韓愈《師說(shuō)》原文及翻譯

　　《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng )作的一篇議論文。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉變風(fēng)氣的作用。以下是小編整理的韓愈《師說(shuō)》原文及翻譯，歡迎閱讀。

　　師說(shuō)

　　唐代：韓愈

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。

　　譯文

　　古代求學(xué)人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題。人不是生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習），那些成為疑難問(wèn)題，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學(xué)習道理啊，哪管他生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀大小，道理存在地方，就是老師存在地方。

　　唉，（古代）從師（學(xué)習）風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在一般人，他們（才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習斷句，不是我所說(shuō)能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有（句讀）向老師學(xué)習，有（疑惑）卻不向老師學(xué)習；小方面倒要學(xué)習，大方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智。巫醫樂(lè )師與各種工匠這些人，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人，（聽(tīng)到）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他與他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（人為師），就近乎諂媚了�！卑�!（古代那種）跟從老師學(xué)習風(fēng)尚不能恢復，（從這些話(huà)里就）可以明白了。巫醫樂(lè )師與各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們見(jiàn)識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

　　圣人沒(méi)有固定老師�？鬃釉�以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們賢能都比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當）我老師（人）�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(cháng)，如此罷了。

　　李家孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)經(jīng)文與傳文都普遍地學(xué)習了，不受時(shí)俗拘束，向我學(xué)習。我贊許他能夠遵行古人（從師）途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈送他。

　　鑒賞

　　韓愈作《師說(shuō)》時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信。這年韓愈35歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國子監，為四門(mén)學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”學(xué)官。但他早已有名。他所提倡與不斷實(shí)踐古文運動(dòng)，在那一兩年內，正走出少數愛(ài)好者范圍，形成一個(gè)廣泛性運動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運動(dòng)年輕領(lǐng)袖。他用古文來(lái)宣傳他主張。維護先秦儒家思想，反對當代特別盛行佛老思想；提倡先秦兩漢古文，反對“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”駢文：這就是古文運動(dòng)內容。這個(gè)運動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統治后期，是有現實(shí)社會(huì )條件。它是為維護唐王朝統一、反對藩鎮割據政治目服務(wù)。而這除軍閥、大地主外，正是當時(shí)廣大社會(huì )階層現實(shí)利益要求。韓愈積極努力，對這個(gè)運動(dòng)開(kāi)展與形成，起了不斷促進(jìn)作用。就古文來(lái)說(shuō)，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現了優(yōu)秀成績(jì)；更重要是他不顧流俗非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情鼓勵與指示�！稁熣f(shuō)》正是這種努力所引起一篇具有進(jìn)步意義與解放精神文章。

　　韓愈由于幼年家庭教養與天寶以來(lái)復古主義思潮影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道古文家自命。這也是他在科舉與仕宦階梯上十年不能得意一個(gè)重要原因。但是他并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初他到汴州參加宣武節度使董晉幕府時(shí)候（796—798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州（799），徐泗濠節度使張建封安置他在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū)，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居（800—801）。向他請教青年愈來(lái)愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書(shū)》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情、有禮貌態(tài)度對待一切向他請教青年，他認為這并不是什么“禮逾”與“情過(guò)”問(wèn)題。他回答許多青年信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是作者人格修養表現，做人與作文應該是一致。他進(jìn)了國子監后，對待青年依然非常熱情。

　　韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎勵與指示，這是魏晉以后所沒(méi)有現象，當然要引起人們奇怪，以至紛紛議論與責難。一切向韓愈投書(shū)請益青年便自然地被目為韓門(mén)弟子，因而韓愈“好為人師”古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信，他不管人們怎樣陷害，依然大膽地回答青年們來(lái)信。他在《答胡生書(shū)》中說(shuō)：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗！不敢自愛(ài)，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷陷害，表示憤慨，也為向他請教青年擔憂(yōu)�！稁熣f(shuō)》最后一段，聲明寫(xiě)作由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習青年李蟠而作。實(shí)際上他是借此對那些陷害者來(lái)一個(gè)公開(kāi)答復與嚴正駁斥。他是有放矢。

