勸學(xué)的原文、翻譯及注釋
勸學(xué)的原文、翻譯及注釋1
勸學(xué)詩(shī)
作者:朱熹
原文:
少年易老學(xué)難成,一寸光陰不可輕。(一作:少年易學(xué)老難成)
未覺(jué)池塘春草夢(mèng),階前梧葉已秋聲。
翻譯:
青春的日子十分容易逝去,學(xué)問(wèn)卻很難獲得成功,所以每一寸光陰都要珍惜,不能輕易放過(guò)。沒(méi)等池塘生春草的美夢(mèng)醒來(lái),臺階前的梧桐樹(shù)葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。
注釋:
1、池塘春草夢(mèng):這是一個(gè)典故,源于《南史·謝方明傳》,謝方明之子惠連,年十歲能屬文,族兄靈運嘉賞之,云:“每有篇章,對惠連輒得佳話(huà)!眹L于永嘉西堂四,競日不就,忽夢(mèng)見(jiàn)惠連,即得“池塘生春草”,大以為工。常云:“此語(yǔ)神功,非吾語(yǔ)也!薄俺靥辽翰,園柳變鳴禽”是《登池上樓》中的詩(shī)句,后被贊譽(yù)為寫(xiě)春意的.千古名句,此處活用其典,意謂美好的青春年華將很快消逝,如同一場(chǎng)春夢(mèng)。
2、秋聲:秋時(shí)西風(fēng)作,草木凋零,多肅殺之聲。
勸學(xué)的原文、翻譯及注釋2
原文:
勸學(xué)(節選)
先秦:荀子
君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(cháng)也,而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
譯文:
君子曰:學(xué)不可以已。
君子說(shuō):學(xué)習是不可以停止的。
青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。
靛青是從藍草里提取的,可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的,卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線(xiàn),假如用火烤使它彎曲做成車(chē)輪,它的弧度就可以符合圓規的標準。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,木材也不會(huì )再挺直,是因為經(jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,君子廣博地學(xué)習并且每天檢驗反省自己,那么他就會(huì )智慧明達而且行為沒(méi)有過(guò)失了。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(cháng)也,而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
我曾經(jīng)整天思索,卻不如片刻學(xué)到的知識多;我曾經(jīng)踮起腳遠望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒(méi)有加長(cháng),可是別人在遠處也能看見(jiàn);順著(zhù)風(fēng)呼叫,聲音沒(méi)有變得洪亮,可是聽(tīng)的人在遠處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人,并不是腳走得快,卻可以達到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同,只是君子善于借助外物罷了。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
堆積土石成了高山,風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵,蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程,就沒(méi)有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬連走十天,它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了,那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿,兩個(gè)蟹鉗,但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身,這是因為它用心浮躁。
注釋?zhuān)?/strong>
君子曰:學(xué)不可以已(yǐ)。
君子:指有學(xué)問(wèn)有修養的人。學(xué)不可以已:學(xué)習不能停止。
青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中(zhòng)繩,輮(róu)以為輪,其曲中規。雖有(yòu)槁暴(pù),不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪(lì)則利,君子博學(xué)而日參(cān)。▁ǐng)乎己,則知(zhì)明而行無(wú)過(guò)矣。
青取之于藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍,一年生草本植物,葉子含藍汁,可以做藍色染料。中繩:(木材)合乎拉直的墨線(xiàn)。繩,墨線(xiàn)。輮:通“煣”,古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。規:圓規,畫(huà)圓的工具。雖有槁暴:即使又曬干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,曬干。挺:直。受繩:用墨線(xiàn)量過(guò)。金:指金屬制的刀劍等。就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動(dòng)詞,接近,靠近。日參省乎己:每天對照反省自己。參,一譯檢驗,檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。博學(xué):廣泛地學(xué)習。日:每天。知:同“智”,見(jiàn)識。明:明達。行無(wú)過(guò):行為沒(méi)有過(guò)錯。
吾嘗終日而思矣,不如須臾(yú)之所學(xué)也;吾嘗跂(qǐ)而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(cháng)也,而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒。假輿(yú)馬者,非利足也,而致千里;假舟楫(jí)者,非能水也,而絕江河。君子生(xìng)非異也,善假于物也。
須臾:片刻,一會(huì )兒。跂:踮起腳后跟。博見(jiàn):看見(jiàn)的范圍廣,見(jiàn)得廣。疾:聲音宏大。彰:明顯,清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。假:憑借,利用。輿:車(chē)廂,這里指車(chē)。利足:腳走得快。水:游泳。絕:橫渡。生非異:本性(同一般人)沒(méi)有差別。生,通“性”,天賦,資質(zhì)。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏(qí)驥(jì)一躍,不能十步;駑(nú)馬十駕,功在不舍。鍥(qiè)而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤(lòu)。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹(xiè)六跪而二螯(áo),非蛇鱔(shàn)之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
跬:行走時(shí)兩腳之間的距離,等于現在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步:古人說(shuō)一步,指左右腳都向前邁一次的距離,等于現在的兩步。騏驥:駿馬,千里馬。駑馬十駕:劣馬拉車(chē)連走十天也能到達。駑馬:劣馬。駕:古代馬拉車(chē)時(shí),早晨套一上車(chē),晚上卸去。套車(chē)叫駕,所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程。十駕就是套十次車(chē),指十天的行程。此指千里的路程。舍:舍棄。指不放棄行路。鍥:用刀雕刻。鏤:原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。蟹六跪而二螯:螃蟹有六只爪子,兩個(gè)鉗子。六跪:六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪,蟹腳。一說(shuō),海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來(lái)走路或自衛,所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等節肢動(dòng)物身前的大爪,形如鉗。蛇鱔:異文“蛇蟮”。
賞析:
開(kāi)篇“君子曰:學(xué)不可以已!边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句,也是整個(gè)《荀子》著(zhù)作的第一句。荀子認為人的本性是“惡”的,必須用禮義來(lái)矯正,所以他特別重視學(xué)習!靶詯赫摗笔擒髯由鐣(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn),他在著(zhù)作中首先提出學(xué)習不可以停止,就是想抓住關(guān)鍵,解決根本問(wèn)題。因為他十分重視這個(gè)問(wèn)題,所以他把自己的見(jiàn)解,通過(guò)“君子”之口提出來(lái),以示鄭重。開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn),語(yǔ)言簡(jiǎn)勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
以“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水”,來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習,都能進(jìn)步,今日之我可以勝過(guò)昨日之我,學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻,使學(xué)習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò),要能“青于藍”“寒于水”,決不是“今日學(xué),明日輟”所能辦到的,必須不斷地學(xué),也就是說(shuō):“學(xué)不可以已”。所以,這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn),催人奮進(jìn)。
接著(zhù),文章進(jìn)一步設喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也!睂W(xué)習者更大的鼓勵。在強調了學(xué)習的重要作用后,文章以設喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣!蹦静慕(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就會(huì )取直,金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì )鋒利,這就好比君子廣泛學(xué)習,而且每天檢查省察自己,就會(huì )知識通達,行為沒(méi)有過(guò)錯。這樣以設喻引出論斷,顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字,與起句“學(xué)不可以已”的“已”字,緊密呼應,突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”,就必須不斷學(xué)習,從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。
