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韓愈《師說(shuō)》讀后感（精選23篇）
品味完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的韓愈《師說(shuō)》讀后感，希望對大家有所幫助。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇1
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。
這是文章開(kāi)篇的話(huà)�！豆盼挠^(guān)止》在這句后面批云，“一篇大綱領(lǐng)，具在于此�！焙孟筮@話(huà)就是本文的文眼。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說(shuō)，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。從后文來(lái)看，似乎還是該以總案里的看法為是。對于為什么老師的職責就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來(lái)傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒(méi)有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習上�！稁熣f(shuō)》不是駁論文，但駁論的意味相當明顯。我讀韓文時(shí)有兩個(gè)地方感受最強烈。一是寫(xiě)到感士不遇的題材的時(shí)候，作者激動(dòng)于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動(dòng)人之處，從這點(diǎn)上說(shuō)，《師說(shuō)》不算是韓愈最能感人的文字。二就是韓愈特別善寫(xiě)駁論，《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說(shuō)，力拔千鈞，氣勢迫人。而即使不是明擺的以駁論的形式出現，作者也喜歡樹(shù)個(gè)對立的靶。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話(huà)不是平空說(shuō)的，每一句話(huà)話(huà)鋒所向，都是沖著(zhù)某個(gè)對手要害去的，——《師說(shuō)》就是這一類(lèi)。大約寫(xiě)論文要精彩就不能自己?jiǎn)尉�，要找個(gè)對手跟自己對掐才能寫(xiě)出味來(lái)，用韓愈自己的話(huà)說(shuō)，這叫“不塞不流，不止不行”。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
“吾師道也”是文章的主旨。話(huà)當然不錯，到今天也很難提出什么不同的意見(jiàn)來(lái)。不過(guò)前面說(shuō)了，韓愈寫(xiě)這篇文章是有和人對掐的意思的，因此對于“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是只要對你學(xué)習“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。至于從這句話(huà)里還可以引出的另外一個(gè)意思：你要信奉的是“道”本身，而對于那個(gè)作為老師的人，實(shí)際上沒(méi)有必要過(guò)分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當然，這個(gè)見(jiàn)識在中國其實(shí)也是“古已有之”的，那就是《論語(yǔ)》里講的：“當仁不讓于師”。
士大夫之族，曰師曰弟。云者，則群聚而笑之。
韓愈說(shuō)這句話(huà)，是從切身感受而發(fā)的。他自己就是“曰師曰弟。云者”的典型，當時(shí)“經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟�！保ā缎绿茣�(shū)？韓愈傳》）。談到《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景的`時(shí)候，幾乎所有的文章都會(huì )引用柳宗元的這段話(huà)：“今之世不聞?dòng)袔�，……獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！允堑每衩��！保ā洞痦f中立書(shū)》）則當時(shí)寫(xiě)這樣的文章，表達這樣的見(jiàn)解，需要相當的勇氣，自不待言。不過(guò)我倒更注意柳宗元的另一句話(huà)，他在《報嚴厚與書(shū)》里說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師�！�
柳說(shuō)自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。韓愈的文章的長(cháng)處，在于骨力氣勢，情理交融，不論結構文字，都能苦心經(jīng)營(yíng)而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八記》），反而顯出有點(diǎn)“做”�？梢哉f(shuō)，韓文有一種厚勢，確實(shí)為柳宗元所不及。但是細究下來(lái)你會(huì )感到，這種厚勢極非來(lái)自學(xué)問(wèn)修養，也非來(lái)自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現出來(lái)的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是韓愈的優(yōu)勢首先是文學(xué)技巧要更高明些。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說(shuō)是我多事。為人這里先不談，單說(shuō)思想。韓愈雖然標榜“文以載道”，但他的《五原》不過(guò)是儒家尋常的見(jiàn)識，和柳氏的《貞符》、《天說(shuō)》一比，高下立判。當然，另一個(gè)意義上說(shuō)，見(jiàn)識尋常不是壞事，因為正好利于普及。
說(shuō)到底，為不為師主要還是跟性格有關(guān)。韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績(jì)，但是他一方面固然因此承擔了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來(lái)極大的成就感，——他是很向往一個(gè)宗師的身份的�？错n文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責，實(shí)則炫耀的內容甚多。他的發(fā)言率真，無(wú)所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動(dòng)的成分，甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭的意思。他的性格過(guò)于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號之語(yǔ)，見(jiàn)與文字”也是一端。他的怨氣常常過(guò)盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時(shí)的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來(lái)。犯顏極諫的時(shí)候，他確有為了心中的“道”而不惜代價(jià)的決心，可是對于這個(gè)代價(jià)他其實(shí)并沒(méi)有很清醒的認識，因此事后往往后怕�！墩摲鸸潜怼�，一封朝奏，夕貶潮陽(yáng)，但一到貶所，又立刻上表請罪。也正是因此，柳宗元的命運是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長(cháng)安。
表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著(zhù)書(shū)者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進(jìn)可退，伸縮的余地較大。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟天下，連獨善其身都恨不得要否定掉。但實(shí)際上他積極入世，卻不脫文人常見(jiàn)的毛病，對世事人情的認識過(guò)于簡(jiǎn)單。愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價(jià)的。終于，柳宗元寫(xiě)信給擔任史官的韓愈說(shuō)：“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無(wú)可托乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也？今人當為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，難矣哉！”“曰師曰弟。云者”，本不可笑，但有時(shí)卻又似乎終于不免可悲，不免可笑。位卑則足羞，官勝則近諛。