　　在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來(lái)師對于任何人總是不可少，因為人不能“生而知之”，誰(shuí)也不能沒(méi)有“惑”──茫然不解東西。因此，他認為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”人。他還認為人人都可以為師，沒(méi)有社會(huì )地位（貴賤）或年齡（長(cháng)少）限制，只問(wèn)他有沒(méi)有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著(zhù)（第2段），他慨嘆古來(lái)“師道”久已失傳�，F在一般人，既不能“無(wú)惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來(lái)越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪。他說(shuō)有一種人，即士大夫，對于兒子，則“擇師而教之”；但對于自己，“則恥師焉”：這就是他們不明。又有一種現象，廣大各行各業(yè)人，即“巫醫樂(lè )師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰(shuí)是師，誰(shuí)是弟子，則大家共同非笑，問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位云云，這又證明了他們智慧反而在他們所瞧不起巫醫等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜“圣人”沒(méi)有一定師，孔子師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說(shuō)過(guò)，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是他師。因此，作者得到另一個(gè)重要論點(diǎn)，師與弟子關(guān)系是相對，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說(shuō)，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師與弟子關(guān)系存在，最后結論很簡(jiǎn)單，不過(guò)是因為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”緣故。這也還是前文所提出論點(diǎn)，即能者為師。

　　由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢陷害者，更可貴是提出了三點(diǎn)嶄新、進(jìn)步“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”人；人人都可以為師，只要具有那樣能力；師與弟子關(guān)系是相對，某一方面比我好，在這一方面他就是我師。這些思想把師神秘性、權威性、封建性大大地減輕了；把師與弟子關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法保守壁壘打破了。這些思想是與他后來(lái)發(fā)展“道統”思想矛盾。這些思想是具有解放精神、具有深刻人民性思想。這是唐德宗時(shí)代在相對穩定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展反映。

　　因此，可以想象，這篇《師說(shuō)》流布，鼓舞與吸引了更多青年后學(xué)，也因而招致了更多頑固“士大夫之族”反對。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當權者排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！必懺�十九年（803），韓愈在監察御史職位，第一次被當權官僚集團趕出了長(cháng)安，貶到陽(yáng)山（今廣東陽(yáng)山），就是在作《師說(shuō)》一年后。他這次被貶，原因可能很復雜，但照柳宗元所說(shuō)，這篇《師說(shuō)》至少是重要原因之一，因為他由此“狂名”更大，為更多頑固派所疾惡，更容易遭到莫名排擠。然而韓愈在獎勵后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，只是到了元與以后，聲勢沒(méi)有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說(shuō)他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），這是說(shuō)，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”。又有人以為韓愈“作《師說(shuō)》，蓋以師道自任”，但充其量不過(guò)“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓導之師，口耳之學(xué)耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師封建作用大大地降低了�？梢�(jiàn)這篇《師說(shuō)》解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受。因此，它在當時(shí)重大意義也就不難理解了。

　　【注釋】

　�。�1］學(xué)者：求學(xué)的人。

　�。�2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則�？梢詤⒖幢緯�(shū)上面所選韓愈《原道》。

　�。�3］受：通“授”。傳授。

　�。�4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作，可 以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內容。

　�。�5］人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！�” 《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也�！�”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。

　�。�6］其為惑也:他所存在的疑惑。

　�。�7］聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！�”聞，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習、從師的意思。

　�。�8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。

　�。�9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。

　�。�10］道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。

　�。�11］師道：以師為道。即學(xué)道。道，這里有風(fēng)尚的意思。

　�。�12］出人：超出（一般）人。

　�。�13］眾人：普通人。

　�。�14］恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習為恥。

　�。�15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。

　�。�16］惑矣：（真）糊涂��！

　�。�17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

　�。�18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱(chēng)文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標點(diǎn)，老師教 學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。

　�。�19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問(wèn)老師�！安弧蓖�“否”。此句翻譯時(shí)應注意交錯翻譯，詳見(jiàn)下文翻譯。

　�。�20］小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。

　�。�21］巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業(yè)的人，連稱(chēng)為巫醫�！兑葜軙�(shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫”的記載�！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫�！币暈橐环N低下的職業(yè)。

　�。�22］百工：泛指手工業(yè)者。

　�。�23］相若：相象，差不多的意思。

　�。�24］位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。

　�。�25］諛（yú）：阿諛、奉承。

　�。�26］復：恢復。

　�。�27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。

　�。�28］不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�”。

　�。�29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語(yǔ)氣詞，起加強反問(wèn)語(yǔ)氣作用。

　�。�30］圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說(shuō)他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢！

　�。�31］ 郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過(guò)少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說(shuō)中古代帝王）時(shí)代的官職名稱(chēng)。

　�。�32］萇（cháng）弘：東周 敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請教古樂(lè )。師襄：春秋時(shí)魯國的樂(lè )官，名襄，孔子曾向他學(xué)習彈琴。師，樂(lè )師。

　�。�33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國人，思想家， 道家學(xué)派創(chuàng )始人�？鬃釉�向他請教禮儀。

　�。�34］三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�”

　�。�35］不必：不一定。

　�。�36］術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）自有（各的）專(zhuān)門(mén)研究。攻：學(xué)習、研究。

