解讀《老人與�！�

　　文字像精靈，只要你用好它，它就會(huì )產(chǎn)生讓你意想不到的效果。所以無(wú)論我們說(shuō)話(huà)還是作文，都要運用好文字。只要你能準確靈活的用好它，它就會(huì )讓你的語(yǔ)言煥發(fā)出活力和光彩。下面，小編為大家分享解讀《老人與�！�，希望對大家有所幫助！

　　海明威的《老人與�！肥撬�文學(xué)創(chuàng )作后期的又一座高峰。關(guān)于這部小說(shuō)，眾多評論家都認為它是前期硬漢精神的再一次張揚，只不過(guò)變得更像一座紀念碑，上面刻滿(mǎn)了人類(lèi)自強不息的符號。一個(gè)勇敢儉樸的老人與一種不可抗拒的力量進(jìn)行一場(chǎng)無(wú)法取勝的斗爭，他雖失敗了，但堅強不屈的心和頑強拼搏的精神永存人心。不可否認，這只是就故事本身來(lái)說(shuō)最淺層的文本意義。

　　在老人偉岸的精神之外，被遮蔽的可能是人類(lèi)生活的另一層面。老人在付出了艱苦卓絕的努力之后仍然失敗了，他在堅強信念的支撐下，不斷地奮斗，但最終的結局仍然是虛無(wú)，什么都抓不住。對《老人與�！飞顚右馓N的開(kāi)掘，呈現出一幅與已有認識相反相成、聯(lián)系緊密的圖景。樂(lè )觀(guān)的背面，是深重的虛無(wú)。

　　一、虛無(wú)主義的歷史回顧

　　虛無(wú)主義的產(chǎn)生、發(fā)展與西方傳統的形而上學(xué)密不可分。傳統的形而上學(xué)是以本質(zhì)主義觀(guān)照世界，探索終極意義的一種思維方式，表現為感性世界和超感性世界兩個(gè)部分。在這個(gè)形而上學(xué)的傳統里，存在者的存在意義和價(jià)值是由這個(gè)超感性世界規定的。于是，在19世紀末，尼采用陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》中伊凡·菲奧多洛維奇之口最終喊出了“上帝死了”[1]這一振聾發(fā)聵的口號，對消解上帝的時(shí)代思潮做了一個(gè)總結。這意味著(zhù)，超感性世界沒(méi)有任何生命力了，由于作為現世一切本質(zhì)意義之源泉的上帝死了，這個(gè)世界便被拋入了無(wú)意義的深淵。正如海德格爾所言：“虛無(wú)主義，一切客人中最可怕的客人就要到來(lái)了�！盵2]上帝死了，即理性死了，而非理性則復活了;上帝死了，也即舊有的文化體系崩潰了，新的文化體系卻沒(méi)有形成。一個(gè)沒(méi)有上帝的世界是為所欲為的世界，一個(gè)失去了理性制約的時(shí)代是非理性泛濫的時(shí)代。上帝死了，卻沒(méi)有救活人自己，人類(lèi)似乎到了在劫難逃的世界末日，于是，一種比19世紀更深重的恐懼、焦慮、痛苦乃至絕望的情緒彌漫了20世紀西方社會(huì )。[3]

　　縱觀(guān)上文有關(guān)西方精神歷史的發(fā)展線(xiàn)索，不難發(fā)現，糾纏現代世界的根本問(wèn)題就是虛無(wú)主義，而虛無(wú)主義便意味著(zhù)對傳統價(jià)值的自行廢黜，其最直接也最可怕的結果是對上帝的離棄。人與世界徹底地割裂開(kāi)來(lái)，再沒(méi)有任何神圣的東西可以讓他們重新聚集。人必須在上帝缺席的世界中盲目地尋找存在的理由和意義。

　　二、死亡意識與虛無(wú)主義

　　薩特認為，“世界上沒(méi)有任何東西是真實(shí)的，一切都是虛無(wú)。世界是虛無(wú)，時(shí)間是虛無(wú)，生命也是虛無(wú)，只有存在是唯一的真實(shí)�！盵4]既然人經(jīng)常處于“煩悶”和“恐懼”的包圍中，人生便“無(wú)家可歸”，人生永遠是一個(gè)未知數，來(lái)自烏有去向子虛，人所面臨的只是一片虛無(wú)。因此人是一種“注定死亡的存在，死亡是存在的必然歸宿”。由此可見(jiàn)，在存在主義者的觀(guān)念中，死亡是與虛無(wú)緊密地糾纏在一起的，死亡是最大的虛無(wú)，又是擺脫虛無(wú)的最后途徑。