這句話(huà)是韓愈豎的靶。，相當于錢(qián)玄同假托出來(lái)的王敬軒。但是客觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，至少后面一句是頗有些道理的。后世以門(mén)生故吏之名，拉幫結派，成群作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見(jiàn)衰減的勢頭。韓昌黎地下有知，恐怕不能無(wú)恨。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實(shí)處往往變了味道。而在行為的性質(zhì)只能依靠當事人的個(gè)人品質(zhì)來(lái)保障的社會(huì )里，這樣的事永遠是最平常不過(guò)的事情。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇2
“少時(shí)不懂讀書(shū)，懂時(shí)已是中年”，近年翻書(shū)時(shí)常有這樣的遺憾。這里，絕無(wú)倚老賣(mài)老的意思，且所謂“懂”也只憑個(gè)人的感受，或許依然是懵懂呢。每看到身邊一些好學(xué)的年輕學(xué)子積極投入書(shū)海，那種求知的獲得感以滿(mǎn)溢在臉上的微笑展現出來(lái)，總能勾起自身曾經(jīng)的求學(xué)歲月。
《師說(shuō)》是唐宋八大家之首韓愈寫(xiě)給弟子李蟠的一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。近日得幸再讀《師說(shuō)》一文，思及個(gè)人成長(cháng)歷程，感慨頗多。
少時(shí)讀唐代大文豪韓文公《師說(shuō)》一文，印象最深的莫過(guò)于其開(kāi)篇之語(yǔ)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
近日輔導兒子作業(yè)，老師剛剛教會(huì )他“一”字，看他作業(yè)組詞寫(xiě)著(zhù)“一天”，其中“一”注音為“yì”（第四聲），印象中“一”的讀音只有“yī”（第一聲），于是趕緊叫兒子拿來(lái)字典，翻到“一”字，最后落實(shí)老師此處有誤，怎么辦，跟兒子說(shuō)老師教錯了嗎？
其實(shí)我最開(kāi)始內心是認為兒子沒(méi)有認真聽(tīng)講的，找來(lái)字典確認兒子做錯了，而后兒子確實(shí)說(shuō)是老師教的，我立馬打了電話(huà)給老師確認，詢(xún)問(wèn)他是怎么教的`以確認兒子是否有錯，當得知老師給到的答案為“yìtiān”，而后再將自己查字典的結果告知，并將字典的內容拍照發(fā)給她，老師對此表示了感謝給予她的糾錯。第二天聽(tīng)兒子說(shuō)老師已糾正，對于老師的“三人行，必有我師焉”由衷敬佩。
今天記錄這一細節，以此告誡吾兒，學(xué)習上就得較真，方能有所作為，知其然還得知其所以然。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇3
生活中沒(méi)有絕對的愚者和圣人，一個(gè)人總是存在著(zhù)好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個(gè)人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀(guān)點(diǎn)是否就十全十美、白璧無(wú)瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀(guān)點(diǎn)照搬不誤呢?如果真是如此的話(huà)，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過(guò)于絕對化的.。我們對于圣人的思想和觀(guān)點(diǎn)也要客觀(guān)地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動(dòng)人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀(guān)點(diǎn)。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著(zhù)河中因凸石而撞擊出的水花說(shuō)：“看，它們在跳舞，還唱著(zhù)歌兒呢!”我為她能觸發(fā)出如此生動(dòng)活潑的語(yǔ)句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過(guò)《師說(shuō)》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學(xué)習，不管它來(lái)自什么人的身上。不管什么樣的人，總會(huì )有值得我學(xué)習的地方，我們既不能因為某個(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習，也不能因為某個(gè)人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無(wú)批判地奉迎接受。我想這就是《師說(shuō)》所要告訴我們的吧。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇4
所謂老師，那他某方面學(xué)問(wèn)肯定比學(xué)生高，才稱(chēng)得上老師。人肯定會(huì )有不懂的問(wèn)題要問(wèn)，而如果不向老師學(xué)習，那豈不是始終不能解答這些問(wèn)題了?老師不一定要比學(xué)生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢?就像文中寫(xiě)的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱(chēng)為圣人，但他還是不恥下問(wèn)，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的'學(xué)問(wèn)絕對不比他們差，只是想學(xué)到其他他不會(huì )的知識罷了。他說(shuō)：“三人行，必有我師焉�！泵耖g俗語(yǔ)說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮�！钡拇_是這樣，不管是誰(shuí)，都會(huì )有不懂的地方，例如，小學(xué)生做的數學(xué)智力題，有些連博士生都做不出來(lái)，就算你是大學(xué)中文系畢業(yè)的，也不會(huì )熟悉到字典里的每個(gè)字。人們的學(xué)問(wèn)遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習。這樣的話(huà)，人又會(huì )有什么進(jìn)步呢?
老師無(wú)處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫、樂(lè )師和那些工匠們，經(jīng)�；ハ鄬W(xué)習。而那些士大夫們，自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)，一聽(tīng)到有人稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚!”聽(tīng)起來(lái)好像老師的標準都是他們定的!
老師，可以是各個(gè)方面的傳授者，卻有人以向那些人學(xué)習為恥!
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇5
“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！惫胖畮熍c今之師有太多的差別。古人尊師那種真摯、心無(wú)雜念的純是我們所無(wú)法比擬的。早課前對孔子的頂禮膜拜也是極其虔誠的，那種九十度的鞠躬禮叫你不真誠都不行。古之師是既嚴肅又嚴厲的，絕不像我的教師那么和藹可親。我們早已沒(méi)有了體罰和訓斥，而我從國學(xué)經(jīng)典的墨香中似乎聽(tīng)到了戒尺打手板的啪啪聲，也聽(tīng)到了再罰抄一百遍的斥責聲??今天的我們已經(jīng)習慣于老師的表?yè)P和再獎你一朵小紅花的呵護。
古之師與今之師的工作目的都是一樣的，都是傳道、授業(yè)、解惑，只不過(guò)是方法與教學(xué)形式不同而已，那么今天的師者又應擁有怎樣的胸懷呢?
法國作家羅曼羅蘭說(shuō)得好，“要播撒陽(yáng)光到別人心中，總得自己有陽(yáng)光”。教師照亮學(xué)生心靈的陽(yáng)光靠的是愛(ài)的暖意和人格的力量，就是現在提倡的師德。我們每一個(gè)孩子都更信服和尊重師德高尚的老師，那么何為師德高尚呢?即師者對名利的.淡，擁有行云流水般淡泊的胸懷，從而嘆情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，啟迪了一顆顆求知的心。師者的心更是對事業(yè)的濃，潛心教改，勇于實(shí)踐，大
膽開(kāi)拓，不僅備好課，更給我們上好課，并善于總結反思，及時(shí)對我們進(jìn)行輔導，用勤奮的心播種教育教學(xué)的春天。像孔子那樣善于譬喻、循循善誘;像魯迅那樣“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！�;像魏書(shū)生那樣充滿(mǎn)睿智，用特別的方式實(shí)施特別的教育;像陳寅恪那樣追求自由的思想、獨立的精神??