　�。�37］李氏子蟠：李蟠（pán盤(pán)），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

　�。�38］六藝經(jīng)傳（zhuàn）：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著(zhù)作。

　�。�39］不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被

　�。�40］余嘉其能行古道。嘉：贊許

　�。�41］貽：贈送

　�。�42］ 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長(cháng)少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見(jiàn)。

　　創(chuàng )作背景

　　《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門(mén)博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門(mén)博士之職。此時(shí)的作者決心借助國子監這個(gè)平臺來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現其報國之志。但來(lái)到國子監上任后，卻發(fā)現科場(chǎng)黑暗，朝政的腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當時(shí)的上層社會(huì )，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著(zhù)既不愿求師，又“羞于為師”的觀(guān)念，直接影響到國子監的教學(xué)和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768—824），字退之，河內河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱(chēng)“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災，觸怒權臣，被貶為陽(yáng)山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。主張“以文為詩(shī)”，作詩(shī)力求新奇，且多議論�！度�唐詩(shī)》存其詩(shī)十卷。有詩(shī)文合編《昌黎先生文集》。

　　文學(xué)創(chuàng )作

　　文學(xué)創(chuàng )作理論上： 他認為道(即仁義)是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎上創(chuàng )新，堅持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養，提出養氣論，氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜(《答李翊書(shū)》)。 提出不平則鳴的論點(diǎn)。認為作者對現實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強調奇，以奇詭為善。

　　韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩(shī)韓文之稱(chēng)。

　　詩(shī)歌創(chuàng )作

　　他在詩(shī)歌創(chuàng )作上也有新的探索。所謂以文為詩(shī)，別開(kāi)生面，用韻險怪，開(kāi)創(chuàng )了說(shuō)理詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)。當然，他的詩(shī)也存在著(zhù)過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對后代有不良影響。

　　論說(shuō)文

　　韓愈在論說(shuō)文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長(cháng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會(huì )現狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠;長(cháng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓;《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績(jì)如何，一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作，當時(shí)已受譏斥。抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》;一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯，巧譬善喻;或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

　　他善于揚棄前人語(yǔ)言，提煉當時(shí)的口語(yǔ)，如蠅營(yíng)狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng )造了一種在口語(yǔ)基礎上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時(shí)施，只以自嬉(《送窮文》)，對后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩(shī)文的代表著(zhù)作�！恶R說(shuō)》被選入初中課本。

　　散文作品

　　韓愈散文內容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi)：

　�、僬撜f(shuō)文，可分為兩類(lèi)，一是宣揚道統和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類(lèi)也或多或少存在著(zhù)明道傾向，但重在反映現實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統的力量，并在行文中夾雜著(zhù)強烈的感情傾向，如最有代表性的《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》。

　�、陔s文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(cháng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設問(wèn)設答的方式，反話(huà)正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。

　�、坌蛭�(即贈序)，大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現對現實(shí)社會(huì )的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。

　�、軅饔�、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪�認的名篇。他的抒情文中的

　　《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。

　　思想意義

　　韓愈是我國唐代著(zhù)名的文學(xué)家，他領(lǐng)導了中唐時(shí)期的古文運動(dòng)，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為文起八代之衰;在詩(shī)歌創(chuàng )作方面，針對大歷以來(lái)詩(shī)人竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有(皎然《詩(shī)式》)的浮蕩習氣，往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩(shī)風(fēng)，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng )作上的業(yè)績(jì)，力圖恢復盛唐氣象。因此，他在詩(shī)歌創(chuàng )作上勇于創(chuàng )造，大膽革新，另辟蹊徑，獨樹(shù)一幟，較廣泛地反映了當時(shí)的現實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著(zhù)，以反映人民疾苦為評價(jià)韓愈詩(shī)歌的準則，也就是政治標準第一，因而認為韓愈反映現實(shí)的詩(shī)歌數量不多，沒(méi)有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現實(shí)主義傳統，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學(xué)史》中有這樣的意見(jiàn)：從創(chuàng )作實(shí)踐來(lái)看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語(yǔ)不驚人死不休的藝術(shù)傳統，獨立開(kāi)拓道路。和白居易著(zhù)重繼承杜甫現實(shí)主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩(shī)》也是這樣說(shuō)的：在韓愈詩(shī)里也有些反映現實(shí)的。但這樣的詩(shī)數量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認識不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩(shī)選析》認為：韓愈的詩(shī)歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和以文為詩(shī)的特色。但反映社會(huì )重大生活內容少，比較膚淺。類(lèi)似的意見(jiàn)還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價(jià)作家作品的唯一標準，就韓愈而論，他的詩(shī)歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì )的重大生活，有強烈的戰斗性，應該說(shuō)也是現實(shí)主義的優(yōu)秀作品。

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