　　從表面上看，《老人與�！分皇且黄獢⑹滦≌f(shuō)，但事實(shí)上它蘊涵了生與死、希望與拯救、藝術(shù)與追求的深層哲理。許多哲學(xué)家認為，追求死亡與追求幸福是一致的。海明威第一次聽(tīng)到一個(gè)古巴老人講述這個(gè)真實(shí)的故事時(shí)，內心深處對《老人與�！返纳�與死就進(jìn)行了更為嚴肅的思考。在這部小說(shuō)里，海明威把自己的死亡意識賦予了大馬林魚(yú)。開(kāi)始通過(guò)老漁夫的嘴，他表達了對大馬林魚(yú)的熱愛(ài)：“魚(yú)，……我非常愛(ài)你，非常尊重你”，“這里有三件東西是兄弟：魚(yú)和我的雙手”，“這條魚(yú)也是我的朋友�！焙Ｃ魍�熱愛(ài)大馬林魚(yú)，視其為他的兄弟，甚至認為自己就是這條大馬林魚(yú)：“我希望我是魚(yú)”，“我想看到它……觸摸他，感覺(jué)它……我想我已經(jīng)感受到它的心了�！彪m然大馬林魚(yú)是巨大而美麗的，雖然海明威對它傾注了所有的愛(ài)，雖然海明威給了大馬林魚(yú)搏斗的機會(huì )，但是它最終不得不面對自己死亡的命運。這恰好反映了海明威的死亡意識。對海明威而言，生與死同等重要，生的意識和死的意識不可分割。在他的生活中，他一直在學(xué)習死亡。他認為每個(gè)人都要走向死亡，但強悍搏斗后的死才會(huì )美麗而有意義。海明威對死的態(tài)度是現實(shí)主義和實(shí)用主義的融合，是尼采“超人”精神的體現。

　　忍著(zhù)饑餓和疼痛，在遙遠的大海，經(jīng)過(guò)幾日的斗爭，老漁夫最終沒(méi)有讓大馬林魚(yú)逃脫死亡的命運。雖然海明威把死看作是一種美麗，一種平靜，但他的死亡意識里還融入了些許憂(yōu)郁。最后，當一位旅客指著(zhù)“那條大魚(yú)的長(cháng)長(cháng)的脊骨，它如今不過(guò)是垃圾了，只等潮水來(lái)把它帶走”，奇怪地問(wèn)“那是什么”，侍者的回答卻是“鯊魚(yú)”。即使海明威一直學(xué)習面對死亡，即使他能超然地看待死亡，但在他的意識里，憂(yōu)郁卻一直真實(shí)地存在著(zhù)。這點(diǎn)憂(yōu)郁來(lái)自于旁人對他死亡意識的誤解，來(lái)自于他個(gè)人的經(jīng)歷，來(lái)自于他的生存哲學(xué)以及他生活的時(shí)代。以海明威為代表的“迷失的一代”深受戰爭的影響，失去了精神支柱和傳統意識的他們，沒(méi)有了希望和夢(mèng)想，有的只是猶如書(shū)中所描寫(xiě)的失落和迷惘。

　　三、虛無(wú)主義與苦難意識

　　《老人與�！分械目嚯y意識主要表現在以下幾個(gè)方面：

　　1.文本中老人生存境遇的苦難呈現

　　《老人與�！分械闹魅斯�桑提亞哥給我們呈現了生存境遇的苦難。其消瘦憔悴的面容，腮幫上的褐斑，雙手上的傷疤……這位不知年歲幾何的老人，在海上捕魚(yú)的生活歷程中，在與大自然抗爭掙得糊口之本的單調乏味的時(shí)光中，讓時(shí)間在其人的物理性存在上留下了深深的刻印。小說(shuō)中的老人因常年出海捕魚(yú)，經(jīng)常遭受烈日的暴曬以及繁重體力勞動(dòng)的折磨，已經(jīng)憔悴不堪。這是人生在世必定要飽受苦難的最生動(dòng)的寫(xiě)照�？梢哉f(shuō)，苦難已經(jīng)成為桑提亞哥生活的一種常態(tài)。老人一個(gè)人居住在一個(gè)非常簡(jiǎn)陋的茅草屋里，屋內除了一張床、一張桌子、一把椅子之外，沒(méi)有任何多余的陳設。

　　2.追逐欲望而導致的苦難

　　西方社會(huì )進(jìn)入啟蒙覺(jué)醒的時(shí)代，人的理性精神得到前所未有的張揚。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，人們不僅比以前更加清楚地認識到啟蒙思想家那種人性自由、人人平等思想的虛幻性，而且看到建立在私有制基礎上的現代資本主義社會(huì )，不僅存在著(zhù)不同社會(huì )集團的目的、權利、利益的矛盾與沖突，而且還把人的全部私欲、惡和內心的陰暗面激發(fā)出來(lái)，瘋狂地追求自我的滿(mǎn)足。在理性指導下對物的瘋狂追求從深層表現出了非理性特征。人自己創(chuàng )造的物質(zhì)文明在有形無(wú)形中支配著(zhù)人，這種支配又表現出神秘的非理性特征，文明成了人的對立面，使人變?yōu)榉侨恕�—即人的主體性喪失、人不存在、化為虛無(wú)。