讓師者的內心閃爍出更美的光輝，照亮了我們，照亮了世界。讓我們把最崇高的敬意獻給無(wú)私奉獻的普通教師。正因為有了他們，世界才變得如此和諧、美麗。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇6
讀完了《師說(shuō)》，我對老師的了解更深了，老師費盡心血教我們知識、幫我們解決疑惑，我們應當尊重老師。老子說(shuō)過(guò)“不恥下問(wèn)，可以為師焉”，人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習，那些成為疑難的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。我們自己沒(méi)有學(xué)到知識并不是老師的損失，而是我們自己的損失，《師說(shuō)》里說(shuō)到過(guò)，拜一個(gè)比自己早知道一些道理的人為老師是為了知道那些道理，每次看見(jiàn)老師生氣大部分都是因為某些同學(xué)不但沒(méi)弄懂知識而且還不敢提問(wèn)，這是老師看見(jiàn)同學(xué)們沒(méi)學(xué)到知識而為他們著(zhù)急，從沒(méi)有為自己的'利益著(zhù)想過(guò)，而那些同學(xué)不但不理解老師的苦心，還以為這是惡意。
于是，對老師產(chǎn)生了意見(jiàn)，不喜歡老師，而她卻還耐心地教導著(zhù)他們。圣人都要向老師學(xué)習，他們的學(xué)問(wèn)還遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習。這樣的話(huà)，他們又會(huì )有什么進(jìn)步呢？
幫助學(xué)生解決困難就可以稱(chēng)得上是一位好老師，老師經(jīng)常自謙是三尺微命，一介書(shū)生。我想，老師是春蠶，是蠟燭，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師的工作辛辛苦苦，不求名利，他們俯首甘為孺子牛。所以我尊敬老師、贊美老師。
比如：殷雪梅老師在一輛狂奔而至的車(chē)輛面前，奮不顧身地用身軀護住路過(guò)的學(xué)生，從“虎口”下奪回了六七位小朋友的生命，而她卻被車(chē)輛撞飛25米遠，最后光榮犧牲。她是江蘇省金壇市城南小學(xué)有近30年教齡的先進(jìn)教育工作者。追悼會(huì )那天，相識的，不相識的，都為她感天動(dòng)地的愛(ài)心而熱淚滾滾。誰(shuí)能說(shuō)這不是一位好老師！老師是偉大的！
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇7
我讀了師說(shuō)這篇文章后，我知道了它大致在講什么：寫(xiě)了關(guān)于老師的事情。有一句話(huà)的解釋是這樣的，這句話(huà)令我印象很深：不管是誰(shuí)，比你大的還是比你小的人，只要他的學(xué)問(wèn)比你淵博，你就可以拜他為師，還有會(huì )你不會(huì )的東西的人，你也可以拜他為師。在現實(shí)我們也有很多老師，例如：家教老師、補習老師、輔導老師、學(xué)校的老師······
每個(gè)人都有自己的老師，像我的補習老師，我有些時(shí)候喜歡他，又有些時(shí)候覺(jué)得他很討厭。在他不發(fā)火的時(shí)候，和我們班的小朋友笑著(zhù)講話(huà)時(shí)，這時(shí)我很喜歡他。在他打擾我們寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，老是在給我們講笑話(huà)，但是我們都聽(tīng)著(zhù)他說(shuō)話(huà)，都不能做作業(yè)了，這時(shí)我很討厭。他還有是在他對我們發(fā)火時(shí)，罵我們時(shí)，我又討厭他，又對他有一些喃喃怨語(yǔ)。這就是我的老師，你們的老師是怎樣的？
在讀這篇文章的時(shí)候我就想起了一句話(huà)，這幾句話(huà)很有名：三人行必有我師。說(shuō)的就是：有三個(gè)人并肩走在大道上，有一個(gè)人知識淵博，有一個(gè)人是武術(shù)高手，還有一個(gè)是音樂(lè )家，三個(gè)人都有自己的長(cháng)處，就可以互相拜師學(xué)藝，這樣三個(gè)人可以學(xué)到，自己不會(huì )的本領(lǐng)，自己學(xué)會(huì )了別人的.長(cháng)處，也就可以當自己的長(cháng)處，教會(huì )每個(gè)人。所有人都可以當學(xué)生，還可以當老師。在這句話(huà)中我體會(huì )到了：所有的人都可以當師傅和徒弟。不是三個(gè)人才有師傅，哪怕是全世界的人都有師傅。
現在的老師我覺(jué)得都沒(méi)有古代的老師盡心盡力的教我們上課，上課才說(shuō)一兩樣東西就打下課鈴了，東西呢沒(méi)有聽(tīng)懂許多，老師講課只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講一些表面難的題，我們真正的難題都沒(méi)講到，我們的缺點(diǎn)老師一律沒(méi)有見(jiàn)到，而且還不是圣賢，令我感到很失望。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇8
《師說(shuō)》是唐代著(zhù)名文學(xué)家韓愈所寫(xiě)的一篇論說(shuō)從師道理的文章，文章包含著(zhù)作者教育思想的民主性精華。他明確地主張從師學(xué)習“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。
生活中沒(méi)有絕對的愚者和圣人，一個(gè)人總是存在著(zhù)好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個(gè)人的身上有所不同而己。=
古代的孔子被后人尊為圣人，他的.思想觀(guān)點(diǎn)是否就十全十美、白璧無(wú)瑕呢？我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀(guān)點(diǎn)照搬不誤呢？如果真是如此的話(huà)，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過(guò)于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀(guān)點(diǎn)也要客觀(guān)地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動(dòng)人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀(guān)點(diǎn)。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著(zhù)河中因凸石而撞擊出的水花說(shuō)：“看，它們在跳舞，還唱著(zhù)歌兒呢!”我為她能觸發(fā)出如此生動(dòng)活潑的語(yǔ)句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過(guò)《師說(shuō)》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學(xué)習，不管它來(lái)自什么人的身上。不管什么樣的人，總會(huì )有值得我學(xué)習的地方，我們既不能因為某個(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習，也不能因為某個(gè)人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無(wú)批判地奉迎接受。我想這就是《師說(shuō)》所要告訴我們的吧。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇9
師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯處熓且粋�(gè)神圣的職業(yè)，老師更是一種高尚的存在，作為一種社會(huì )模范和智慧典范，老師們一直潛心教學(xué)、培養人才，為社會(huì )的發(fā)展作出了巨大貢獻。從古至今，老師們除了傳授給我們無(wú)數的道理真諦之外，他們更是一絲不茍的教授我們學(xué)業(yè)和知識，更重要的是他們還會(huì )耐心細致的為我們解答疑難問(wèn)題，擁有這樣無(wú)私的他們，這真真是社會(huì )的'福音，也是學(xué)生的幸運。