第三段說(shuō)明了學(xué)習在改變人的素質(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習意義重大,荀子認為,學(xué)習不能單靠坐在房子里苦思冥想,必須利用外界事物,向實(shí)際學(xué)習。因此,“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗,通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對比,強調空想不如學(xué)習。而這個(gè)與空想相對的“學(xué)”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向實(shí)際學(xué)習。這種對于學(xué)習的見(jiàn)解,也是荀子基于他的認識論提出來(lái)的。荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”,因此他強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習。他在這里提出的“學(xué)”的概念,就具有唯物主義因素。
接著(zhù),連設五喻,展開(kāi)論證,荀子先從生活經(jīng)驗說(shuō)起:站在高處望,比踮起腳見(jiàn)得廣闊;登高招手,順風(fēng)呼喊,手臂并非更長(cháng)了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠遠地看到,清楚地聽(tīng)到;可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之,“假輿馬”“假舟楫”的人,也并非善于走路或擅長(cháng)游泳,可是他們卻能“致千里”“絕江河”,由于設喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的,因此讀起來(lái)不但感到親切,而且覺(jué)得可信。隨著(zhù)不斷設喻,闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結論:“君子生非異也,善假于物也!边@就是說(shuō),君子之所以會(huì )有超過(guò)一般人的才德,就是因為他們善于利用外物來(lái)好好學(xué)習。推論起來(lái),人如果善于利用外物好好學(xué)習,也就可以變?yōu)橛胁诺碌木。這與第一段所說(shuō)的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪,意脈是一貫的,結構上也是暗相呼應的。此外,荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái),“這意味著(zhù)學(xué)習的目的是要認識客觀(guān)事物的規律,并利用這些規律性知識去改造客觀(guān)世界!保ㄒ試辣变殛P(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著(zhù)的。這一段說(shuō)明學(xué)習必須善于利用外物。
最后一段闡述學(xué)習必須專(zhuān)心一致、鍥而不舍。人們在從外界實(shí)際事物中學(xué)習的時(shí)候,還有需要注意的地方,所以,這一段作了進(jìn)一步的說(shuō)明,主要寫(xiě)了兩個(gè)方面:一個(gè)是“積”,一個(gè)是“一”。文章先設兩喻引出論點(diǎn):“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉!边@說(shuō)明學(xué)習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說(shuō)法,他指出人只要努力學(xué)習,“積善積德”,就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習而成的,正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的:“積善不息”,“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用,這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的`。在筆法上,以設喻引出論點(diǎn),更加強了論點(diǎn)的語(yǔ)勢,使論點(diǎn)一出現就具有一定的說(shuō)服力。
接著(zhù),文章又進(jìn)行申述:“故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海!边@是從反面設喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設喻,學(xué)習要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說(shuō)明,文章又反復設喻對比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學(xué)習要注意積累的道理,也得到了進(jìn)一步的證明。當然,學(xué)習要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專(zhuān)一,不能浮躁。
因此,文章再以“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對比,說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志,不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻,強調了學(xué)習必須堅持不懈,并照應了上文的層層論述。通過(guò)這一段的層層比喻,可以清楚地理解學(xué)習必須持之以恒。至此,開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn),已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
這篇文章各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題,而且總在文章的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。在文章中,作者有時(shí)又采用對比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對照,以增強文字的說(shuō)服力。例如,在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí),他不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列舉了“騏驥一躍,不能十步”和“駑馬十駕,功在不舍”;“鍥而舍之,朽木不折”和“鍥而不舍,金石可鏤”;以及“無(wú)爪牙之利,筋骨之強”的蚯蚓,竟能在地下來(lái)去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明,“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中,“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。
勸學(xué)的原文、翻譯及注釋3
《勸學(xué)》作者介紹:荀況(約前313——前238年)戰國著(zhù)名的思想家、文學(xué)家。字卿,人們尊稱(chēng)他為荀卿。他的散文說(shuō)理透徹,氣勢渾厚,語(yǔ)言質(zhì)樸,句法簡(jiǎn)練綿密,多用排比,又善用比喻。
《勸學(xué)》原文:
君子曰:學(xué)不可以已。
青取之于藍而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,蹂以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,蹂使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎已,則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗歧而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(cháng)也,而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
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一、字音
木直中(zhng)繩
輮(róu)
槁(gǎo)暴(pù)
就礪(lì)
參(cān)省(xǐng)
須臾(yú)
跂(qì)
楫(jí)
生(xìng)非異
跬(kuǐ )步
騏驥(qí jì)
駑(nú)馬十駕
鍥(qiè)而舍之
金石可鏤(lu)
螯(áo )
蛇鱔(shàn)
二、字義
1、君子:這里指有才能的人。
2、已:停止。
3、青取之于藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍。 蓼(liǎo)藍:一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長(cháng)橢圓形,干時(shí)暗藍色;ǖt色,穗狀花序,結瘦果,黑褐色。葉子含藍汁,可以做藍色染料。
4、青于藍:比蓼藍(更)深。
5、中繩:(木材)合乎拉直的墨線(xiàn)。木工用拉直的墨線(xiàn)來(lái)取直。
6、輮 :通“煣”,以火烘木,使其彎曲。
7、規:圓規,測圓的工具。
8、雖有槁暴:即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有,通“又”。 槁,枯。暴,同“曝”,日曬。槁暴,枯干。
9、挺:直。
10、受繩:經(jīng)墨線(xiàn)丈量過(guò)。
11、金:指金屬制的刀劍等。
12、就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動(dòng)詞,接近,靠近。
13、參省乎己:對自己檢查、省察。參,一譯檢驗,檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。
14、吾嘗終日而思矣:而,表修飾
15、須臾:片刻,一會(huì )兒。
16、跂:提起腳后跟。
17、博見(jiàn):看見(jiàn)的范圍廣,見(jiàn)得廣。
18、而見(jiàn)者遠:意思是遠處的人也能看見(jiàn)。而,表轉折。
《勸學(xué)》譯文:
君子說(shuō):學(xué)習是不可以停止。
靛青,(是)從藍草中提取的,但(它的顏色)比藍草更青;冰是由水凝凍成的,但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的`墨線(xiàn),(假如)給它加熱使它彎曲做成車(chē)輪,它的弧度(就可以)符合圓規(畫(huà)的圓圈)。即使又曬干了,(也)不再挺直,(這是由于)人力加工使它(變成)這樣。所以木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)劃過(guò)(斧鋸加工)就直了,金屬刀拿到磨刀石上(磨過(guò))就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習而且每天對照檢查自己,就能智慧明達,行為沒(méi)有過(guò)錯了。
