賀的鬼詩(shī)能超出一己之悲，進(jìn)行生死間的思考，也成為詩(shī)歌打動(dòng)人心的一股強大力量。
李賀寫(xiě)鬼、用鬼語(yǔ)，他的鬼詩(shī)不是在故意堆砌險怪字句，也不是僅僅停留在感官刺激這個(gè)前線(xiàn)層面。它包含了詩(shī)人自身苦痛經(jīng)歷所發(fā)出憂(yōu)戚之情，還在生死這個(gè)哲學(xué)層面做了一次探尋和思考。這些鬼詩(shī)蘊含的豐富意蘊，足以讓它們在中國古代詩(shī)壇占有一席之地，李賀被稱(chēng)為“鬼仙”無(wú)過(guò)矣!
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