“道之所存，師之所存也�！睂ξ覀儊�(lái)說(shuō)老師并沒(méi)有年齡和貴賤之分，只要是比我們懂道理的人那就是我們的老師，只要是會(huì )我們不擅長(cháng)的東西那也是我們的老師，所以不管旁人是什么身份，只要他們能教會(huì )我們一些知識和技能，那他們就是值得我們虛心請教的恩師。此外，就算是圣人也沒(méi)有一個(gè)固定的老師，對學(xué)子來(lái)說(shuō)老師是可以有很多的，正所謂“三人行，必有我師焉�！辈徽撌裁磿r(shí)候，我們一定要虛心請教別人，只要可以從旁人身上學(xué)到有所受益的東西，那我們就必須去潛心學(xué)習，切不可盲目自大，也不可目中無(wú)人。
向老師請教學(xué)習并不是一件可恥的事情，相反那是一種特別明智的選擇，因為在學(xué)習上切不可不懂裝懂，只要是我們不懂不會(huì )的，那我們就應該不恥下問(wèn)，因為只有潛心求教了才會(huì )知其紋理。
世人以為折腰去跟別人請教是一件很沒(méi)有尊嚴的事情，所以他們寧愿自欺欺人也不愿去虛心求道，因此他們一輩子也不會(huì )有好的長(cháng)進(jìn)，也難怪他們成不了圣人。而與之相對的是，那些圣人明明已經(jīng)智慧超群了，但是他們并沒(méi)有停下學(xué)習的步伐，盡管他們的學(xué)問(wèn)已經(jīng)超出常人很多了，但是他們還會(huì )孜孜不倦的去學(xué)習、去請教，他們這樣敏而好學(xué)的品質(zhì)很是值得我們去學(xué)習和品鑒。
總之，學(xué)習必須要有一個(gè)好的學(xué)習態(tài)度和好的學(xué)習心態(tài)，只要我們可以做到尊師重道、不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)這三點(diǎn)，我們一定可以成為一個(gè)有智慧、有前途的人。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇10
《學(xué)記》這篇文章，在沒(méi)讀之前并沒(méi)有感到陌生，因為上學(xué)時(shí)曾學(xué)過(guò)、也背過(guò)。畢業(yè)這幾年來(lái)，還從沒(méi)有再讀過(guò)，慢慢地就不會(huì )背了，甚至淡忘到只記住了一些備考時(shí)經(jīng)常用到經(jīng)常用到的話(huà)語(yǔ)，但也總是不求甚解，“教學(xué)相長(cháng)”、“因材施教”、“玉不琢，不成器”、“學(xué)然后知不足，教然后知困”等，但也總是不求甚解，只為考試拿分。寒假期間，有幸在校長(cháng)的帶領(lǐng)下又拿起了《學(xué)記師說(shuō)勸學(xué)解》這本書(shū)，尤其是再讀《學(xué)記》這一部分。讓如今從學(xué)生到教師剛剛完成身份轉換的我，有了和當初不同的心境和理解。其中論述了大量的教育原理、教學(xué)原則教學(xué)方法等教育的`大問(wèn)題，每一點(diǎn)都令我深思。
書(shū)中有這樣一句話(huà)“教也者長(cháng)善而救其失者也”，教育的作用就在于發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)，糾正他們的過(guò)失，這就是教育的目的。教學(xué)路上，我們要善于發(fā)現學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，給予他們鼓勵與關(guān)愛(ài)，同時(shí)，真誠地幫助他們改正缺點(diǎn)。另外，我們自己也需要學(xué)會(huì )觸類(lèi)旁通，舉一反三。學(xué)無(wú)止境，當今時(shí)代，知識的更新速度遠比我們想象中要快，若是我們止步于當下，當我站在三尺講臺上，我又該如何講授知識呢？在同學(xué)們突發(fā)奇想提出觸及我們盲點(diǎn)的問(wèn)題，我該怎么辦？難道要用諸如：不要說(shuō)與課堂無(wú)關(guān)的話(huà)題，之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)來(lái)打壓?jiǎn)�？自然是不能，所以我唯有不停地學(xué)習，不斷更新我所擁有的知識。書(shū)本教會(huì )我們的，遠遠不止課文上的那些文字，我們需要開(kāi)闊我們的視野，看到更廣的知識，和學(xué)生一起學(xué)習進(jìn)步。
牢記經(jīng)典再結合現實(shí)社會(huì )實(shí)踐才能更好地找到合適的教學(xué)方法。就目前來(lái)說(shuō)，我讀的還不夠深入，也沒(méi)有很多的社會(huì )實(shí)踐經(jīng)驗與教學(xué)經(jīng)驗，我想將這《學(xué)記》中的理論知識珍藏，帶著(zhù)它一起去走我的學(xué)習教育之路，時(shí)常再看看，我相信我會(huì )有更多的收獲的！
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇11
通過(guò)閱讀文言課文《師說(shuō)》，并且通過(guò)譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。
《師說(shuō)》這篇課文主要講述了一個(gè)道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當我們遇到問(wèn)題不懂的時(shí)候，就應該不恥下問(wèn)，不要覺(jué)得問(wèn)別人好像是一件很羞恥的事情�！稁熣f(shuō)》當中的一個(gè)核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說(shuō)，但凡有道理的'地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來(lái)說(shuō)，就是只有一定領(lǐng)域空間的地方，就有這個(gè)領(lǐng)域的能手。
是的，我們生存的這個(gè)世界是多姿多彩、奧秘無(wú)窮，領(lǐng)域繁多的。盡管一些人在一定領(lǐng)域取得了不俗成績(jì)，可是在其他領(lǐng)域畢竟存在生疏不懂的地方。當面臨了其他領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)候，就要懂得去請教其他領(lǐng)域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因為恥于下問(wèn)正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運。
總的來(lái)說(shuō)，《師說(shuō)》絕對是一篇經(jīng)典的文言課文，值得我們好好學(xué)習，領(lǐng)悟其中真意。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇12
孔子曰：“三人行，則必有我師�！边@句話(huà)就是說(shuō)：無(wú)論哪3個(gè)人在一起，其中最少一個(gè)能成為我的老師。也就是至少一人能比我強一點(diǎn)或幾點(diǎn)�！稁熣f(shuō)》是韓愈寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的人的。李蟠喜歡讀古文，六藝經(jīng)傳樣樣都會(huì )。韓愈想鼓勵他，便寫(xiě)了《師說(shuō)》一文。韓愈在《師說(shuō)》中也是這么認為的。他認為，能稱(chēng)為“老師”的，不分貴賤，不分長(cháng)少，只要有比我好的人，我就能拜他為師。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！钡拇_是這樣，老師是負責傳道、授業(yè)與解惑的`。能同時(shí)擁有這三者的人，就可以被稱(chēng)為“師”。因此，老師不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能稱(chēng)他為師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這么高明的“圣人”也有這么多老師，而他的老師的地位也不一定有孔子這么高呀!