我曾整天思索,(結果)不如片刻的學(xué)習收獲大;我曾踮起腳跟遠望,不如登高處見(jiàn)得廣。登上高處招手,手臂并沒(méi)有增長(cháng),但是人在遠處也能看見(jiàn);順著(zhù)風(fēng)向呼喊,聲音并沒(méi)有加大,但是聽(tīng)的人(卻)聽(tīng)得(特別)清楚。借助車(chē)馬的人,并不是腳走得快,但是(能)達到千里之外;借助船只的人,并不是能游泳,但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒(méi)有(什么)差別,(但是)他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習啊。
積土成為山,風(fēng)雨(就會(huì ))興起,積水成為深潭,蛟龍(就會(huì ))生長(cháng);積累善行,養成良好的品德,于是精神就能達到很高的境界,智慧就能得到發(fā)展,圣人的思想(也就)具備了。所以不積累(每一)小步,(就)沒(méi)有(辦法)走到千里之遠的(地方);不匯聚細流,(就)沒(méi)有(辦法)匯成江海。駿馬跳躍一次,不能(有)十步(遠);劣馬拉車(chē)走十天(也能走得很遠)。(它的)成功在于它不停的走。雕刻(一下)就放著(zhù)(不刻),腐朽的木頭(也)不能刻斷;不停的刻下去,金石也能雕刻(成功)。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙,堅硬的筋骨,(卻能)上吃泥土,下飲泉水,(這是)用心專(zhuān)一(的緣故);螃蟹(有)六條腿,兩之蟹鉗,(可是)沒(méi)有蛇和鱔魚(yú)的洞(就)沒(méi)有(地方)可以寄托(身體),(這是)因為它用心浮躁的緣故。
勸學(xué)的原文、翻譯及注釋4
作品原文
君子1曰:學(xué)不可以已2。
青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩5,輮(róu)6以為輪,其曲中規7。雖有槁暴(pù)8,不復挺9者,輮使之然也。故木受繩10則直,金11就礪12則利,君子博學(xué)而日參省乎己13,則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言14,不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長(cháng)而異俗,教使之然也。詩(shī)曰:“嗟爾君子,無(wú)恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽(tīng)之,介爾景福!鄙衲笥诨,福莫長(cháng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣15,不如須臾之所學(xué)16也;吾嘗跂17而望矣,不如登高之博見(jiàn)18也。登高而招19,臂非加長(cháng)也,而見(jiàn)者遠20;順風(fēng)而呼,聲非加疾21也,而聞?wù)哒?2。假輿馬者23,非利足也24,而致25千里;假舟楫26者,非能水27也,而絕28江河。君子生(xìng)29非異也,善假于物也30。
南方有鳥(niǎo)焉,名曰蒙鳩,以31羽為32巢,而編之以發(fā),系之葦苕(tiáo)33,風(fēng)至苕折34,卵破子死。巢非35不完也,所系者然36也。西方有木焉,名曰射干,莖長(cháng)四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長(cháng)也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑37。蘭槐之根是為芷,其漸之滫38,君子不近,庶人不服39。其質(zhì)40非不美也,所漸者然也41。故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪辟42而近中正43也。
物類(lèi)之起,必有所始。榮辱之來(lái),必象其德。肉腐出蟲(chóng),魚(yú)枯生蠹44。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱45,柔自取束46。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹(shù)成蔭,而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,無(wú)赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛,鼯鼠五技而窮!对(shī)》曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮!”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞,行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故書(shū)者,政事之紀也;詩(shī)者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類(lèi)之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂(lè )之中和也,詩(shī)書(shū)之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也,入乎耳,著(zhù)乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō),詩(shī)書(shū)故而不切,春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō),則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識志,順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數也。不道禮憲,以詩(shī)書(shū)為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問(wèn)楛者,勿告也;告楛者,勿問(wèn)也;說(shuō)楛者,勿聽(tīng)也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀(guān)氣色而言,謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。詩(shī)曰:“匪交匪舒,天子所予!贝酥^也。
百發(fā)失一,不足謂善射;千里跬步不至,不足謂善御;倫類(lèi)不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也,使耳非是無(wú)欲聞也,使口非是無(wú)欲言也,使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應。能定能應,夫是之謂成人。天見(jiàn)其明,地見(jiàn)其光,君子貴其全也。
詞句注釋?zhuān)?/strong>
1.君子:指有學(xué)問(wèn)有修養的人。
2.學(xué)不可以已(yǐ):學(xué)習不能停止。
3.青取之于藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍。蓼(liǎo)藍:一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長(cháng)橢圓形,干時(shí)暗藍色;ǖt色,穗狀花序,結瘦果,黑褐色。葉子含藍汁,可以做藍色染料。于:從
4.青于藍:比蓼藍(更)深。于:比。
5.中(zhòng)繩:(木材)合乎拉直的墨線(xiàn)。木工用拉直的墨線(xiàn)來(lái)取直。
6.輮(róu)以為輪/輮使之然:輮:通“煣”,用火烤使木條彎曲(的一種工藝)。以:把。為:當作。然:這樣。
7.規:圓規,測圓的工具。
8.雖有(yòu)槁暴(pù):即使又曬干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,曬干。槁暴,枯干。
9.挺:直。
10.受繩:用墨線(xiàn)量過(guò)。
11.金:指金屬制的刀劍等。
12.就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動(dòng)詞,接近,靠近。
13.參(cān)省(xǐng)乎己:每天對照反省自己。參,一譯檢驗,檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。博學(xué):廣泛地學(xué)習。日:每天。知(zhì):通“智”,智慧。明:明達。行無(wú)過(guò):行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯。
14.遺言:猶古訓
15.吾嘗終日而思矣:每天,時(shí)時(shí)刻刻思考
16.須臾之所學(xué)也:在極短的時(shí)間內所學(xué)到的東西。須臾(yú):片刻,一會(huì )兒。
17.跂(qǐ):抬起腳后跟站著(zhù)。
18.博見(jiàn):看見(jiàn)的范圍廣,見(jiàn)得廣。
19.招:招手。
20.而見(jiàn)者遠:意思是遠處的人也能看見(jiàn)。而,表轉折。
21.疾:快,速。這里引申為“洪亮”。
22.彰:明顯,清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。
23.假:憑借,利用。輿:車(chē)廂,這里指車(chē)。
24.利足:腳走得快。
25.致:達到。
26.楫:槳。
27.能水:指會(huì )游泳。
28.絕:橫渡。
29.生(xìng)非異:本性(同一般人)沒(méi)有差別。生,通“性”,天賦,資質(zhì)。
30.善假于物也:于:向。物:外物,指各種客觀(guān)條件。
31.以:用。
32.為:作為。
33.苕(tiáo):蘆葦的穗。
34.折(shé):同”折(zhé),折斷。
35.非:并非。
36.然:表原因。
37.蓬生麻中:草長(cháng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就會(huì )變得和土一樣黑。蓬:蓬草。麻:麻叢。涅:黑色染料。比喻生活在好的環(huán)境里,也能成為好人。
38.滫xiǔ:泔水,已酸臭的淘米水。
39.服:穿戴。
40.質(zhì):本質(zhì)。
41.所漸者然也:被熏陶、影響的情況就是這樣的。然:這樣。
42.邪辟:品行不端的人。
43.中正:正直之士。
44.蠹dù:蛀蝕器物的蟲(chóng)子。
45.強自取柱:謂物性過(guò)硬則反易折斷。
46.柔自取束:柔弱的東西自己導致約束。
47.興:起。
48.焉:于之,在那里。
49.淵:深水。
50.蛟:一種似龍的生物。
51.積善成德,而神明自得,圣心備焉:積累善行而養成品德,達到很高的境界,通明的思想(也就)具備了。得,獲得。而,表因果關(guān)系。
52.跬(kuǐ):古代的半步。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”,跨兩腳為“步”。
53.無(wú)以:沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)
54.騏驥:駿馬,千里馬。
55.駑馬十駕:劣馬拉車(chē)連走十天,(也能到達。)“駑馬十駕”后漏說(shuō)一句,可能是“則亦及之”。駑馬,劣馬。駕,馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。
56.功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。
57.鍥(qiè):用刀雕刻。
58.金石可鏤(lòu):金:金屬。石:石頭。鏤:原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。
59.用心一也:(這是)因為用心專(zhuān)一(的緣故)。用,以,因為。
60.六跪:六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪,蟹腳。一說(shuō),海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來(lái)走路或自衛,所以不能算在“跪”里面。
61.螯:螃蟹的大鉗子。
62.躁:浮躁,不專(zhuān)心.
