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苦晝短原文翻譯以及注釋

時(shí)間:2024-06-13 05:18:56 李賀 我要投稿
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苦晝短原文翻譯以及注釋

  在學(xué)習、工作或生活中,大家都接觸過(guò)古詩(shī)吧,古詩(shī)是中國古代詩(shī)歌的一種體裁,又稱(chēng)古體詩(shī)或古風(fēng)。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎?以下是小編整理的苦晝短原文翻譯以及注釋?zhuān)瑲g迎大家分享。

  苦晝短

  飛光飛光,勸爾一杯酒。

  吾不識青天高,黃地厚。

  唯見(jiàn)月寒日暖,來(lái)煎人壽。

  食熊則肥,食蛙則瘦。

  神君何在?太一安有?

  天東有若木,下置銜燭龍。

  吾將斬龍足,嚼龍肉,使之朝不得回,夜不得伏。

  自然老者不死,少者不哭。

  何為服黃金、吞白玉?

  誰(shuí)似任公子,云中騎碧驢?

  劉徹茂陵多滯骨,嬴政梓棺費鮑魚(yú)。

  譯文

  飛逝的時(shí)光,請您喝下這杯酒。

  我不知道蒼天有多高,大地有多厚。

  只看到寒暑更迭日月運行,消磨著(zhù)人的年壽。

  吃熊掌就胖,吃蛙腿就瘦。

  神君可在何處,太一哪里真有?

  天的東方生有神樹(shù),下置神龍銜燭環(huán)游。

  我要斬斷神龍的足,咀嚼神龍的肉,使它白天不能巡回,夜晚不能潛伏。

  自然使老者永不死,少年不再哀哭。

  何必吞黃金,食白玉?

  有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)任公子,升入云天騎碧驢?

  劉徹的茂陵埋葬著(zhù)殘余的枯骨,嬴政的棺車(chē)白費了掩臭的鮑魚(yú)。

  注釋

 、殴猓猴w逝的光陰。南朝梁沈約《宿東園》詩(shī):“飛光忽我遒,豈止歲云暮!

 、啤皠駹枴本洌赫Z(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》:“晉代孝武帝司馬曜時(shí),天上出現長(cháng)星(即彗星),司馬曜有一次舉杯對長(cháng)星說(shuō):‘勸爾一杯酒,自古哪有萬(wàn)歲天子?’”

 、乔嗵、黃地:語(yǔ)出《易·坤》:“夫玄黃者,天地之雜色也,天玄而地黃!

 、燃迦藟郏合麚p人的壽命。煎:煎熬,消磨。

 、伞笆承堋本洌汗湃艘孕苷坪托馨(熊背上的脂肪)為珍肴,富貴者才能食之。

 、释埽捍肛毟F者吃的粗劣食品。

 、松窬簼h時(shí)有長(cháng)陵女子,死后被奉為神,稱(chēng)神君。漢武帝病時(shí)曾向她乞求長(cháng)生。(參看《史記·封禪書(shū)》)

 、烫唬禾斓鄣膭e名,是天神中的尊貴者。戰國宋玉《高唐賦》:“醮諸神,禮太一!卑玻耗睦。

 、腿裟荆汗糯裨(huà)傳說(shuō)中的樹(shù)名,東方日出之地有神木名扶桑,西方日落處有若木。屈原《離騷》:“折若木以拂日兮!蓖跻葑ⅲ骸叭裟驹诶鑫鳂O,其華照下地!

 、毋暊T龍:傳說(shuō)中的神龍,住在天之西北,銜燭而游,能照亮幽冥無(wú)日之國。屈原《天問(wèn)》:“日安不到?燭龍何照?”王逸注:“天之西北有幽冥無(wú)日之國,有龍銜燭而照之!边@里借指為太陽(yáng)駕車(chē)之六龍。

 、喜坏茫翰荒;兀貉不。

 、蟹S金、吞白玉:道教認為服食金玉可以長(cháng)壽!侗阕印绕は伤帯罚骸啊队窠(jīng)》曰:服金者壽如金,服玉者壽如玉!

