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韓愈師說(shuō)中的教師觀(guān)
韓愈是我國唐代著(zhù)名的文學(xué)家、思想家，他更是一位偉大的教育家，他的教育思想和理念不止對當時(shí)產(chǎn)生了巨大影響，而且對后世也影響深遠，下面是小編整理的韓愈師說(shuō)中的教師觀(guān)，一起來(lái)看看吧！
韓愈師說(shuō)中的教師觀(guān)
韓愈《師說(shuō)》的基本精神就在于“存師衛道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統地論述了教師問(wèn)題。提出了卓越的見(jiàn)解。其主要見(jiàn)解：
�。�1）教師的作用與地位韓愈從“存師衛道”的角度闡述了教師的獨特功能，他認為師是“傳道”的，儒家的道統是封建社會(huì )的精神支柱。而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師。衛道必須先尊師，師與道是密切結合、不可分離的�！暗乐�，師之所存”。
�。�2）教師的基本任務(wù)針對教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！彼J為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑。
�。�3）教師的資格韓愈認為教師的選擇，不應受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái)衡量。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專(zhuān)攻，誰(shuí)就能成為教師。
�。�4）師生關(guān)系韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長(cháng)”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。
總之，《師說(shuō)》是我國古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的文章，他既肯定教師在傳道、授業(yè)、解惑中的主導作用，又強調教師要尊重學(xué)生，向學(xué)生學(xué)習，教學(xué)相長(cháng)；既要求學(xué)生虛心向教師學(xué)習，又鼓勵學(xué)生敢于超過(guò)教師；既提倡樂(lè )為人師，又強調不恥下問(wèn)，虛心拜人為師。其看到了師與道、道與業(yè)、師與生之間統一關(guān)系，含有樸素辯證法因素，對于我們正確理解和處理教師的職責、政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書(shū)與育人，教師與學(xué)生關(guān)系等有一定參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
唐代杰出的文學(xué)家韓愈在德宗貞元十九年（公元803年），為提倡師道，抨擊當時(shí)佛教盛行，教育遭受摧殘，學(xué)生“恥于從師”，教師“懼為人師”的時(shí)弊而寫(xiě)下的《師說(shuō)》一文，雖只有五百多字，但言簡(jiǎn)意賅，說(shuō)服力強，感人至深。文中提出了許多合理的見(jiàn)解，不僅在當時(shí)十分新鮮，就是在今天，其與現代教育的觀(guān)念也不沖突，同樣富有啟發(fā)意義。
韓愈《師說(shuō)》對現代教育的啟示
一、尊師是中華民族的優(yōu)良傳統
《師說(shuō)》的開(kāi)頭一句，即是“古之學(xué)者必有師”，說(shuō)明“從師而學(xué)”是古代的優(yōu)良傳統；而當時(shí)的現實(shí)社會(huì )卻彌散著(zhù)“恥于從師”的不良風(fēng)氣，這是與傳統背道而馳的。
的確，一個(gè)民族要獲得文明，一個(gè)人要得到知識，都離不開(kāi)教師的作用。自古以來(lái)，為了后代的健康成長(cháng)，不少從事教育工作的人，嘔心瀝血，貢獻出畢生的精力。他們的地位和學(xué)問(wèn)一向為人們所尊重，他們的事業(yè)為歷史所傳頌。尊敬教師，一直是中華民族的優(yōu)良傳統。
早在春秋戰國時(shí)期，我國就已盛行尊師風(fēng)氣。那時(shí)由于孔子的倡導，打破了“學(xué)在官府”的局面，教育事業(yè)得以發(fā)展，人們對教師也就愈來(lái)愈尊重�？鬃硬坏械茏尤�、賢人七十二，而且是人們所崇敬的“至圣先師”，后來(lái)更成為世代稱(chēng)頌的“萬(wàn)世師表”。
關(guān)于尊重教師地位的問(wèn)題，我國古代的學(xué)者有過(guò)很多的論述。成書(shū)于西漢的《禮記·學(xué)記》就提出了“師道尊嚴”的概念：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。2在先，孟子根據《尚書(shū)》“天佑下民，作之君，作之師”的說(shuō)法，把君和師并列起來(lái)看待。荀子更進(jìn)一步說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也�！睂⑻�、地、君、親、師相提并論。荀子還闡述了教師在國政中的地位，他說(shuō)：“無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？”“國將興，必貴師而重傅…國將衰，必賤師而輕傅�！庇纱怂贸鼋Y論說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也�！�
古代統治者多懂得“尊師重道”的重要性。據《學(xué)記》記載，古代天子召見(jiàn)文武百官的禮節是：天子南面而立，臣則北面而朝；但天子對于祭祀的主人和學(xué)校的師長(cháng)，并不要求他們北面而立，即不用見(jiàn)臣子的禮節對待他們，以示“尊師重道”。