蟹六跪而二螯:螃蟹有六只爪子,兩個(gè)鉗子
圣心備焉(句末語(yǔ)氣詞)
于:取之于藍(介詞,從)
而寒于水(介詞,比)
先俟于門(mén)外(介詞,在)
善假于物也(介詞,對于)
利:金就礪則利(形容詞,鋒利)
假輿馬者,非利足也(形容詞,走得快)
白話(huà)譯文:
君子說(shuō):學(xué)習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的,可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的,卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線(xiàn),用煣的工藝把它彎曲成車(chē)輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了,即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,(木材)也不會(huì )再挺直,是因為經(jīng)過(guò)加工,使它成為這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò),再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,君子廣泛的學(xué)習,而且每天多次檢查反省自己,那么他就會(huì )智慧明達,而行為就不會(huì )有過(guò)失了。
因此,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉的孩子,剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的,而長(cháng)大后風(fēng)俗習性卻不相同,這是教育使之如此!对(shī)經(jīng)》上說(shuō):“你這個(gè)君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切,就會(huì )賜給你洪福祥瑞!本裥摒B沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了,福分沒(méi)有比無(wú)災無(wú)禍更長(cháng)遠了。
我曾經(jīng)整天思索,卻不如片刻學(xué)到的知識多;我曾經(jīng)踮起腳遠望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(cháng),可是別人在遠處也(能)看見(jiàn);順著(zhù)風(fēng)呼叫,聲音沒(méi)有變得洪亮,可是聽(tīng)的人(在遠處也能)聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人,并不是腳走得快,卻可以達到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo),用羽毛作窩,還用毛發(fā)把窩編結起來(lái),把窩系在嫩蘆葦的花穗上,風(fēng)一吹葦穗折斷,鳥(niǎo)窩就墜落了,鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長(cháng)高,而是因為它長(cháng)在了高山之巔。蓬草長(cháng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會(huì )避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆,魚(yú)枯死了生蟲(chóng),懈怠疏忽忘記了做人準則就會(huì )招禍。太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會(huì )惹來(lái)怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設置好了就會(huì )射來(lái)弓箭,樹(shù)長(cháng)成了森林就會(huì )引來(lái)斧頭砍伐,樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì )來(lái)投宿,醋變酸了就會(huì )惹來(lái)蚊蟲(chóng),所以言語(yǔ)可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養成高尚的品德,自然會(huì )心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒(méi)有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬拉車(chē)走十天,(也能走得很遠,)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來(lái)了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到地下的泉水,這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿,兩個(gè)蟹鉗,(但是)如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身,這是因為它用心浮躁啊。
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志,學(xué)習上就不會(huì )有顯著(zhù)成績(jì);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐,事業(yè)上就不會(huì )有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地,同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,兩方都不會(huì )容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣東西而看明白,耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛,鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法!对(shī)》上說(shuō):“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上,它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們,行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪,意志才會(huì )如磐石堅!彼跃拥囊庵緢远▽(zhuān)一。
古有瓠巴彈瑟,水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng),伯牙彈琴,拉車(chē)的馬會(huì )停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì )因為微弱而不被聽(tīng)見(jiàn),行為不會(huì )因為隱秘而不被發(fā)現。寶玉埋在深山,草木就會(huì )很潤澤,珍珠掉進(jìn)深淵,崖岸就不會(huì )干枯。行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學(xué)習究竟應從何入手又從何結束呢?答:按其途徑而言,應該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束;就其意義而言,則從做書(shū)生入手到成為圣人結束。真誠力行,這樣長(cháng)期積累,必能深入體會(huì )到其中的樂(lè )趣,學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書(shū)》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結;《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結束,才算達到了道德之頂峰!抖Y經(jīng)》敬重禮儀,《樂(lè )經(jīng)》講述中和之聲,《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
君子學(xué)習,是聽(tīng)在耳里,記在心里,表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),哪怕是極細微的言行,都可以垂范于人。小人學(xué)習是從耳聽(tīng)從嘴出,相距不過(guò)四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習是自身道德修養的需求,今人學(xué)習則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習是為了完善自我,小人學(xué)習是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵,將學(xué)問(wèn)當作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評。所以,沒(méi)人求教你而去教導別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的,君子答問(wèn)應象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。
學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了!抖Y經(jīng)》《樂(lè )經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但不切近現實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習君子的學(xué)問(wèn),既崇高又全面,還可以通達世理。所以說(shuō)學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書(shū),解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi),那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會(huì )貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對學(xué)問(wèn)不能透徹明了,不失為有道德有修養之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請教不合禮法之事,不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事,不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,才可與之談道的內容;態(tài)度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話(huà)的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來(lái)求教的人!对(shī)經(jīng)》說(shuō):“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的!闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車(chē)馬行千里的`路程,只差半步而沒(méi)能走完,這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會(huì )貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學(xué)。學(xué)習本是件很需要專(zhuān)心至致的事情,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識,才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書(shū)以求融會(huì )貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來(lái)實(shí)踐,去掉自己錯誤的習慣性情來(lái)保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng),嘴不是正確的就不想說(shuō),心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權利私欲面前就不會(huì )有邪念,人多勢眾也不會(huì )屈服的,天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念;钪(zhù)是如此,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現出它的光明,大地顯現出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
創(chuàng )作背景:
戰國時(shí)期,奴隸制度進(jìn)一步崩潰,封建制度逐步形成,歷史經(jīng)歷著(zhù)劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā),對當時(shí)的社會(huì )變革,發(fā)表不同的主張,并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別,歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō),宣傳自己的主張,批評別人,出現了“百家爭鳴”的局面。戰國時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人,勞力者治于人”為統治階級辯護的思想,而荀子卻認為:自然界的存在不以人的意志為轉移,但人們可以用主觀(guān)努力去認識它,順應它,運用它,以趨吉避兇。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。
作品賞析:
文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn),從學(xué)習的意義、作用、態(tài)度等方面,有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來(lái)說(shuō)明道理。
開(kāi)篇“君子曰:學(xué)不可以已!边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句,也是整個(gè)《荀子》著(zhù)作的第一句。荀子認為人的本性是“惡”的,必須用禮義來(lái)矯正,所以他特別重視學(xué)習!靶詯赫摗笔擒髯由鐣(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn),他在著(zhù)作中首先提出學(xué)習不可以停止,就是想抓住關(guān)鍵,解決根本問(wèn)題。因為他十分重視這個(gè)問(wèn)題,所以他把自己的見(jiàn)解,通過(guò)“君子”之口提出來(lái),以示鄭重。開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn),語(yǔ)言簡(jiǎn)勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水”,來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習,都能進(jìn)步,今日之我可以勝過(guò)昨日之我,學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻,使學(xué)習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò),要能“青于藍”“寒于水”,決不是“今日學(xué),明日輟”所能辦到的,必須不斷地學(xué),也就是說(shuō):“學(xué)不可以已”。所以,這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn),催人奮進(jìn)。接著(zhù),文章進(jìn)一步設喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也!睂W(xué)習者更大的鼓勵。在強調了學(xué)習的重要作用后,文章以設喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣!蹦静慕(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就會(huì )取直,金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì )鋒利,這就好比君子廣泛學(xué)習,而且每天檢查省察自己,就會(huì )知識通達,行為沒(méi)有過(guò)錯。這樣以設喻引出論斷,顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字,與起句“學(xué)不可以已”的“已”字,緊密呼應,突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”,就必須不斷學(xué)習,從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。
