韓愈的師說(shuō)注音版

　　《師說(shuō)》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說(shuō)理文。以下是小編為您整理的韓愈的師說(shuō)注音版相關(guān)資料，歡迎閱讀！

　　譯文

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道德，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習并以他為師。我學(xué)習的是知識，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無(wú)論地位顯貴或是低下，無(wú)論年長(cháng)年少，知識所存在的地方，就是老師所存在的地方。

　　唉！從師求學(xué)的傳統已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學(xué)問(wèn)道理；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習為可恥，糊涂��！那些教他讀書(shū)，學(xué)習句子的停頓的老師，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面（句讀）要學(xué)習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰明在哪。巫醫，樂(lè )師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)：'那個(gè)人與某人年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。'��！從師學(xué)習的風(fēng)尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫，奏樂(lè )之人，各類(lèi)工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見(jiàn)識反而比不上這些人了。真是令人奇怪啊!

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當然）不如孔子�？鬃诱f(shuō)：'多人同行，其中就一定有我的老師。'因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。

　　李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了，不受世俗的限制，向我學(xué)習。我贊許他能履行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。

　　韓愈《師說(shuō)》講解

　　唐代“古文運動(dòng)”的倡導者韓愈被蘇軾稱(chēng)為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說(shuō)》中以其豐富的學(xué)識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀(guān)。

　　首先，韓愈對老師的作用有自己獨特的認識。他突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書(shū)而習其句讀”的“受業(yè)”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。在他看來(lái)，既能做經(jīng)師，又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道”放在“受業(yè)”“解惑”前面說(shuō)，表明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問(wèn)看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學(xué)老師，也不是學(xué)業(yè)啟蒙老師，而是學(xué)有所成的人。他在“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也”中，明顯流露出了對淺薄之師的鄙夷與嘲諷。

　　其次，韓愈提出的擇師標準體現了一種樸素的民主平等意識。針對上層“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，他明確主張“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。這種全新的師道觀(guān)是一種石破天驚的新觀(guān)念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域�！拔釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？”表現出鮮明的態(tài)度、堅定的信念。從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(cháng)幼都可為師。這種能者為師的擇師標準表現出一種謙遜的學(xué)風(fēng)、不恥下問(wèn)的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣”的感慨是沉痛的。因為遠遠超過(guò)一般人的古之圣人“猶且從師而問(wèn)”，而遠遠低于圣人的普通人卻“恥學(xué)于師”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸結局。

　　再次，韓愈提出了轉益多師、教學(xué)相長(cháng)的新型師生觀(guān)。他認為“圣人無(wú)常師”，即有學(xué)問(wèn)的圣人從來(lái)沒(méi)有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習。他舉例說(shuō)“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，這種轉益多師、教學(xué)相長(cháng)的師生觀(guān)閃耀著(zhù)樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　最后，韓愈提倡敢為人師的反時(shí)俗精神，鼓勵青年從師勤學(xué)。在“今之世不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人”（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）的社會(huì )背景下，學(xué)生李蟠好古文，不拘于時(shí)，“能行古道”，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學(xué)生，表現出敢為人師的反時(shí)俗的勇敢精神。韓愈對當時(shí)士大夫中流行的“恥學(xué)于師”的現象深?lèi)和唇^，對一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態(tài)予以辛辣的調侃。他主張做大學(xué)問(wèn)，鼓勵青年從師勤學(xué)，深入研究�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”中流露出了對淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉�！皹I(yè)精于勤荒于嬉；行成于思毀于隨�！表n愈強調一個(gè)人要著(zhù)力于“業(yè)精”、“行成”，即在學(xué)業(yè)上做到“精”，在品德上要做到“成”。

　　當然，由于時(shí)代與階級的局限性，韓愈《師說(shuō)》中所表現的師道觀(guān)也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運動(dòng)，因此他所強調的“道”是儒家之道，他所強調的教學(xué)內容是“所讀皆圣人之書(shū)，楊墨釋老之學(xué)無(wú)所入于其心”，“非三代兩漢之書(shū)不敢視，非圣人之旨不敢存”，“口不絕吟六藝之文，手不停披于百家之編”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說(shuō)教和硬性灌輸的特點(diǎn)，不利于學(xué)生的創(chuàng )新思維與個(gè)性的培養。

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