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晚春韓愈古詩(shī)

時(shí)間:2024-07-16 17:40:08 鐘澄 韓愈 我要投稿

晚春韓愈古詩(shī)

  在生活、工作和學(xué)習中,許多人對一些廣為流傳的古詩(shī)都不陌生吧,古詩(shī)具有格律限制不太嚴格的特點(diǎn)。那么問(wèn)題來(lái)了,到底什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢?下面是小編為大家收集的晚春韓愈古詩(shī),歡迎閱讀與收藏。

晚春韓愈古詩(shī)

  晚春

  韓愈

  草木知春不久歸,百般紅紫斗芳菲。

  楊花榆莢無(wú)才思,惟解漫天作雪飛。

  譯文

  花草樹(shù)木知道春天即將歸去,都想留住春天的腳步,竟相爭妍斗艷。就連那沒(méi)有美麗顏色的楊花和榆錢(qián)也不甘寂寞,隨風(fēng)起舞,化作漫天飛雪。

  注釋

  不久歸:將結束

  才思:才華和能力

  賞析

  這是一首描繪暮春景色的七絕。乍看來(lái),只是寫(xiě)百卉千花爭奇斗艷的常景,但進(jìn)一步品味便不難發(fā)現,詩(shī)寫(xiě)得工巧奇特,別開(kāi)生面。詩(shī)人不寫(xiě)百花稀落、暮春凋零,卻寫(xiě)草木留春而呈萬(wàn)紫千紅的動(dòng)人情景:花草樹(shù)木探得春將歸去的消息,便各自施展出渾身解數,吐艷爭芳,色彩繽紛,繁花似錦,就連那本來(lái)乏色少香的楊花、榆莢也不甘示弱,而化作雪花隨風(fēng)飛舞,加入了留春的行列。詩(shī)人體物入微,發(fā)前人未得之秘,反一般詩(shī)人晚春遲暮之感,摹花草燦爛之情狀,展晚春滿(mǎn)目之風(fēng)采。寥寥幾筆,便給人以滿(mǎn)眼風(fēng)光、耳目一新的印象。

  說(shuō)這首詩(shī)平中翻新,頗富奇趣,還在于詩(shī)中擬人化手法的奇妙運用,糅人與花于一體!安輼(shù)”本屬無(wú)情物,竟然不僅能“知”能“解”還能“斗”,而且還有“才思”高下有無(wú)之分。想象之奇,實(shí)為詩(shī)中所罕見(jiàn)。末二句尤其耐人咀嚼,讀者大可根據自己的生活體驗進(jìn)行毫無(wú)羈絆的大膽想象,使人思之無(wú)窮,味之不盡。

  再細加揣摩,此詩(shī)熔景與理于一爐?梢酝高^(guò)景物描寫(xiě)領(lǐng)悟出其中的人生哲理:詩(shī)人通過(guò)“草樹(shù)”有“知”、惜春爭艷的場(chǎng)景描寫(xiě),反映的其實(shí)是自己對春天大好風(fēng)光的珍惜之情。面對晚春景象,詩(shī)人一反常見(jiàn)的惜春傷感之情,變被動(dòng)感受為主觀(guān)參與,情緒樂(lè )觀(guān)向上,很有新意。你看,“楊花榆莢”不因“無(wú)才思”而藏拙,不畏“班門(mén)弄斧”之譏,為“晚春”添色。這就給人以啟示:一個(gè)人“無(wú)才思”并不可怕,要緊的是珍惜光陰,不失時(shí)機,“春光”是不負“楊花榆莢”這樣的有心人的。

  錢(qián)鐘聯(lián)《集釋》系此詩(shī)于元和十一年。注引朱彝尊《批韓詩(shī)》云:"此意作何解?然情景卻是如此。"的確,僅就描寫(xiě)暮春景色而言,此詩(shī)可謂有情有趣,亦不落俗套。詩(shī)題又作《游城南晚春》,可知所寫(xiě)乃春游郊外所見(jiàn)。詩(shī)人全用擬人手法,不說(shuō)人之惜春,而說(shuō)草樹(shù)亦知春將不久,因而百花爭艷,各呈芳菲。湊熱鬧的還有樸素無(wú)華的楊花榆莢,像飛雪一般漫天遍野地飄舞。人言草木無(wú)情,詩(shī)偏說(shuō)它們有知,或"斗"或"解",活潑有趣。這是此詩(shī)明白有趣之處。