開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習在改變人的素質(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習意義重大,荀子認為,學(xué)習不能單靠坐在房子里苦思冥想,必須利用外界事物,向實(shí)際學(xué)習。因此,第二段首先說(shuō)明:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗,通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對比,強調空想不如學(xué)習。而這個(gè)與空想相對的“學(xué)”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向實(shí)際學(xué)習。這種對于學(xué)習的見(jiàn)解,也是荀子基于他的認識論提出來(lái)的。
荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”,因此他強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習。他在這里提出的“學(xué)”的概念,就具有唯物主義因素。接著(zhù),連設五喻,展開(kāi)論證,荀子先從生活經(jīng)驗說(shuō)起:站在高處望,比踮起腳見(jiàn)得廣闊;登高招手,順風(fēng)呼喊,手臂并非更長(cháng)了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠遠地看到,清楚地聽(tīng)到;可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之,“假輿馬”“假舟楫”的人,也并非善于走路或擅長(cháng)游泳,可是他們卻能“致千里”“絕江河”,由于設喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的,因此讀起來(lái)不但感到親切,而且覺(jué)得可信。隨著(zhù)不斷設喻,闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結論:“君子生非異也,善假于物也!边@就是說(shuō),君子之所以會(huì )有超過(guò)一般人的才德,就是因為他們善于利用外物來(lái)好好學(xué)習。推論起來(lái),人如果善于利用外物好好學(xué)習,也就可以變?yōu)橛胁诺碌木。這與第一段所說(shuō)的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪,意脈是一貫的,結構上也是暗相呼應的。此外,荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái),“這意味著(zhù)學(xué)習的目的是要認識客觀(guān)事物的規律,并利用這些規律性知識去改造客觀(guān)世界!(引自嚴北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著(zhù)的。
至此,第二段結束。這一段說(shuō)明學(xué)習必須善于利用外物。然而,在從外界實(shí)際事物中學(xué)習的時(shí)候,還有需要注意的地方,所以,第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設兩喻引出論點(diǎn):“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉!边@說(shuō)明學(xué)習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說(shuō)法,他指出人只要努力學(xué)習,“積善積德”,就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習而成的,正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的:“積善不息”,“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用,這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。
在筆法上,以設喻引出論點(diǎn),更加強了論點(diǎn)的語(yǔ)勢,使論點(diǎn)一出現就具有一定的說(shuō)服力。接著(zhù),文章又進(jìn)行申述:“故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海!边@是從反面設喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設喻,學(xué)習要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說(shuō)明,文章又反復設喻對比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學(xué)習要注意積累的道理,也得到了進(jìn)一步的證明。當然,學(xué)習要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專(zhuān)一,不能浮躁。
因此,文章再以“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對比,說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志,不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻,強調了學(xué)習必須堅持不懈,并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過(guò)這一段的層層比喻,我們可以清楚地理解學(xué)習必須持之以恒。至此,開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn),已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學(xué)》的這三段,論述了學(xué)習的重要性,指出了學(xué)習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎是唯心主義的“性惡論”,但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制,荀子不可能懂得人的階級性,他把禮義當成人人應該具備的道德,并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”,把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的,實(shí)際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才,這與我們今天的學(xué)習目的有本質(zhì)的區別。但是,在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時(shí)期,是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習以及學(xué)習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解,就是在今天,對我們來(lái)說(shuō),也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數地方直接說(shuō)明道理外,幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn),這是本文在寫(xiě)作上的一大特色。由于創(chuàng )造比喻的技巧很高,因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍,而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步,無(wú)以至千里;不積細流,無(wú)以成江!、“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”等等,都被人們當作指導學(xué)習的格言來(lái)稱(chēng)引。同時(shí),運用比喻的方式方法也靈活多樣,闡述一層意思,有的單獨設喻,有的連續設喻;有的從正面設喻,有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯,有的以比喻進(jìn)行對比。如此層層推進(jìn),上下呼應,使本身表現力很強的比喻,更充分持發(fā)揮作用,因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō),由于運用比喻,文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且,隨著(zhù)用比的連續和手法的變換,形成整齊而又富于變化的句式,產(chǎn)生鏗鏘起伏的節奏,表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。
寫(xiě)作特點(diǎn):
本文運用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng),深入淺出,使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的,有時(shí)用同類(lèi)事物設喻,從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題,強調作者的觀(guān)點(diǎn)。例如:登高而招,順風(fēng)而呼,假輿馬,假舟楫,積土成山,積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明的對照,讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照,朽木與金石對照。設喻方式有時(shí)先反后正,有時(shí)先正后反,內容各有側重,句式也多變化,讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻,單說(shuō)比喻而把道理隱含其中,讓讀者思考。如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻,再引出道理,如“登高而招,臂非加長(cháng)也,而見(jiàn)者遠”,“假舟楫者,非能水也,而絕江河”。有的先設比喻,引出道理后,再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻,引出“積善成德,而神明自得,圣心備焉”的道理,再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文章的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。例如,文章的第一句寫(xiě)道:“君子曰:學(xué)不可以已!边@既是全文的一個(gè)中心論題,也是第一段所要開(kāi)始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道:“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣!边@就明確而有力地照應首句,收束了上文,并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段,先用“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習有益。而又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后,有力地小結道:“君子生(性)非異也,善假于物也!痹谶@里,荀子從他的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)出發(fā),指出君子的天性也是惡的,其所以不同于眾人,就在于他善于向良師益友學(xué)習嘉言懿行,以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi),變成了學(xué)習的內容,文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子,都是首尾相互照應的,也有一些段落,只在段首揭示該段中心,或者只在段末予以適當概括?傊,目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文,一般都比較難讀,荀子這種謹嚴、樸實(shí)的寫(xiě)作方法,對幫助讀者掌握各段文章的基本內容,是十分有效的。
在說(shuō)理文中,巧妙地運用大量比喻進(jìn)行論述,這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻,從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法,在修辭上叫做“博喻”,不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。
有時(shí)作者又采用對比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對照,以增強文字的說(shuō)服力。例如,在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí),他不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列舉了“騏驥一躍,不能十步”和“駑馬十駕,功在不舍”;“鍥而舍之,朽木不折”和“鍥而不舍,金石可鏤”;以及“無(wú)爪牙之利,筋骨之強”的蚯蚓,竟能在地下來(lái)去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明,“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中,“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。荀子認為,要學(xué)有所成,必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(cháng)期耕田(“積耨耕”),就會(huì )成為農夫,長(cháng)期砍砍削削(“積削”),就會(huì )成為工匠;長(cháng)期販賣(mài)貨物(“積反貨”),就會(huì )成為商賈;長(cháng)期學(xué)習禮義(“積禮義”),就會(huì )成為君子;圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣,習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀(guān)點(diǎn)的重要意義,我們就不難懂得,他為什么要費那么大的力氣,選擇那么多比喻,不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導。