現在，也是如此。我不懂的問(wèn)題可以請教老師，問(wèn)同學(xué)，也可以問(wèn)老爸老媽?zhuān)行╆P(guān)于電腦的問(wèn)題，同學(xué)們向我問(wèn)過(guò);有此奇怪的問(wèn)題，我也告訴過(guò)老爸老媽。
所以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。老師不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老師。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇13
在學(xué)生時(shí)代，唐代哲學(xué)思想家韓愈有一篇著(zhù)名論文《師說(shuō)》，給我留下深刻印象。今天重新細讀，仍覺(jué)得對我們學(xué)練太極拳，很有意義。
“古之學(xué)者必有師”�！稁熣f(shuō)》第一句就點(diǎn)出了老師在我們學(xué)習中的重要作用。如今我們雖然可以利用各種多媒體自學(xué)成才，但真正想學(xué)習繼承中華民族傳統文化精髓，還必須師承學(xué)習。學(xué)習太極拳如同學(xué)習中華瑰寶---京劇一樣，都需要從師學(xué)藝，一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)地跟著(zhù)老師學(xué)。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。老師的職責，是專(zhuān)門(mén)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那些成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。
學(xué)練太極拳，一招一式，虛實(shí)變換，運動(dòng)路線(xiàn)，攻防含義等等細節，都需要老師逐一言傳身教。套路學(xué)會(huì )了，時(shí)間一長(cháng)，就容易走樣，也還需要老師不斷糾正和規范動(dòng)作，老師就像一面鏡子，時(shí)時(shí)刻刻提示和提醒我們出現的'毛病，使我們的技藝不斷改進(jìn)提高。
老師是太極拳站的核心和靈魂人物，他（她）的作用是站長(cháng)等其他人無(wú)法替代的。沒(méi)有老師這個(gè)領(lǐng)軍人物，拳友們就沒(méi)有了標桿樣板，集體晨練可能打不齊，打不規范，成為烏合之眾。沒(méi)有老師管理，在短時(shí)間內，一些拳友可能會(huì )自己以為自己打得不錯，而沾沾自喜，但時(shí)間一長(cháng)，就會(huì )喪失自信，感覺(jué)危機。這是因為沒(méi)了鏡子，照不到自己，看不到自己的毛病問(wèn)題，無(wú)法繼續提高，失去了前進(jìn)的方向。
“圣人無(wú)常師”孔圣人曾從師郯子、萇弘、師襄、老聃等數位老師。我們剛蹣跚入門(mén)，初學(xué)太極拳，都曾師從一位啟蒙老師。隨著(zhù)不斷進(jìn)步，可能要跟隨數位老師學(xué)習各式各路拳劍。人一生中不可能只有一位老師，就像孩童上學(xué)，小學(xué)一位老師又教數學(xué)又教語(yǔ)文。到了中學(xué)，數學(xué)，語(yǔ)文，物理，化學(xué)各科有各科的老師教，正所謂“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。
“孔子曰：三人行，則必有我師�！碧珮O拳站拳友們中，人才濟濟，藏龍臥虎，每人各有所長(cháng)。學(xué)習別人長(cháng)處，為我所用，對照別人長(cháng)處，彌補自己不足，就能不斷進(jìn)步。 “是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！狈灿兴L(cháng)者，皆為我師焉。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇14
《師說(shuō)》在上高中的時(shí)候就學(xué)了，但那時(shí)真的就是一種為了學(xué)習而學(xué)習，很盲從。也許時(shí)代進(jìn)步了，所以現在聽(tīng)老師講《師說(shuō)》又有了不同的感受，我認為同現實(shí)的社會(huì )有著(zhù)不可推卸的聯(lián)系，無(wú)論是學(xué)校、企業(yè)、生活、為人處世等等，無(wú)不體現出道德教育的必要性：“尊師重教”。從孔子到現代，2500多年的歷史，歷代的文人志士、成功人士有哪些不是跟隨老師或從學(xué)校走出來(lái)的，自古孔子就提出來(lái)：孝敬父母，奉侍師長(cháng)。讓我們尊敬老師就象尊敬我們的父母一樣。
所謂老師，那他某方面學(xué)問(wèn)肯定比學(xué)生高，才稱(chēng)得上老師。人肯定會(huì )有不懂的問(wèn)題要問(wèn)，而如果不向老師學(xué)習，那豈不是始終不能解答這些問(wèn)題了?老師不一定要比學(xué)生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢?就像文中寫(xiě)的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱(chēng)為圣人，但他還是不恥下問(wèn)，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學(xué)問(wèn)絕對不比他們差，只是想學(xué)到其他他不會(huì )的知識罷了。他說(shuō)：“三人行，必有我師焉�！泵耖g俗語(yǔ)說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮�！钡拇_是這樣，不管是誰(shuí)，都會(huì )有不懂的地方，例如，小學(xué)生做的數學(xué)智力題，有些連博士生都做不出來(lái)，就算你是大學(xué)中文系畢業(yè)的，也不會(huì )熟悉到字典里的每個(gè)字。人們的學(xué)問(wèn)遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習。這樣的話(huà)，人又會(huì )有什么進(jìn)步呢?
老師無(wú)處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫、樂(lè )師和那些工匠們，經(jīng)�；ハ鄬W(xué)習。而那些士大夫們，自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)，一聽(tīng)到有人稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，以地位低的.人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚!”聽(tīng)起來(lái)好像老師的標準都是他們定的!
