李賀鬼詩(shī)的成因
李賀擅長(cháng)寫(xiě)鬼詩(shī)，他善于用幽凄的筆墨表現鬼域和冥界。
李賀人生雖然短暫，只走過(guò)了二十七個(gè)春秋，但是他卻給我們留下了240多篇璀璨奪目、精妙絕倫的詩(shī)篇。這些詩(shī)歌有對理想的熱情謳歌，有對現實(shí)清醒的觀(guān)察和批判，也有對人民疾苦的同情和對勞動(dòng)的歌頌，更有他對生命本質(zhì)的深切體驗。他對生命本質(zhì)的體驗或表現為對天國的夢(mèng)幻，或表現為極度絕望后的狂歌濫飲，或表現為對鬼域的控訴，從中我們看到一個(gè)天才詩(shī)人在命運面前的痛苦心靈。
李賀寫(xiě)得最多的詩(shī)是描寫(xiě)鬼象與冥界，即人們所說(shuō)的鬼詩(shī)。在鬼詩(shī)中常�？吹竭@樣的物象：牛鬼蛇神、死人幽魂、荒墳野墓、血雨白骨、酸風(fēng)瘦馬、寒兔妖狐、怨月啼花、枯枝敗葉……李賀采用浪漫主義手法，以奇特的構思勾畫(huà)了一系列鬼魂形象。如“海神山鬼來(lái)座中”(《神弦》)，“耕人半做征人鬼”(《白虎行》)，“愿攜漢戟招書(shū)鬼”(《綠章封事》)，“千歲石床啼鬼工”(《羅浮山人與葛篇》)，“嗷嗷鬼母秋郊哭”(《春坊正字劍子歌》)，“鬼燈如漆點(diǎn)松花”(《南山田中行》)。一言以蔽之，李賀與鬼結下了不解之緣。李賀也因此被譽(yù)為“鬼才”“鬼仙”“詩(shī)鬼”。李賀為什么要寫(xiě)鬼呢?筆者在這方面做了以下探討。
一、國家的危機是李賀鬼詩(shī)形成的社會(huì )背景。
李賀生活在中唐后期，他的一生經(jīng)歷了德、順、憲三朝。繼安史之亂后，又遭李懷光、朱叛亂。德宗惟恐再生事端，對割據一方的藩鎮一味姑息。憲宗繼位后，曾勵精圖治一番，先后平定了四川和淮西的叛亂。中央權威一時(shí)大振。然而“中興”不久，憲宗就被太監、仙道征服，一味采服金丹，以求長(cháng)生不老;平蔡之后，更加驕奢，大興土木，廣征賦稅，使本已陷入困境的國家經(jīng)濟進(jìn)一步惡化。他重用李逢吉，造成了“八關(guān)十六子”的腐敗局面;重用李吉甫、令狐楚，后果是連綿不斷的“黨爭”之禍。李賀本來(lái)是有雄心壯志的人，他想“斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭”(《苦晝短》)。但生活在這樣的社會(huì )環(huán)境之中，“以區區隴西奉禮之孤中，上不能達之天子，下不能告之群臣，惟崎嶇驢背”。欲報國而無(wú)門(mén)，只能痛苦、彷徨、憂(yōu)怨、憤懣。他悲憤地喊道：“天眼何時(shí)開(kāi)?”(《贈陳商》)，也只好致力于創(chuàng )作鬼詩(shī)意象來(lái)表達對罪惡現實(shí)的厭惡和否定。
二、前代詩(shī)人與詩(shī)壇風(fēng)尚的影響是李賀鬼詩(shī)形成的外在動(dòng)因。
其一、楚文化的熏陶。楚文化特別是楚辭對李賀鬼詩(shī)創(chuàng )作有著(zhù)深刻的影響。李賀多次表現出對楚文化的偏嗜，如“咽咽學(xué)楚吟”“斫取青光寫(xiě)楚辭”，他癡迷楚文化甚至到了“楚辭系肘后”的地步。從《神弦》《神弦曲》《神弦別曲》可以看出來(lái)，詩(shī)人創(chuàng )作鬼詩(shī)，受屈原“楚辭”的影響極深。如《蘇小小墓》，詩(shī)的主題和意境就明顯受到《九歌・山鬼》的影響。
蘇小小鬼魂那蘭露啼眼，那風(fēng)裳水，不就有山鬼“被薜荔兮帶女蘿”“既含睇兮又宜笑”的影子么?西陵下風(fēng)雨翠燭的境界，與山鬼期待所思不遇時(shí)“雷填填兮雨冥冥”“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”的景象同樣凄冷。所以施補華說(shuō)：“李長(cháng)吉七古，雖幽僻多鬼氣，其源實(shí)自《離騷》來(lái)，哀艷荒怪之語(yǔ)，殊不可費!”