 、阉疲阂蛔鳌笆恰。任公子:傳說(shuō)中騎驢升天的仙人,其事跡無(wú)考。

 、冶蹋阂蛔鳌鞍住。

 、觿兀簼h武帝,信神仙,求長(cháng)生,死后葬處名茂陵!稘h武帝內傳》:“王母云:劉徹好道,然神慢形穢,骨無(wú)津液,恐非仙才也!睖牵簹堖z的白骨。

 、再呵厥蓟!妒酚洝で厥蓟时炯o》:“始皇崩于沙丘平臺。丞相斯為上崩在外,恐諸公子及天下有變,乃秘之,不發(fā)喪。棺載輼涼車(chē)中,……會(huì )暑,上輼車(chē)臭。乃詔從官,令車(chē)載一石鮑魚(yú),以亂其臭!辫鞴祝汗胖铺熳拥墓撞挠描髂咀龀,故名。鮑魚(yú):鹽漬魚(yú),其味腥臭。

  拓展:苦晝短唐李賀全文注釋及原著(zhù)賞析

  [唐]李賀

  飛光飛光,勸爾一杯酒。

  吾不識青天高,黃地厚。

  唯見(jiàn)月寒日暖,來(lái)煎人壽。

  食熊則肥,食蛙則瘦。

  神君何在,太一安有?

  天東有若木,下置銜燭龍。

  吾將斬龍足,嚼龍肉,

  使之朝不得回,夜不得伏。

  自然老者不死,少者不哭。

  何為服黃金,吞白玉?

  誰(shuí)似任公子,云中騎碧驢?

  劉徹茂陵多滯骨,嬴政梓棺費鮑魚(yú)。

  作品賞析

  服:一作餌。似:一作是。碧:一作白。

  這是一首議論性很強的歌行體詩(shī)。全詩(shī)分為三部分。

  詩(shī)的前十句(至“太一安有”)是第一部分,慨嘆時(shí)光流逝,生命短促。

  其中前六句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,感嘆時(shí)光流逝,點(diǎn)明“苦晝短”之意。時(shí)間是無(wú)形的,也是無(wú)情的。但我們的詩(shī)人卻把它人格化了,不僅有形,而且有情,“飛光飛光”,叫得何等親切!呼為“飛光”,照應題目的“晝短”二字,以見(jiàn)時(shí)光流逝之快,也表現了詩(shī)人對“晝短”的感嘆。這里,詩(shī)人把高天厚地等等情事都置之不論,只是拈出他感受最深的人壽短促一點(diǎn)來(lái)談!拔ㄒ(jiàn)”時(shí)光,雖然轉瞬即逝,卻是真實(shí)的,因為“月寒日暖”的溫度變化,使詩(shī)人時(shí)時(shí)感到光陰的流逝,感到光陰的珍貴。時(shí)光呵,你停下來(lái)喝一杯酒吧!這就是詩(shī)人要向時(shí)光勸酒的原因!吧倌晷氖庐斈迷,誰(shuí)念幽寒坐嗚呃!”(《致酒行》)詩(shī)人酬君報國的壯志不能實(shí)現,深深感到年華流逝是在消耗人的生命,一個(gè)“煎”字,表現出對生命的可貴和虛度光陰的痛苦。前六句寫(xiě)得語(yǔ)奇意奇,勢如萬(wàn)仞突起,崛峭破空。古人云,李賀詩(shī)“每首工于發(fā)端,百煉千磨。開(kāi)門(mén)即見(jiàn)!保ɡ韬(jiǎn)《李長(cháng)吉集評》)這種評論是很準確的。