很多人把尊師種教看作小事，不值得一提，其實(shí)，小到家庭生活，家庭的和諧幸福;事業(yè)的成功，大到到國家的發(fā)展，又有哪些不是和教育尊重別人息息相關(guān)呢?海爾總裁張瑞敏說(shuō)：把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。以次句勉勵大家把尊師種教發(fā)揚光大。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇15
韓愈先生是我國唐代“古文運動(dòng)”的倡導者，為“唐宋八大家”之首�！稁熣f(shuō)》這篇文章是韓愈先生寫(xiě)給他的學(xué)生的，論述了從師學(xué)習的重要性，批判了當時(shí)士大夫恥于從師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見(jiàn)的精神。
韓愈的《師說(shuō)》，再高中階段熟讀多遍，最近上課又提到這篇文章，于是又拿來(lái)重新閱讀，但我仍然不能說(shuō)我對文章有很深的理解�；蛟S我能把整篇文章流利的背下來(lái)，有時(shí)在寫(xiě)文章時(shí)能引用其中一些名句，但正如偉大智者克里希那穆提所說(shuō)的那樣，我們仍然是愚鈍的，因為我們還是沒(méi)能夠把這文章完全轉化為自己的思想，或者是說(shuō)還沒(méi)有能力掌握到文章的精髓，解讀師說(shuō)對于閱歷尚淺的我來(lái)說(shuō)還是無(wú)從下手，因為自己的思想不夠成熟，會(huì )把文章的中心思想給扭曲了。 韓愈說(shuō)：人非生而知之者，孰能無(wú)惑。人之所以區別于動(dòng)物，那是由于人有思想，能夠進(jìn)行獨立思考，在思考的過(guò)程中難免會(huì )產(chǎn)生許多的疑問(wèn)。從小到大，我們都在不斷地提出問(wèn)題，很小很小的時(shí)候，或許會(huì )問(wèn)：我們是從哪里來(lái)的？
長(cháng)大一點(diǎn)點(diǎn)后，我們會(huì )問(wèn)：地球為什么繞著(zhù)太陽(yáng)轉？進(jìn)入青春期后，我們會(huì )開(kāi)始對周?chē)沫h(huán)境感到不可理喻，或許你會(huì )問(wèn)：為什么農村和城市的孩子會(huì )有區別，為什么城里人都要戴著(zhù)有色眼睛看人？而現在的我們更多的是對人生問(wèn)題感到迷茫和困惑。 人并非生來(lái)就充滿(mǎn)智慧的，而是在不斷地反思和求知中擁有智慧。當我們的腦海里產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，然而我們此時(shí)現有的智慧卻無(wú)法解釋這個(gè)問(wèn)題時(shí)候，我們就需要一個(gè)能夠給這個(gè)問(wèn)題配個(gè)合理解釋的人，至于這個(gè)人是美是丑是高是胖是老是少于問(wèn)題本身是毫無(wú)沖突的，我們把能解答我們提出的問(wèn)題的這類(lèi)人一個(gè)代號：老師。師者之所以可為師，那么他所擁有的學(xué)識和智慧是可以為我們所學(xué)習采納的。人在不斷回答自己提出的問(wèn)題過(guò)程，其實(shí)就是一種不斷地自我認識自我完善自我突破的過(guò)程，只有我們自己本身才能為自己所提出的問(wèn)題一個(gè)合理的解釋?zhuān)@跟上面的從師而問(wèn)焉并沒(méi)有絲毫的沖突。
因為即使別人的知識多么偉大，那都不屬于自己，別人只能提供一個(gè)思考的方式，別人的知識永遠都只是停留在別人的大腦中，而我們其實(shí)并沒(méi)有得到真正的解答，沒(méi)有真正的從中有所領(lǐng)悟，真正的解答、真正的領(lǐng)悟是要通過(guò)自己的努力、自己的研究和思考去發(fā)現。如果沒(méi)有認識到這點(diǎn)，那么即使自己變得很博學(xué)，腦子里的仍然都是別人的知識和智慧，并沒(méi)有自己的見(jiàn)解、沒(méi)有自己的想法并且沒(méi)有形成自己的一個(gè)知識系統，最終自己仍舊是愚鈍的，因為并沒(méi)有一個(gè)自己的只是系統和解決問(wèn)題的方式和思考方式。
人只有真正去思考才會(huì )發(fā)現問(wèn)題的存在，當我們翻開(kāi)一本書(shū)去傾聽(tīng)一些偉大智者的輕聲耳語(yǔ)，去體驗形形色色小人物的人生百態(tài)，去感受一段歷史所帶給你的巨大震撼，當我真正打開(kāi)心扉去接受一切事物所帶給我的感動(dòng)時(shí)，我才發(fā)現自己原來(lái)是如此的渺小，猶如浩瀚宇宙中一粒微不足道的塵埃，有太多的問(wèn)題值得去思考去解答。真正圓滿(mǎn)的人生并不是平庸地度過(guò)一生而是用一生的時(shí)間去完成一份沒(méi)有標準答案的問(wèn)卷。
文中說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者”。但在如今的社會(huì )中，卻早已超越了韓愈所說(shuō)的那句話(huà)，周末形形色色的補習班，諸如奧數，英語(yǔ)，繪畫(huà)，唱歌，舞蹈等等�，F在雖然早已超越了受之書(shū)而習其句讀，但真的就是多就有益了么？那些孩子們，真的就有所收獲了么？答案，我想應該是否定，也許會(huì )有人說(shuō)真的`有所收獲，那我相信也只是一小部分罷了。所以，現在的教育還仍然存在著(zhù)很大的問(wèn)題的，也一定要認清，真的不是教的多學(xué)的多就真的有好處，“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”才是最好，也是最重要的。
“其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”。只有那些愚昧得不自知的人才會(huì )取笑渴望求知的人，只有無(wú)知的人才會(huì )認為像別人請教問(wèn)題是“恥”�，F在我常常在想，究竟教師該以一種怎樣的方式來(lái)教導孩子，韓愈說(shuō)的：師者，傳道受業(yè)解惑也。但我覺(jué)得教師不應是單純地把自己的思想強加在孩子身上，而應該認真傾聽(tīng)孩子內心的聲音，讓自己的思想和孩子的思想碰撞出絢麗的火花，這才是智慧的光芒。教師應該交給孩子的不單單是書(shū)本的知識，還應該交給孩子一種感受愛(ài)和美的能力，只有當孩子內心充滿(mǎn)愛(ài)，他才會(huì )思考周?chē)囊磺�，去傾聽(tīng)他人的內心，只有當孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有創(chuàng )造力。