其二、杜甫的影響。杜甫在詩(shī)中多次寫(xiě)鬼，如“山鬼迷春行”(《祠南夕望》)“山鬼吹燈滅”(《移居長(cháng)安山館》)“臥病識山鬼”(《奉酬薛十二丈判官見(jiàn)贈》)“戰哭多新鬼”(《對雪》)“魑魅喜人過(guò)”(《天末懷李白》)等等。這些鬼形象構成了譎詭誕幻、陰森可怖的詩(shī)境，這樣的詩(shī)境在李賀詩(shī)中比比皆是，說(shuō)明杜甫影響了李賀的`鬼詩(shī)創(chuàng )作。
其三、詩(shī)壇風(fēng)尚的影響。鬼入詩(shī)的先例開(kāi)始于漢時(shí)的古挽歌，如《蒿里行》：“鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。”詩(shī)中想象“聚斂魂魄”的墳場(chǎng)，感嘆“催命鬼”的逼迫;漢末阮�《七哀詩(shī)》設想死后置身“冥冥九泉室，漫漫長(cháng)夜臺”的情景;南朝鮑照在《松柏墓篇》描寫(xiě)了他作為一個(gè)有感覺(jué)的死人在墳墓中的種種難以忍受的苦況，“鬼神來(lái)依我，生人永辭決”;盛唐詩(shī)人開(kāi)始用冤魂和鬼火描繪戰場(chǎng)，岑參詩(shī)中有“夜靜天蕭條，鬼哭夾道旁”等等……到了李賀生活的貞元、元和時(shí)代，以鬼入詩(shī)更是儼然成了風(fēng)氣，如劉義的“冤魂不入地，骷髏哭沙目”，劉言史的“遠火熒熒聚寒鬼，綠焰欲消還復起”。詩(shī)壇寫(xiě)鬼的風(fēng)尚給李賀創(chuàng )作鬼詩(shī)以深刻的啟示和堅實(shí)的基礎。
三、人生遭遇是李賀鬼詩(shī)形成的內在根據
《新唐書(shū)》說(shuō)李賀“系出鄭王后”，算是皇家宗室，但譜系已遠，家道早衰。李賀卻很以自己的家世為驕傲，常在詩(shī)中自稱(chēng)“隴西長(cháng)吉”“唐諸王孫”，正因為詩(shī)人內心總以“龍種”自居，因此他自幼便有以天下為己任的雄心。加之李賀自幼才氣驚人，七歲寫(xiě)出“高軒過(guò)”，驚動(dòng)文章巨公韓愈和東京才子皇甫�。在李賀看來(lái)，自己既是皇室后裔，又有超人才華，理當享受王胄的富華。然而現實(shí)生活卻與他內心期望大相徑庭，加上得罪權貴，他被剝奪參加進(jìn)士考試的資格。在這種嚴酷的現實(shí)面前，詩(shī)人浪漫的理想、沖天的激情和困頓的現實(shí)使詩(shī)人陷入一種陰郁冷僻的心境中。加上自幼體弱多病，且形貌奇丑，更增添了詩(shī)人心中的陰影。
四、佛道教義是李賀鬼詩(shī)形成的文化氛圍。
李賀生活的時(shí)代，佛教、道教盛行，而佛教與李賀的生活有一定的聯(lián)系，佛家故事中美麗虛妄的神仙和猙獰可怖的鬼怪給酷愛(ài)閱讀佛經(jīng)的李賀以極大的影響;唐代寺廟壁畫(huà)呈現的詭怪神奇的佛教藝術(shù)也在一定程度上影響了詩(shī)人鬼詩(shī)的創(chuàng )作。
李賀僻性高才，觀(guān)察思考問(wèn)題容易走極端，當他有感于人生失意、光陰易逝、生命短促時(shí)，其心理便從潛望生命永恒歡樂(lè )的存思一變而為關(guān)注死亡神秘恐懼的偏至。這種心理兩極與道教教義中的生與死、仙與鬼、歡樂(lè )與恐懼的二元構架的契合，使李賀投入道教文化的懷抱，去窺視鬼的世界和欣賞神秘陰森、怪誕恐怖的場(chǎng)面。
總之，李賀鬼詩(shī)是中唐黑暗現實(shí)與詩(shī)人自身遭遇結合的特殊產(chǎn)物，它受到楚文化的熏陶，是與前代詩(shī)人和詩(shī)歌風(fēng)尚以及佛、道文化的影響分不開(kāi)的�？梢哉f(shuō)，李賀鬼詩(shī)是中國詩(shī)壇上的一株奇葩。
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