最值得注意的是,作者還善于通過(guò)比喻,將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn),我們就會(huì )被眾多的比喻弄得眼花繚亂,而理不清文字的脈絡(luò )。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話(huà)外,其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻,說(shuō)明后天的影響可改變事物本性,并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻:中繩的直木,經(jīng)改造后,變成了“其曲中規”的車(chē)輪;以后即使曬干枯槁,也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明,后天的影響,對改變事物本性來(lái)說(shuō),是起著(zhù)決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻,引出結論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字,從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結,邏輯性是很強的。
再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例。
“積土成山,風(fēng)雨興焉”和“積水成淵,蛟龍生焉”是比喻,“積善成德,而神明自得,圣心備焉”才是正意。對一個(gè)人來(lái)說(shuō),“積善”要達到了“成德”的境界,才能改變氣質(zhì),具備圣人的思想感情。緊承這一論斷,展現在我們眼前的是四組比喻,它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性:“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海!睆恼嬲f(shuō)明,不“積”就將一事無(wú)成;“騏驥”與“駑馬”“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻,則著(zhù)重表明,“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比,偏重主觀(guān)條件的分析,后一組對比,偏重客觀(guān)情況的分析。三組比喻的結合使用,把道理講得十分清楚。后面部分的另一組,以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻,指出“用心專(zhuān)一”是“積”的關(guān)鍵,將論述進(jìn)一步引向深入。至此,有關(guān)“積”字的基本內容已經(jīng)談清,于是作者緊扣“用心專(zhuān)一”進(jìn)行小結。
荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法,在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的,應當說(shuō)這是他的一種獨創(chuàng )。
《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn),是句式整齊,讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進(jìn)散句,使文氣流暢而不呆滯。
作者簡(jiǎn)介:
荀子(約公元前313-前238),名況,時(shí)人尊而號為“卿”,西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢(xún)諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱(chēng)孫卿。戰國末期趙國猗氏(今山西安澤縣)人,著(zhù)名思想家、文學(xué)家、政治家,先秦儒家的最后代表人物。曾兩次到當時(shí)齊國的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué),擔任過(guò)列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)。還到過(guò)秦國,拜見(jiàn)了秦昭王。后來(lái)到楚國,任蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展,提倡“性惡論”,其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著(zhù)的貢獻。與其弟子撰成《荀子》一書(shū)。
勸學(xué)的原文、翻譯及注釋5
原文:
勸學(xué)詩(shī)
宋代: 趙恒
富家不用買(mǎi)良田,書(shū)中自有千鐘粟。
安居不用架高堂,書(shū)中自有黃金屋。
出門(mén)莫恨無(wú)人隨,書(shū)中車(chē)馬多如簇。
娶妻莫恨無(wú)良媒,書(shū)中自有顏如玉。
男兒欲遂平生志,五經(jīng)勤向窗前讀。
譯文:
富家不用買(mǎi)良田,書(shū)中自有千鐘粟。
想要讓家庭富裕不需要買(mǎi)肥沃的土地,讀書(shū)就可以獲得許多稻米。
安居不用架高堂,書(shū)中自有黃金屋。
想要生活安定,不需要建造高大堂皇的房子,書(shū)中就有黃金打造的房子。
出門(mén)莫恨無(wú)人隨,書(shū)中車(chē)馬多如簇。
出門(mén)不要怕沒(méi)有人跟隨,讀書(shū)做了官就能享受車(chē)馬的簇擁。
娶妻莫恨無(wú)良媒,書(shū)中自有顏如玉。
娶妻不要害怕沒(méi)說(shuō)媒,考取功名后自然能擁有美人。
男兒欲遂平生志,五經(jīng)勤向窗前讀。
男人如果想實(shí)現平生志向,就趕緊勤奮地在窗前讀書(shū)吧。
注釋?zhuān)?/strong>
富家不用買(mǎi)良田,書(shū)中自有千鐘粟(sù)。
千鐘:極言糧多。
安居不用架高堂,書(shū)中自有黃金屋。
安居:安定地生活。
出門(mén)莫恨無(wú)人隨,書(shū)中車(chē)馬多如簇。
娶妻莫恨無(wú)良媒,書(shū)中自有顏如玉。
男兒欲遂平生志,五經(jīng)勤向窗前讀。
賞析:
“黃金屋”指代榮華富貴的生活,“顏如玉”指代美貌的女子。
“書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉”概括了過(guò)去許多讀書(shū)人讀書(shū)的目的和追求。其實(shí)列舉這兩者只是一種借代的說(shuō)法,它們是一朝金榜題名出人頭地后最具代表性的收獲,這里也就代指出人頭地。古代許多讀書(shū)人讀書(shū)的目的`求的就是一個(gè)出人頭地。所以人們也就常用這句話(huà)鼓勵別人或子女讀書(shū)。
字里行間給我們的啟示是讀書(shū)考取功名是當時(shí)人生的一條絕佳出路。用現代理念去解釋?zhuān)x書(shū)就是接受教育,教育是社會(huì )的一個(gè)功能,讓學(xué)生掌握知識學(xué)能,以投身社會(huì ),服務(wù)人群。
勸學(xué)的原文、翻譯及注釋6
勸 學(xué)
《荀子》
君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎已,則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(cháng)也,而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
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一、字音
木直中(zhòng)繩
輮(róu)
槁(gǎo)暴(pù)
就礪(lì)
參(cān)省(xǐng)
須臾(yú)
跂(qì)
楫(jí)
生(xìng)非異
跬(kuǐ )步
騏驥(qí jì)
駑(nú)馬十駕
鍥(qiè)而舍之
金石可鏤(lòu)
螯(áo )
蛇鱔(shàn)
二、字義
1、君子:這里指有才能的人。
2、已:停止。
3、青取之于藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍。 蓼(liǎo)藍:一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長(cháng)橢圓形,干時(shí)暗藍色;ǖt色,穗狀花序,結瘦果,黑褐色。葉子含藍汁,可以做藍色染料。
4、青于藍:比蓼藍(更)深。
5、中繩:(木材)合乎拉直的墨線(xiàn)。木工用拉直的墨線(xiàn)來(lái)取直。
6、輮 :通“煣”,以火烘木,使其彎曲。
7、規:圓規,測圓的工具。
8、雖有槁暴:即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有,通“又”。 槁,枯。暴,同“曝”,日曬。槁暴,枯干。
9、挺:直。
10、受繩:經(jīng)墨線(xiàn)丈量過(guò)。
11、金:指金屬制的刀劍等。
12、就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動(dòng)詞,接近,靠近。
13、參省乎己:對自己檢查、省察。參,一譯檢驗,檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。
14、吾嘗終日而思矣:而,表修飾
15、須臾:片刻,一會(huì )兒。
16、跂:提起腳后跟。
17、博見(jiàn):看見(jiàn)的范圍廣,見(jiàn)得廣。
18、而見(jiàn)者遠:意思是遠處的人也能看見(jiàn)。而,表轉折。
19、疾:快,速,這里引申為“洪亮”,指聲音宏大。
20、假:借助,利用。
21、輿:車(chē)。
22、利足:腳步快。
23、致:達到。
24、水:指游泳。名詞,用作動(dòng)詞。
25、絕:橫渡。
26、生非異:本性(同一般人)沒(méi)有差別。生,通“性”天賦,資質(zhì)。
27、物:外物,指各種客觀(guān)條件。
28、興:起。
29、淵:深水。
30、蛟:一種龍。
31、積善成德,而神明自得,圣心備焉:積累善行而養成品德,達到很高的境界,通明的思想(也就)具備了。得,獲得。
32、跬:古代的半步。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”,跨兩腳為“步”。
33、無(wú)以:沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)
34、騏驥:駿馬。
35、駑馬十駕:劣馬拉車(chē)連走十天,(也能走得很遠。)駑馬,劣馬。駕,馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。
36、功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。
37、鍥:用刀雕刻。
38、鏤:原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。
39、用心一也:(這是)因為用心專(zhuān)一(的緣故)。用,以,因為。
40、六跪:六條腿,蟹實(shí)際上是八條腿。跪,蟹腳。一說(shuō),海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來(lái)走路或自衛,所以不能算在“跪”里。另一說(shuō),“六”虛指。
41、螯:蟹鉗。
42、躁:浮躁,不專(zhuān)心。
翻譯:
君子說(shuō),學(xué)習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的,但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱使它彎曲做成車(chē)輪,它的彎度就可以合乎圓規,即使又曬干了,也不會(huì )再挺直,這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線(xiàn)量過(guò)就筆直了,金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習而且每天對照檢查自己,就智慧明達,行動(dòng)不會(huì )犯錯誤了。
我曾經(jīng)整日思索,卻不如學(xué)習片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳跟眺望,卻不如登上高處看得廣闊。登高招手,手臂并沒(méi)有加長(cháng),但人們在遠處也能看見(jiàn);順著(zhù)風(fēng)呼喊,聲音并沒(méi)有加大,但聽(tīng)的人會(huì )聽(tīng)得清楚;借助車(chē)馬的`人,不是腳走得快,卻能到達千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別,只是善于借助于外物罷了。
堆土成山,風(fēng)雨就從那里興起;水流匯成深淵,蛟龍就在那里生長(cháng);積累善行,形成良好的品德,就會(huì )得到最高的智慧,具備圣人的思想境界。所以,不積累每一小步,就不能遠達千里;不匯集細流,就不能形成江海。駿馬跳躍一次,不能有十步遠;劣馬拉車(chē)走十天,也能走得很遠,它的成功在于不停止。拿刀刻東西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙,堅強的筋骨,卻能上吃泥土,下飲泉水,是因為它心專(zhuān)一;螃蟹有六條腿,兩只大夾,然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身,是因為它心浮躁的緣故。
勸學(xué)的原文、翻譯及注釋7
原文
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(cháng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎!愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習其句讀(dòu)者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不(fǒu)焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復,可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
圣人無(wú)常師?鬃訋熪白樱╰án)、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵,則必有我師。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習,他所存在的疑惑,就始終不能解決。在我之前出生的人,他懂得道理本來(lái)就比我早,我跟從他,拜他為師;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學(xué)習,把他當作老師,我學(xué)習的是道理,哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長(cháng)年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。
唉!從師學(xué)習的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了,想要人們沒(méi)有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過(guò)一般人很遠了,尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠了,卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是這個(gè)原因引起的吧!