但在當今中國的社會(huì )背景下，實(shí)現這樣的一種教育方式還是需要一定的時(shí)間的，有很多專(zhuān)家學(xué)者對中國的教育制度提出批評和不諒解，但大多數的批評都只是隔靴搔癢的“溫柔巴掌”，但卻沒(méi)人能夠真正提出一個(gè)確實(shí)可行的改變中國教育現狀的方法，我想在中國這樣的大背景下實(shí)行大刀闊斧的改革還缺乏一點(diǎn)魄力，實(shí)現自由教育的方式還有一段路要走。
《師說(shuō)》這樣一篇不算很長(cháng)的文章，卻引發(fā)了我以上的思考。對于知識，我不僅要從他人那里尋求，最為重要的還是需要我們將那些知識轉變?yōu)槲覀冏约旱闹腔�，只這樣才能成為一個(gè)真正有頭腦的人，如果我們不求甚解，那些所謂學(xué)來(lái)的知識也永遠都是別人而非自己的。同時(shí)，當今的教育也存在著(zhù)一些問(wèn)題，這需要我們現在的那些教育工作者和專(zhuān)家們，認真思考和解決。同時(shí)，我們以后作為一名教師，也是需要認真思考的。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇16
教育是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)藝術(shù)。中小學(xué)教學(xué)名師論壇這門(mén)課從不同層次、角度促使我們對教育進(jìn)行全方位的思考，幾堂課下來(lái)，通過(guò)辨析教育矛盾的焦點(diǎn)，詮釋經(jīng)典的教育名言，各位教師闡述自己的教育觀(guān)點(diǎn)等方式，使復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，糊涂問(wèn)題明白化，抽象問(wèn)題具體化，深奧問(wèn)題淺顯化，及時(shí)有效地探討教書(shū)育人新方法。
課程接近尾聲，讓我頗有感觸：
“太崇高的理想教育使大多數學(xué)生既當不成偉人，也當不好普通人”—— 在小學(xué)，你隨便問(wèn)一個(gè)學(xué)生的人數理想是什么？學(xué)生會(huì )不假思索地回答：當科學(xué)家、藝術(shù)家、總理。而一個(gè)學(xué)生如果說(shuō)自己的理想是做工人、農民、廚師等普通勞動(dòng)者，他一定會(huì )被說(shuō)成胸無(wú)大志，難成大器。這就是目前我們的“以成偉人為榮，以當常人為恥”的精英教育。這種教育使學(xué)生樹(shù)立了只有成為名人，才是成功人生的觀(guān)念，在孩子幼小的心靈中產(chǎn)生瞧不起普通人的不健康心理。然而，現實(shí)世界絕對是平凡人的世界。當遠大的理想變得遙遙無(wú)期，絢麗的美景還是那樣的虛無(wú)縹緲，從一個(gè)壯志凌云的學(xué)生到最后做一個(gè)普通的勞動(dòng)者，心靈上定會(huì )備受挫折，導致高不成低不就。
大多數學(xué)生不可能成為大人物，但將來(lái)必是國家的公民，為人父母，去過(guò)平凡人的普通生活。我們的理想教育應為大多數學(xué)生服務(wù)，應教育學(xué)生樹(shù)立正確的公民觀(guān)、平民觀(guān)，帶著(zhù)一顆平常心去做普通人，在平凡的崗位上踏踏實(shí)實(shí)一步步向上攀登，每前進(jìn)一步，心中都會(huì )感受成就、成功，收獲幸福和快樂(lè )。
有些事往往很奇怪，你越想把孩子培養成偉人，但是最可能的結果卻是平庸，甚至連普通人也做不好。如果你按照平常人的模式培養孩子，做普通人，干平凡事，盡最大力，發(fā)最亮光，經(jīng)過(guò)不斷歷練，孩子最后真能成為燦爛星空中一顆奪目的明星。
“學(xué)生最不可愛(ài)的時(shí)候，恰恰是最需要愛(ài)的時(shí)候”
愛(ài)生之心，師皆有之，差別在于愛(ài)什么樣的學(xué)生�？蓯�(ài)的學(xué)生人見(jiàn)人愛(ài)，不足稱(chēng)道，愛(ài)“不可愛(ài)”的學(xué)生才是真正的愛(ài)。不可愛(ài)的學(xué)生之所以不可愛(ài)，是因為他們時(shí)常為了吸引老師和同學(xué)的注意故意惹事，犯一些美麗的錯誤。他們這樣做事因為缺少愛(ài)而叛逆的表現。面對這些不可愛(ài)的學(xué)生，如果一味地批評指責，學(xué)生可能會(huì )對你更加反感，甚至對你的教育形成逆反心理，師生關(guān)系越來(lái)越僵。
站在學(xué)生的角度想一想，此時(shí)他們最需要的是什么？學(xué)生最不可愛(ài)的時(shí)候，恰恰是他最需要愛(ài)的時(shí)候，他們迫切想得到的就是寬容、理解和幫助。這不需要太多的語(yǔ)言，或許一個(gè)批評的眼神，一個(gè)無(wú)聲的撫摸，一句理解的話(huà)語(yǔ)，就可以使他們感受到被愛(ài)的'溫暖。教師的表?yè)P或鼓勵，對可愛(ài)的學(xué)生而言或許只是錦上添花，而對這些不可愛(ài)的學(xué)生而言卻是雪中送炭。
教育的藝術(shù)魅力就在于用愛(ài)幫助這些不可愛(ài)的學(xué)生改正身上的缺點(diǎn)，把他們變成可愛(ài)的學(xué)生。作為教師，我們沒(méi)有理由挑選學(xué)生，孩子們無(wú)論是可愛(ài)的或者是不可愛(ài)的，只要他坐在我的教室里，就是我的學(xué)生，我就要對他的成長(cháng)負責。愛(ài)所有的學(xué)生是教師的天職，要讓每一個(gè)學(xué)生都從教師這里得到一份愛(ài)的瓊漿，從中汲取奮發(fā)向上的力量，更加自愛(ài)、自尊、自信和自強。 “教師要學(xué)會(huì )用孩子的眼光看問(wèn)題”
時(shí)刻站在孩子的立場(chǎng)上能把我們的心與孩子的心融匯在一起。用“孩子的眼光”去看問(wèn)題，用“孩子的情感”去體驗，我們會(huì )發(fā)現一個(gè)光彩奪目的世界，我們就會(huì )感嘆孩子“荒唐”中隱含的創(chuàng )造力，就會(huì )欣賞孩子”惡作劇“中包含的純真，就會(huì )載遇到問(wèn)題時(shí)，放棄成見(jiàn)，傾聽(tīng)孩子的心聲，與孩子產(chǎn)生思想共鳴，取得孩子的信任，真誠地與他們做朋友。
日后，作為一名教師，或為人父母，都應該意識到，教育是一門(mén)藝術(shù)，是一種緩慢的、需要等待的藝術(shù)。望子成龍不能“揠苗助長(cháng)“，要遵循孩子的天性，重在培養孩子良好的學(xué)習、生活習慣，為孩子未來(lái)的發(fā)展奠定基礎。糾正孩子的錯誤不能期望”立竿見(jiàn)影“，要平和地看待學(xué)生成長(cháng)中的錯誤，留給學(xué)生寶貴的反思時(shí)間。教育不可”目中無(wú)人“。每個(gè)孩子都是鮮活的生命，都是單獨的個(gè)體。我們要努力使他們健康快樂(lè )的成長(cháng)。