  后四句感嘆生命短促,是說(shuō)人的胖瘦、壽命的長(cháng)短,同飲食的好壞有關(guān),無(wú)論貧者富者,都要靠食物維持生存,有生必有死,世上根本就沒(méi)有神君、太一之類(lèi)保佑人長(cháng)生不老的神仙,照應“來(lái)煎人壽”一句,是時(shí)光流逝的又一種表現。

  “天東有若木”至“吞白玉”是第二部分,寫(xiě)如何解除“晝短”的痛苦。既然沒(méi)有神仙可以保佑長(cháng)生,要想延長(cháng)壽命,就只有靠自己的努力。若木、燭龍本是兩個(gè)互不相干的神話(huà)傳說(shuō),詩(shī)人加以改造,賦予新意,說(shuō)在天的東面有一株大樹(shù)名叫若木,它的下面有一條銜燭而照的神龍,能把幽冥無(wú)日之國照亮。詩(shī)人作了一個(gè)大膽的設想,把燭龍殺而食之,使晝夜不能更替,自然就可以為人們解除生死之憂(yōu)了,又何必要“服黃金,吞白玉”呢?

  詩(shī)的最后四句是第三部分,是說(shuō)求仙不是解除“晝短”之苦的辦法,想靠求仙致長(cháng)生的人,終歸也死了,對求仙的荒唐愚昧行為進(jìn)行了批判和諷刺。

  服金吞玉也是枉然,世上不存在什么長(cháng)生不死的神仙,哪里有什么白日飛升、成仙了道的事情呢?傳說(shuō)中騎白驢升天的任公子無(wú)可考知,即使是秦皇漢武這樣的一代雄主,他們求仙長(cháng)生的夢(mèng)想也全都落了空,遭到了歷史的嘲笑。據記載,漢武帝好神仙之道,曾經(jīng)祈禱于名山大川以求神仙,調甘露,飲玉屑,奉祠神君太一以求長(cháng)生,等等!稘h武帝內傳》說(shuō):劉徹(漢武帝)死后,梓棺響動(dòng),香霧繚繞,得到尸骨飛化的結果。李賀卻說(shuō)“劉徹茂陵多滯骨”,墓中遺留下來(lái)的,只是他的一堆濁骨凡胎,對神仙升化之說(shuō)給予了徹底否定!岸鄿恰比,諷刺是很深刻的。秦始皇信神仙、求長(cháng)生的荒唐行為也很多,他曾派遣方士入海求仙,也曾使人尋不死之藥,還曾隱秘行蹤,以求一遇仙人……但也只能是枉費心機。死后耗費大量的鮑魚(yú),還是難以掩飾尸體的腐臭。這個(gè)“費”字用得犀利如刀,表現了詩(shī)人對求仙行為的嘲笑和蔑視,把他們愚妄無(wú)知的行為,鞭撻得入骨三分,感情色彩很強烈。

  李賀否定神仙長(cháng)生之說(shuō),并不是單純地對人生問(wèn)題進(jìn)行空泛探討,它更是具有深刻意義的對現實(shí)的針砭。當時(shí),唐憲宗李純“好神仙,求方士”(《通鑒》),為了追求長(cháng)生不老之藥,竟然到了委任方士為臺州刺史的荒唐地步;实廴绱,上行下效,求仙服藥、追求長(cháng)生,成了從皇帝到大臣的普遍風(fēng)氣。李賀以如此鮮明的態(tài)度大唱反調,表現出詩(shī)人的正義感和勇氣。