眾人喜愛(ài)他們的孩子,選擇老師教育孩子;他們自己呢,卻以從師學(xué)習為恥,這真是糊涂!那孩子的老師,教他們讀書(shū),學(xué)習書(shū)中的文句,并不是我所說(shuō)的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。不理解文句,疑惑得不到解決,有的向老師學(xué)習,有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師,不能解惑的卻不從師),小的方面學(xué)習,大的方面卻放棄了,我看不出他們有什么明智的呢。醫生,樂(lè )師及各種工匠,不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中,如有人稱(chēng)人家為老師,稱(chēng)自己為學(xué)生,這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他們就說(shuō):"那個(gè)人與某人年齡相近,修養和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱(chēng)他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"!從師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復,由此就可以知道了。醫生、樂(lè )師及各種工匠,士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈,現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?
圣人沒(méi)有固定的老師,孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人,他們的道德才能(當然)不如孔子?鬃诱f(shuō):"幾個(gè)人走在一起,其中就一定有我的'老師。"因此學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比弟子強,聽(tīng)聞道理有先有后,學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向,像這樣罷了。
李蟠,十七歲,愛(ài)好古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了,不被世俗的限制,向我學(xué)習。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚,特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈給他。
注釋
[1]學(xué)者:求學(xué)的人。
[2]道:指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則?梢詤⒖幢緯(shū)上面所選韓愈《原道》。
[3]受:通“授”。傳授。
[4]業(yè):泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作,可以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內容。
[5]人非生而知之者:人不是生下來(lái)就懂得道理。之,指知識和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》:“子曰:‘我非生而知之者,好古敏以求之者也! 《論語(yǔ)·季氏》:“孔子曰:‘生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也!笨鬃映姓J有生而知之的人,但認為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。
[6]其為惑也:他所存在的疑惑。
[7]聞道:語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘朝聞道,夕死可矣!甭,聽(tīng)見(jiàn),引伸為懂得。道:這里作動(dòng)詞用,學(xué)習、從師的意思。
[8]從而師之:跟從(他),拜他為老師。師之,即以之為師。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸,豈,哪。知,了解,知道。
[10]道之所存,師之所存:知識、道理存在的(地方),就是老師存在的(地方)。意思是誰(shuí)懂得道理,誰(shuí)就是自己的老師。
[11]師道:以師為道。即學(xué)道。道,這里有風(fēng)尚的意思。
[12]出人:超出(一般)人。
[13]眾人:普通人。
[14]恥學(xué)于師:以向老師學(xué)習為恥。
[15]是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加,越發(fā)。
[16]惑矣:(真)糊涂!
[17]彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師。
[18]句讀(dòu逗):也叫句逗。古代稱(chēng)文辭意盡處為句,語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀(逗),句號為圈,逗號為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標點(diǎn),老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀,通“逗”。
[19]或師焉,或不(fǒu)焉:有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師,有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問(wèn)老師!安弧蓖胺瘛。此句翻譯時(shí)應注意交錯翻譯,詳見(jiàn)下文翻譯。
[20]小學(xué)而大遺:小的方面(句讀之不知)倒要學(xué)習,大的方面(惑之不解)卻放棄了。
[21]巫醫:古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業(yè)的人,連稱(chēng)為巫醫!兑葜軙(shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫”的記載!墩撜Z(yǔ)·季氏》:“人而無(wú)恒,不可以作巫醫!币暈橐环N低下的職業(yè)。
[22]百工:泛指手工業(yè)者。
[23]相若:相象,差不多的意思。
[24]位卑則足羞:(以)地位低(的人為師),就感到恥辱。
[25]諛(yú):阿諛、奉承。
[26]復:恢復。
[27]君子:古代“君子”有兩層意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。這里用前一種意思,相當于士大夫。
[28]不齒:不屑與之同列,即看不起;蜃鳌氨芍。
[29]其可怪也歟:難道值得奇怪嗎?其,語(yǔ)氣詞,起加強反問(wèn)語(yǔ)氣作用。
[30]圣人無(wú)常師:《論語(yǔ)·子張》:“子貢曰‘……夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?’”夫子,老師,指孔子。子貢說(shuō)他何處不學(xué),又為什么要有一定的老師呢!
[31]郯(tán)子:春秋時(shí)郯國(今山東郯城一帶)的國君,孔子曾向他請教過(guò)少皞(hào浩)氏(傳說(shuō)中古代帝王)時(shí)代的官職名稱(chēng)。
[32]萇(cháng)弘:東周敬王時(shí)候的大夫,孔子曾向他請教古樂(lè )。師襄:春秋時(shí)魯國的樂(lè )官,名襄,孔子曾向他學(xué)習彈琴。師,樂(lè )師。
[33]老聃(dān丹):即老子,春秋時(shí)楚國人,思想家,道家學(xué)派創(chuàng )始人?鬃釉蛩埥潭Y儀。
[34]三人行句:語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》:“子曰:‘三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之!