　　在《老人與�！分�，老人在84天的等待與失敗之后，再一次信心滿(mǎn)懷地投入到他所熱愛(ài)的事業(yè)當中，從人自身的角度而言，這正是老人對自身欲望追逐的表現。大魚(yú)已成為老人心中的欲求之物，而不僅僅是魚(yú)本身。在老人心里，捕獲一條大魚(yú)已成為衡量自身價(jià)值的重要砝碼。文中寫(xiě)到，不少老漁夫因老人的背運開(kāi)起了他的玩笑，有些人則帶著(zhù)同情的目光看著(zhù)他。老人急需一場(chǎng)徹底的勝利來(lái)向自己、同時(shí)也向別人證明自己，這個(gè)勝利就是他夢(mèng)想的一條一千多磅重的大馬林魚(yú)。正是這種內在的欲望，使他“證明了一千次都落了空�，F在他又要去證明了，每一次都是一個(gè)新的開(kāi)端，他也決不去回想過(guò)去他這樣做的時(shí)候”，也由此而展開(kāi)了與馬林魚(yú)的生死較量，其結果是老人左手割破、流血、腫脹，要時(shí)刻像被釘在十字架上的耶穌一樣背負巨大的痛苦。老人對自身欲望的追逐使我們不得不注意到與最后實(shí)際結局如影隨行地并存著(zhù)的人生之苦難，它使奮斗都變成了虛無(wú)的抗爭。

　　從以上分析可以看出，《老人與�！分械奈谋疽庾R，既有現實(shí)給定的生存苦難，又有追逐欲望而導致的苦難。

　　四、虛無(wú)主義與荒誕意識

　　在現代神學(xué)、宗教學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)中，荒誕一詞被賦予了更為廣泛、復雜的含義。尤奈斯庫認為“荒誕指缺乏意義，人與自己的宗教的、形而上的、先驗的根基隔絕了，不知所措，他的一切行為顯得無(wú)意義，荒誕而無(wú)用”[5]。加繆認為“這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感”[6]。人類(lèi)的荒誕意識幾乎同人類(lèi)的文化歷史一樣悠久，古希臘西西弗斯神話(huà)被認為是最早的荒誕故事之一。諸神處罰西西弗斯把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去，諸神認為再沒(méi)有比進(jìn)行這種無(wú)效的勞動(dòng)更為嚴厲的懲罰了。西西弗斯遭受的不僅僅是肉體的折磨，更是一種精神的摧殘，這種摧殘來(lái)自于某種絕對權威的嘲諷與捉弄，使其行為與目的之間產(chǎn)生了可悲又可笑的脫節。

　　《老人與�！纷x后感

　　本周，我仔細閱讀了海明威的《老人與�！�。這本書(shū)里的老漁夫對我有很深的感情。

　　一位名叫圣地亞哥的老漁夫在遠離陸地的海面上遇到了一條巨大的馬林魚(yú)，連續84天沒(méi)有釣到魚(yú)。經(jīng)過(guò)三天三夜的忍耐和堅持，圣地亞哥終于殺死了這條巨大的馬林魚(yú)。在回來(lái)的路上，我遇到了鯊魚(yú)襲擊。這條馬林魚(yú)只有頭、尾和裸露的脊骨。雖然老人失敗了，但他的信心和愿望沒(méi)有破滅，他仍然去釣魚(yú)。

　　老人和大海讓我明白，無(wú)論我們做什么，我們都必須有永不放棄的信念。如果我們堅持一切，我們就能把一切做好。古人還說(shuō)：“只要我們努力工作，鐵杵就會(huì )磨成針�！比绻�他臨陣脫逃，他將一事無(wú)成。我記得有一次在跳高比賽中，一些女孩看到這么高的竹竿，她們自動(dòng)退出比賽，對自己沒(méi)有信心。我對勝利充滿(mǎn)信心，相信我會(huì )戰勝它。然而，我第一次沒(méi)有超度，也沒(méi)有喪失信心。我暗暗鼓勵自己下次要跳過(guò)它。過(guò)了一會(huì )兒，輪到我了。我滿(mǎn)懷信心地跑得很快，用力一推，跳起來(lái)，跳過(guò)竹竿，在墊子上坐下。我睜開(kāi)眼睛，看到“我成功了”，我忍不住大喊。

　　我還有很長(cháng)的路要走，將來(lái)我會(huì )遇到越來(lái)越嚴重的挫折和失敗，但我相信，只要我想起老漁夫，他的力量和對生活的熱愛(ài)，我就會(huì )學(xué)會(huì )堅強，自己也會(huì )面對困難！

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