  此詩(shī)佳處,不在景致,不在藻飾,而純以意勝。詩(shī)韻隨內容而轉換,每一部分的最后一韻既完成本部分的意思,又承上啟下,銜接渾成,文思縝密。詩(shī)人通過(guò)豐富的想象和大膽的幻想,創(chuàng )造了獨特的詩(shī)的意境。不僅包籠天地,役使造化,而且驅遣幽明,把神仙鬼魅都納入詩(shī)行。詩(shī)人把“食熊則肥,食蛙則瘦”等日常生活現象,同若木、燭龍一類(lèi)神話(huà)傳說(shuō)結合起來(lái),用了“食”、“嚼”等帶有人間煙火味的生動(dòng)貼切的動(dòng)詞,形成了一種既有生活氣息、又有神秘色彩的獨特的藝術(shù)氛圍。再加上青天、黃地、黃金、白玉、碧驢等五色陸離的色彩,真是“鯨吸鰲擲,牛鬼蛇神,不足為其虛荒誕幻也!保ǘ拍痢独铋L(cháng)吉歌詩(shī)敘》)而詩(shī)人的議論、詩(shī)人的感情,全都寄寓于這些瑰詭的形象之中,使詩(shī)人對生活的認識,似虛而實(shí),形疏而密,讓讀者置身于這神奇的藝術(shù)王國,體味詩(shī)人的感情,領(lǐng)會(huì )詩(shī)人的傾向。盡管詩(shī)人對神仙長(cháng)生之說(shuō)的批判深透盡致,卻又能留有余意,讓人玩味無(wú)窮。詩(shī)歌以帶有強烈感情色彩的呼號句開(kāi)始,以“劉徹茂陵多滯骨,嬴政梓棺費鮑魚(yú)”這樣的感嘆句結束,中間敘述句與反問(wèn)句交替使用,造成感情上的波瀾起伏,回旋跌宕;隨著(zhù)感情的變化,語(yǔ)言長(cháng)短不拘,參差錯落,隨意變態(tài)而頗有情致。方拱乾《昌谷集注序》說(shuō):“所命止一緒,而百靈奔赴,直欲窮人以所不能言,并欲窮人以所不能解”,李賀正是調動(dòng)了一切藝術(shù)手段,以他獨特的藝術(shù)方式,來(lái)表達他對生活的獨特感受和獨特認識的。

  注:

  1:苦晝短:樂(lè )府舊題。

  2:飛光飛光,勸爾一杯酒:飛光,沈約詩(shī):"飛光忽我遒。"注:日月光也。勸爾一杯酒,《世說(shuō)》:"晉孝武時(shí),長(cháng)星〈慧星〉見(jiàn),舉酒祝之曰:長(cháng)星,勸爾一杯酒,自古安有萬(wàn)歲天子?"

  3:吾不識青天髙,黃地厚:《易經(jīng)》:"夫玄黃者,天地之正色也。"《荀子》:"故不登高山,不知天之高也;不臨深淵,不知地之厚也。"

  4:食熊則肥,食蛙則瘦:熊,富貴者食之;蛙,貧賤者食之。

  5:神君何在,太一安有:神君,〈〈史記〉〉:"武帝尤敬鬼神之事,求神君。"太一,神也!础词酚洝怠担"天神貴者太一。"

  6:天東有若木,下置銜燭龍:若木,神木,生昆侖!础措x騷〉〉:"折若木以拂日兮。"燭龍,《楚辭》:"日安不到,燭龍何照?"注云:"天西北幽冥無(wú)日之處,有龍銜燭照之,其有日處,日未出時(shí),又有若木赤華照地。"言日出也。

  7:何為服黃金,吞白玉:服黃金,吞白玉,皆道家長(cháng)壽之法也。見(jiàn)<<抱樸子>>.

  8:誰(shuí)是任公子,云中騎碧驢:任公子釣大魚(yú)于海上;張果以紙為白驢。是,宋蜀本作似。

  9:劉徹茂陵多滯骨,嬴政梓棺費鮑魚(yú):滯骨,猶凡骨!础礉h武內傳〉〉載,王母謂劉徹,骨無(wú)津液,恐非仙才。鮑魚(yú),鹽腌魚(yú)。 〈〈史記〉〉載,始皇崩,置鮑魚(yú)于棺中,以掩尸臭。

  附:

  何義門(mén)評曰:奇不減玉川,而峭乃過(guò)之。

  董懋策評曰:此諷憲宗,作古詩(shī)。言日月不駐,長(cháng)生難期也。

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