[35]不必:不一定。
[36]術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻:學(xué)問(wèn)和技藝上(各)自有(各的)專(zhuān)門(mén)研究。攻:學(xué)習、研究。
[37]李氏子蟠:李蟠(pán盤(pán)),唐德宗貞元十九年(803年)進(jìn)士。
[38]六藝經(jīng)傳(zhuàn):六藝的經(jīng)文和傳文。六藝:指六經(jīng),即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng):兩漢及其以前的散文。傳:注解經(jīng)典的著(zhù)作。
[39]不拘于時(shí):不被時(shí)俗所限制。時(shí),時(shí)俗,指當時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于,被
[40]余嘉其能行古道。嘉:贊許
[41]貽:贈送
[42]不齒:不屑與之同列,表示鄙視。齒,原指年齡,也引伸為排列。幼馬每年生一齒,故以齒計馬歲數,也以指人的年齡。古人常依年齡長(cháng)少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見(jiàn)。
勸學(xué)的原文、翻譯及注釋8
七年級孫權勸學(xué)原文
初,權謂呂蒙曰:“卿今當涂掌事,不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當涉獵,見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù),孰若孤?孤常讀書(shū),自以為大有所益!泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng),與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,非復吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見(jiàn)事之晚乎!”肅遂拜蒙母,結友而別。
《孫權勸學(xué)》注釋
1、初:當初,起初,這里是追述往事的習慣用詞。
2、權:指孫權,字仲謀,吳郡富春(浙江富陽(yáng))人,黃龍元年(公元222年)稱(chēng)王于武昌(今湖北鄂城),國號吳,不久遷都建業(yè),(今江蘇南京)。222年稱(chēng)帝。
3、謂……曰:謂,告訴;連用表示“對……說(shuō)”。
4、呂蒙:字子明,三國時(shí)吳國名將,汝南富陂(今安徽省阜南縣東南)人。
5、卿:古代君對臣或朋友之間的愛(ài)稱(chēng)。
6、今:如今。
7、當涂:當道;當權
8、掌事:掌管事務(wù)。
9、辭:推辭,推托。
10、以:介詞,用。
11、務(wù):事務(wù)。
12、孤:古時(shí)王侯的自稱(chēng)。
13、豈:難道。
14、治經(jīng):研究儒家經(jīng)典。治,研究,專(zhuān)攻!敖(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》等書(shū)。
15、博士:當時(shí)專(zhuān)掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)者的官職。
16、邪(yé):通“耶”,語(yǔ)氣詞,表示反問(wèn)或疑問(wèn)的語(yǔ)氣。
17、但:只,僅。
18、當:應當。
19、涉獵:粗略地閱讀。
20、見(jiàn)往事:了解歷史。見(jiàn),了解;往事,指歷史。
21、耳:語(yǔ)氣詞,表示限制語(yǔ)氣,罷了。
22、多務(wù):事務(wù)多,雜事多。務(wù),事務(wù)。
23、孰若:與……相比如何;誰(shuí)像(我)。孰:誰(shuí),哪個(gè);若:比得上。
24、益:好處。
25、乃:于是,就。
26、始:開(kāi)始。
27、就學(xué):指從事學(xué)習。
28、及:到了……的時(shí)候。
29、過(guò):到。
30、尋陽(yáng):縣名,如今湖北黃梅西南。
31、與:和。
32、論議:討論議事。
33、大:非常,十分。
34、驚:驚奇。
35、者:用在時(shí)間詞后面,無(wú)翻譯。
36、才略:軍事方面或政治方面的才干和謀略。
37、非復:不再是。復:再。
38、吳下阿蒙:指在吳下時(shí)的沒(méi)有才學(xué)的呂蒙。吳下,指吳縣,如今江蘇蘇州。阿蒙,指呂蒙,名字前加"阿",有親昵的意味,F指才識尚淺的人。
39、士別三日:與讀書(shū)的人分別幾天。三:幾天,這里指“幾”。
40、即:就。
41、更:重新。
42、刮目相待:另眼相看,用新的.眼光看待。刮目:擦擦眼。待:看待。
43、大兄:長(cháng)兄,這里是對同輩年長(cháng)者的尊稱(chēng)。
44、何:為什么。
45、見(jiàn)事:認清事物。
46、乎:啊。表感嘆或反問(wèn)語(yǔ)氣。
47、遂:于是,就。
48、拜:拜見(jiàn)。
49、別:離開(kāi)。
50、為:成為。
51、阿蒙:名字前面加阿,有親昵的意思。
52、肅:指魯肅。
《孫權勸學(xué)》譯文
當初,孫權對呂蒙說(shuō):“你現在當權掌管大事,不可以不學(xué)習!”呂蒙用軍中事務(wù)繁忙來(lái)推辭。孫權說(shuō):“我難道想要你研究儒家經(jīng)典當博士嗎?只是應當粗略地閱讀,了解歷史罷了。你說(shuō)(軍中)事務(wù)繁忙,誰(shuí)比得上我(事務(wù)多)呢?我經(jīng)常讀書(shū),自認為有很大的好處!眳蚊捎谑情_(kāi)始學(xué)習。到了魯肅來(lái)到尋陽(yáng)的時(shí)候,(魯肅)與呂蒙討論議事,(魯肅)十分驚奇地說(shuō):“以你現在的才干和謀略,不再是當年的吳下呂蒙了!”呂蒙說(shuō):“讀書(shū)人離別多日,就要重新用新的眼光看待,長(cháng)兄知道這件事太晚了!”魯肅于是拜見(jiàn)呂蒙的母親,與呂蒙結為朋友,然后分別了。
《孫權勸學(xué)》教案
學(xué)習目標
1、學(xué)習、積累文言文詞匯。
2、理解文章內容,背誦課文,理解文章主旨。(重點(diǎn))
3、反復朗讀課文,深入品味人物語(yǔ)言,分析人物性格。(難點(diǎn))
學(xué)法指導
朗讀法,圈點(diǎn)批注法,自主、合作、探究法
課前準備:收集資料。
孫權:
呂蒙:
魯肅:
司馬光:
《資治通鑒》:
一、把課文讀通,讀準字音。(給下列的詞語(yǔ)注音)
卿( )涉獵( )邪( )孰( )更( )遂( )
二、試畫(huà)出課文的停頓。
三、解釋下列詞語(yǔ)。
卿:
當涂:辭:
博士:(今義:)
乃:涉獵:
治經(jīng):見(jiàn):
往事:(今義:)
非復:更:
刮目相待:
見(jiàn)事:及:
遂:才略:
四、翻譯句子。
1、卿今當涂掌事,不可不學(xué)
2、孤常讀書(shū),自以為大有所益
3、卿今者才略,非復吳下阿蒙
4、士別三日,即更刮目相待
5、及魯肅過(guò)尋陽(yáng),與蒙論議
6、孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪
7、但當涉獵,見(jiàn)往事耳
8、卿言多務(wù),孰若孤
9、蒙辭以軍中多務(wù)
10、蒙乃始就學(xué)
五、分角色朗讀,分析人物性格。
1、學(xué)生分別找出孫權、呂蒙、魯肅說(shuō)的話(huà),小組內模擬人物的語(yǔ)氣進(jìn)行對話(huà),想一想該以什么神態(tài)、語(yǔ)氣說(shuō)?表現了人物的什么心理?體現了人物的什么性格特征?
人物說(shuō)話(huà)內容語(yǔ)氣(神態(tài)性格特征
孫權
呂蒙
魯肅
2、學(xué)習本篇文章后,文中的三個(gè)人物,你最喜歡哪個(gè)人物?為什么?
六、背誦課文,談?wù)勛约簩W(xué)習課文后的收獲、啟示。(你懂得了什么道理?)
七、課后作業(yè)
當方仲永遇上呂蒙會(huì )發(fā)生什么有趣的事情呢?發(fā)揮你的想象,寫(xiě)一篇500字的作文。
作者簡(jiǎn)介
司馬光(1019年11月17日—1086年10月11日),字君實(shí),號迂叟。漢族。陜州夏縣(今山西夏縣)涑水鄉人[1—2],世稱(chēng)涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。
宋仁宗寶元元年(1038年),司馬光登進(jìn)士第,累進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí),因反對王安石變法,離開(kāi)朝廷十五年,主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,卒贈太師、溫國公,謚文正,為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足,繼之以夜”自詡,其人格堪稱(chēng)儒學(xué)教化下的典范,歷來(lái)受人景仰。
司馬光生平著(zhù)作甚多,主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。
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