古時(shí)學(xué)生對教師尊敬的例子就更多了�！逗鬂h書(shū)·李固列傳》記載說(shuō)，李固為尋求一個(gè)好的老師，常常是“步行尋師，不遠千里”。宋朝的楊時(shí)，有一次去洛陽(yáng)拜見(jiàn)老師程頤，不巧程正在睡覺(jué)。他不忍心叫醒他，便站在一旁等著(zhù)。當時(shí)天正下雪，等程頤醒來(lái)時(shí)，門(mén)外已積雪一尺深。這就是著(zhù)名的“程門(mén)立雪”的故事。
至當代，改革開(kāi)放以后，教師的地位較以往有所提高；但由于多方面的原因，提高教師地位的工作做得還很不夠。歷史早已表明：民族振興必須提高生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的躍進(jìn)必須依靠科技，科技的發(fā)達必須依靠教育，發(fā)展教育則必須大力提高教師地位。要使教師職業(yè)真正成為受人們羨慕的職業(yè)，還必須采取一系列扎扎實(shí)實(shí)的具體措施。
二、教師擔負著(zhù)崇高的社會(huì )責任
韓愈在《師說(shuō)》中概括地指出了教師的任務(wù)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！奔词钦f(shuō)，教師，是傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解疑答難的。
韓愈所說(shuō)的“道”，在他的文章里是有確定含義的，指的是儒家的堯舜禹湯文武孔孟之道，側重點(diǎn)在于個(gè)人修養、道德品質(zhì)、立身處世諸方面。韓愈在《原道》中為“道”定義說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道�！�5可見(jiàn)這所謂“道”，就是行仁義，就是“修身、齊家、治國、平天下”之道。所以韓愈筆下的“傳道”，就是傳播圣人之道，“授業(yè)”，就是講授學(xué)業(yè)，“業(yè)”指的是各種學(xué)業(yè)技藝，即是《師說(shuō)》后文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”，所以“授業(yè)”實(shí)際上也是“傳道”；“解惑”，就是解疑答難，解除疑惑，解答“道”同“業(yè)”兩方面的疑難問(wèn)題。這就是說(shuō)，教師要負起向學(xué)生傳授道理、知識和解疑答難的責任。一句話(huà)，教師必須是“既教書(shū)，又教人”。這是教師職業(yè)所賦予教師的崇高的社會(huì )責任。
不同的社會(huì )必有不同的教育之“道”。處于封建社會(huì )的韓愈，必然會(huì )站在封建統治階級的立場(chǎng)，去維護和宣傳封建社會(huì )之“道”—作為封建社會(huì )統治思想的儒家之道，以維護統治階級的利益，維護中央集權制的封建國家。這是毫不奇怪的。從歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也是應該肯定的。
在今天建設具有中國特色的社會(huì )主義新時(shí)代，也應該有社會(huì )主義的教育之“道”。那么，什么是社會(huì )主義的教育之“道”呢？我認為，其要點(diǎn)，即如中共中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的意見(jiàn)》所說(shuō)：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。這與中國特色社會(huì )主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì )價(jià)值共識作出的重要論斷�！边@里提出的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善24字，即是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)�！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的意見(jiàn)》將24字核心價(jià)值觀(guān)分成了三個(gè)層面：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標，自由、平等、公正、法治是社會(huì )層面的價(jià)值取向，愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準則�！薄兑庖�(jiàn)》明確指出：“這24個(gè)字是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的基本內容，為培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提供了基本遵循�！逼鋵�(shí)，這24個(gè)字也是具有中國特色社會(huì )主義的教育之道的基本思想、基本遵循。
教師應該通過(guò)各種手段，將社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)——社會(huì )主義的教育之道與傳統的“傳道、授業(yè)、解惑”觀(guān)有機地結合起來(lái)，以此引導學(xué)生健康地成長(cháng)。
三、學(xué)習的對象應該是廣泛的
封建社會(huì )時(shí)期的韓愈，已認識到了“人非生而知之”這一唯物主義的命題，因而他主張每一個(gè)人都應該“從師學(xué)道”，不然“惑”就會(huì )“終不解”。那么，應該以什么人為師，向什么人求教呢？韓愈在《師說(shuō)》中提出了“從師”的標準或“擇師”的原則。他認為：只要他有學(xué)問(wèn)，懂得的知識比我早，就可以以他為師，而不用去管他的地位是高還是低，不用去管他的年齡是老還是少。這就是他所說(shuō)的：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存�！奔热弧笆ト藷o(wú)常師”，何況普通人呢！