  然而"無(wú)才思"三字頗怪異,遂引起后人諸多猜測;蛑^勸人勤學(xué),不要像楊花那樣白首無(wú)成;或謂隱喻人之無(wú)才,作不出好文章;或言有所諷喻;或言贊賞楊花雖無(wú)芳華,卻有情趣和勇氣。細審詩(shī)意,詩(shī)人當是贊賞楊花的。"無(wú)才思"應是故作頓挫的諧謔之筆。

  此詩(shī)之寓意,見(jiàn)仁見(jiàn)智,不同的人生閱歷和心緒會(huì )有不同的領(lǐng)悟。

  作者簡(jiǎn)介

  韓愈(768~824)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之,河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人,漢族。祖籍河北昌黎,世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)韓吏部。謚號“文”,又稱(chēng)韓文公。他是唐代古文運動(dòng)的倡導者,主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言,破駢為散,擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ),又注重當代口語(yǔ)的提煉,得以創(chuàng )造出許多新的語(yǔ)句,其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今,如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國“道統”觀(guān)念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

  作品背景

  此乃《游城南十六首》之一,作于元和十一年。此時(shí)詩(shī)人已年近半百。

  韓愈主要功績(jì):

  政治

  在政治上,韓愈反對藩鎮割據。對于韓愈對待藩鎮割據的態(tài)度,郭預衡指出:韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮割據,而歌頌平叛的勝利;贊揚主戰派,而批評主和派”,認為“韓愈反對藩鎮割據的堅定立場(chǎng),不應因為碑文少寫(xiě)了李?lèi)逯Ρ慵右再H低”,而且他“反對藩鎮割據的主張,還不僅表現在平定淮西的一時(shí)一事,他在一系列的文章里都貫穿著(zhù)這個(gè)思想!彼谒枷肷,崇奉儒學(xué),力排佛老。

  文學(xué)

  韓愈的主要貢獻是在文學(xué)上。他是古文運動(dòng)的倡導者,主張繼承先秦兩漢散文傳統,反對專(zhuān)講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉,說(shuō)理透徹,邏輯性強,被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列,稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng),開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇,重氣勢,有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī),把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇,增強了詩(shī)的表達功能,擴大了詩(shī)的領(lǐng)域,糾正了大歷(766年—780年)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。 在封建思想道德方面,他也有獨到的建樹(shù),大力提倡儒學(xué),以繼承儒學(xué)道統自居,開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。

  他的古文可大致概括為論說(shuō)與記敘兩類(lèi)。論說(shuō)文氣勢雄渾,結構嚴謹,邏輯性強,記敘文則愛(ài)憎分明,抒情性強,韓文雄奇奔放,風(fēng)格鮮明,語(yǔ)言上亦獨具特色,尤善錘煉詞句,推陳出新,許多精辟詞語(yǔ)已轉為成語(yǔ),至今還應用在文學(xué)語(yǔ)言和人們的口語(yǔ)中。

  教育

  韓愈三進(jìn)國子監做博士,擔任國子監祭酒,招收弟子,親授學(xué)業(yè),留下了論說(shuō)師道激勵后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風(fēng),廣招后學(xué)。在教育方面的論文中,他強調了求師的重要性,認為只要是有學(xué)問(wèn)的人,就是自己的老師;把有才能人比作千里馬,闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問(wèn)題。

  史學(xué)

  唐時(shí)人稱(chēng)韓愈有史家的筆力,等到他撰寫(xiě)《順宗實(shí)錄》,由于繁簡(jiǎn)不當,敘事取舍也不恰當,深為時(shí)人指責。穆宗、文宗都曾命令史官增添修改,但那時(shí)韓愈的女婿李漢、蔣系官居顯位,諸位史臣很覺(jué)為難。而韋處厚則另撰《順宗實(shí)錄》三卷。

  個(gè)人資料:

  韓愈(768年—824年12月25日),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟州市)人,漢族,郡望河北昌黎,世稱(chēng)“韓昌黎”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家,晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)韓吏部。因謚號“文”,又稱(chēng)“韓文公”。貞元八年(792年)中進(jìn)士,曾參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭,任裴度的行軍司馬。

  韓愈唐代古文運動(dòng)的倡導者,被后人尊為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。蘇軾稱(chēng)其著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說(shuō)》等等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文的寫(xiě)作理論,對后人很有指導意義。

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