韓愈關(guān)于從師的標準或擇師的原則，在當時(shí)，是對不重道、不重師的社會(huì )風(fēng)氣、包括即使談到“師”，又斤斤計較于“師”的地位、年齡等等壞風(fēng)氣的批駁，這是十分正確的。在今天，如果我們把韓愈關(guān)于“道”的內函重新予以確定，把它作為“真理”的同義詞來(lái)理解，那么，這個(gè)原則就是“誰(shuí)掌握了真理，誰(shuí)就是我的老師”。這無(wú)疑是非常正確的。我們常說(shuō)：要向有真才實(shí)學(xué)的人學(xué)習，要向內行學(xué)習，實(shí)際上也體現了《師說(shuō)》所謂“道之所存，師之所存”的精神，只不過(guò)這“道”并非韓愈所主張的孔孟之道罷了。
由于知識海洋的廣闊，而一個(gè)人的精力和能力有限，故而要在有限的時(shí)間里使自己成為一個(gè)門(mén)門(mén)精通的專(zhuān)家，是不可能的。尤其是在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，要想掌握更多的新知識，就必須不斷學(xué)習，廣泛學(xué)習，深入學(xué)習。潮涌般出現的科學(xué)技術(shù)、急劇增加的知識量，不斷涌現的新理論、新學(xué)科，需要每一個(gè)人去自覺(jué)接受“終身教育”，才可能適應社會(huì )，適應工作。因此，更需要向一切有學(xué)問(wèn)的人虛心學(xué)習，利用一切機會(huì )向在某一方面長(cháng)于自己的人學(xué)習，這樣，才會(huì )永葆生活的青春；才會(huì )不斷更新知識，充實(shí)知識，便知識面更廣，基礎打得更牢，從而不斷地獲得新的創(chuàng )造和發(fā)現。
四、教和學(xué)是可以相長(cháng)的
韓愈在《師說(shuō)》中，還闡明了另一個(gè)哲理：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！睂W(xué)生不一定就不如老師，老師也不一定就比學(xué)生高明。因為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。懂得道理有先有后，技藝和學(xué)業(yè)各有各的專(zhuān)門(mén)研究，知識領(lǐng)域無(wú)限寬廣，學(xué)生是完全可能在某一方面逐漸超過(guò)老師的。因而，“青出于藍”；反過(guò)來(lái)說(shuō)，“藍”也完全可以更“出于青”，獲得新的知識和進(jìn)步的。
這個(gè)關(guān)于“教師”和“弟子”相互關(guān)系的見(jiàn)解，在今天看來(lái)，仍然十分正確。但是，要真正明白這一點(diǎn)（不是從字面上或抽象的道理上）很不容易；更別說(shuō)去實(shí)踐了。為什么師生關(guān)系時(shí)有不正常呢？這是因為當教師的自以為一切都比學(xué)生強，聽(tīng)不得半點(diǎn)來(lái)自學(xué)生的不同意見(jiàn)；或者因為發(fā)現學(xué)生確有比自己高明之處而妒忌學(xué)生，壓制學(xué)生。做學(xué)生的呢，則當發(fā)現教師某一點(diǎn)不那么正確，就認為他一切都不行，不夠資格當教師；或者徑直認為自己已經(jīng)比教師強了，于是就不再尊重教師了，更不用說(shuō)繼續虛心地向他學(xué)習了。師生矛盾的這兩方面，顯然都不正確，都是需要檢討和糾正的。
“青出于藍而勝于藍”，這是久經(jīng)證明的客觀(guān)真理，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都需要格外認真地去體會(huì )和領(lǐng)悟這個(gè)道理。
時(shí)代在變，生活在變，學(xué)生也在變。充滿(mǎn)青春活力的學(xué)生對生活的熱愛(ài)與思考，對未來(lái)的憧憬與追求往往表現得比教師更熱烈、更奔放、更浪漫。作為新時(shí)代的教師也要跟著(zhù)變，努力使自己成為站在時(shí)代潮頭、永葆學(xué)問(wèn)（或知識）青春的進(jìn)取者，使自己和學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，共同成長(cháng)。
在社會(huì )主義制度下，教師和學(xué)生的關(guān)系，其實(shí)已經(jīng)是一種新型的社會(huì )化的平等關(guān)系。這種關(guān)系，是以互相尊重為前提的。教師是這種關(guān)系的主導方面。作為教師，是社會(huì )主義精神文明的耕耘者、傳播者，要去啟迪學(xué)生的心智，為社會(huì )主義祖國培養品德高尚、知識豐富、體魄健全的一代新人。教師的一言一行對學(xué)生的影響都很大；因為學(xué)生模仿性強，可塑性大。他們對教師最信任、最崇敬，對教師的一言一行都愛(ài)仿效。正因為如此，一個(gè)好的教師必須隨時(shí)好好檢查自己，鞭策自己，使自己成為優(yōu)良品德的先行者，良好習慣的先導者，科學(xué)、人文知識的培育者。同時(shí)，作為教師，因為不可能事事精通，在教學(xué)的過(guò)程中也包含著(zhù)自我學(xué)習和不斷完善的努力，要虛心地向包括自己學(xué)生在內的一切高于自己、長(cháng)于自己的人學(xué)習，爭取不斷地進(jìn)步。特別是在中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代以后，作為人民教師的自我修養、自我素質(zhì)的提升，當是十分必要的。
黨的十九大報告說(shuō)：“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現代化，辦好人民滿(mǎn)意的教育�！蔽阌怪靡�，學(xué)習包括《師說(shuō)》在內的古代優(yōu)秀教育文化傳統，并將之運用于今天的教育改革，才可能辦好人民滿(mǎn)意的教育。
從《師說(shuō)》看韓愈的師道觀(guān)
唐代“古文運動(dòng)”的倡導者韓愈被蘇軾稱(chēng)為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說(shuō)》中以其豐富的學(xué)識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀(guān)。
首先，韓愈對老師的作用有自己獨特的認識。他突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書(shū)而習其句讀”的“受業(yè)”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。在他看來(lái)，既能做經(jīng)師，又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道”放在“受業(yè)”“解惑”前面說(shuō)，表明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問(wèn)看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學(xué)老師，也不是學(xué)業(yè)啟蒙老師，而是學(xué)有所成的人。他在“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也”中，明顯流露出了對淺薄之師的鄙夷與嘲諷。
其次，韓愈提出的擇師標準體現了一種樸素的民主平等意識。針對上層“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，他明確主張“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。這種全新的師道觀(guān)是一種石破天驚的新觀(guān)念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域�！拔釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？”表現出鮮明的態(tài)度、堅定的信念。從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(cháng)幼都可為師。這種能者為師的擇師標準表現出一種謙遜的學(xué)風(fēng)、不恥下問(wèn)的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣”的感慨是沉痛的。因為遠遠超過(guò)一般人的古之圣人“猶且從師而問(wèn)”，而遠遠低于圣人的普通人卻“恥學(xué)于師”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸結局。
再次，韓愈提出了轉益多師、教學(xué)相長(cháng)的新型師生觀(guān)。他認為“圣人無(wú)常師”，即有學(xué)問(wèn)的圣人從來(lái)沒(méi)有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習。他舉例說(shuō)“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，這種轉益多師、教學(xué)相長(cháng)的師生觀(guān)閃耀著(zhù)樸素的辯證唯物論的思想光輝。
最后，韓愈提倡敢為人師的反時(shí)俗精神，鼓勵青年從師勤學(xué)。在“今之世不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人”（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）的社會(huì )背景下，學(xué)生李蟠好古文，不拘于時(shí)，“能行古道”，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學(xué)生，表現出敢為人師的反時(shí)俗的勇敢精神。韓愈對當時(shí)士大夫中流行的“恥學(xué)于師”的現象深?lèi)和唇^，對一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態(tài)予以辛辣的調侃。他主張做大學(xué)問(wèn)，鼓勵青年從師勤學(xué)，深入研究�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”中流露出了對淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉�！皹I(yè)精于勤荒于嬉；行成于思毀于隨�！表n愈強調一個(gè)人要著(zhù)力于“業(yè)精”、“行成”，即在學(xué)業(yè)上做到“精”，在品德上要做到“成”。
當然，由于時(shí)代與階級的局限性，韓愈《師說(shuō)》中所表現的師道觀(guān)也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運動(dòng)，因此他所強調的“道”是儒家之道，他所強調的教學(xué)內容是“所讀皆圣人之書(shū)，楊墨釋老之學(xué)無(wú)所入于其心”，“非三代兩漢之書(shū)不敢視，非圣人之旨不敢存”，“口不絕吟六藝之文，手不停披于百家之編”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說(shuō)教和硬性灌輸的特點(diǎn)，不利于學(xué)生的創(chuàng )新思維與個(gè)性的培養。
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