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇17
今年假期我有幸拜讀了《師說(shuō)》教育智慧品讀�！稁熣f(shuō)》的作者是唐代著(zhù)名的文學(xué)家、思想家、教育家韓愈。本書(shū)是于拾編著(zhù)。
韓愈《師說(shuō)》的原意主要論述的是關(guān)于師道的問(wèn)題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導致了當時(shí)社會(huì )恥于從師的風(fēng)氣。韓愈不入世俗，在《師說(shuō)》中充分說(shuō)明了從師的必要性，開(kāi)篇就以“古之學(xué)者必有師”闡明了自己的觀(guān)點(diǎn)，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀(guān)點(diǎn)。而本書(shū)除了闡明此觀(guān)點(diǎn)外，還從其它的各個(gè)方面進(jìn)行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無(wú)限的啟迪。
第一，《師說(shuō)》談“師”與“道”。
“道之所存，師之所存”。教師如果沒(méi)有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的專(zhuān)業(yè)化素質(zhì)，即思想素質(zhì)，文化素質(zhì)，業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及勝任教育教學(xué)其它方面的素質(zhì)。古時(shí)曾用“天、地、君、親、師”來(lái)說(shuō)明教師的地位，天、地其實(shí)是虛的，教師排在國君和父母之后，名列第三位，可見(jiàn)教師地位的重要。古人對教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應該看得起自己的職業(yè)；其次，應該對得起自己的職業(yè)。如何對得起自己的職業(yè)呢？就得從“修道”做起，面對知識爆炸的時(shí)代，學(xué)生懂的多，問(wèn)的也多，我們擔任的是新世紀的'教育重擔，可不比過(guò)去的教書(shū)先生了，要想能夠在教育領(lǐng)域游刃有余，就得把自己的道行修深修專(zhuān)，同時(shí)才能把自己的“道”傳好。
第二，《師說(shuō)》談“道”與“業(yè)”。
韓愈說(shuō)，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！边@是中國教育史上第一次完整地定義了教師的職責。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現在的教育觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認為“授業(yè)”是為“傳道”服務(wù)的�！笆跇I(yè)”是“傳道”的途徑，這應該是儒家思想的重要影響，用當今的教育視角看待這個(gè)問(wèn)題可能有些狹隘，但充分說(shuō)明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學(xué)中更重視的是“授業(yè)”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業(yè)”彼此孤立起來(lái)施教，這無(wú)疑是“小學(xué)而大遺”或是“本末倒置”。
第三，《師說(shuō)》談“師“與”生“。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！斑@充分說(shuō)明了現形的師生關(guān)系，教學(xué)相長(cháng)正說(shuō)明這個(gè)道理。也就是我們經(jīng)常告戒自己的要放下教師的架子、要學(xué)會(huì )蹲下來(lái)與學(xué)生交流。課上多給學(xué)生發(fā)問(wèn)、質(zhì)疑的機會(huì )，教師要學(xué)會(huì )聆聽(tīng)，在解惑的同時(shí)，要常懷學(xué)習之心。
第四，《師說(shuō)》談“教“與”學(xué)“。
韓愈在《師說(shuō)》中也談到了“教”與“學(xué)”的關(guān)系，也就是我們所說(shuō)的師生角色問(wèn)題，強調了講授的作用。在新理念倡導下，在新課程實(shí)施的今天，自主探索，合作交流似乎成了教師講授的對立面，其實(shí)則不然，新課程不否認教師的講授作用，關(guān)鍵是我們要把握好內容，掌握好講授的“度”。
韓愈距現在已有1200多年，古之圣人何止韓愈一人，他們能夠對“師者”，對“師道”有如此高的見(jiàn)識，對現在的從教者來(lái)說(shuō)仍有無(wú)限的啟迪，而且有很多理念是我們現在所倡導的，實(shí)是讓人佩服。在佩服的同時(shí)，我們也應該感到十分的慚愧，一千多年前，這些圣人們已經(jīng)給我們指明了方向，但到如今仍沒(méi)有參透，還在苦苦地思索著(zhù)，踐行著(zhù)……
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇18
師者，對于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)是最親近的一種職業(yè)，可我們又對老師這個(gè)職業(yè)有過(guò)多少了解呢？古代的韓愈就對“師者”有過(guò)獨特而富有深意的見(jiàn)解。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，此句出自《師說(shuō)》，解釋了老師的作用。每個(gè)老師都有幫助學(xué)生解決困難的職能，無(wú)論在古代還是現如今，只要掌握真理，幫助學(xué)生解決困難就可以稱(chēng)得上是一位好老師，假如一位教師不能“傳道”，他也就不能成為教師了�！暗乐�，師之所存也”頁(yè)在不斷提醒我們“師”和“道”是密不可分的�！暗馈笔恰皫煛贝嬖诘南葲Q條件，“師”是“道”傳播的社會(huì )載體，總的來(lái)說(shuō)，“道”是“師”存之根基，“師”是“道”存之體現，“道”存所以“師”在，這也是韓愈所謂“師道”。
在我看來(lái)，對于教師而言，做好本職工作不僅在于愛(ài)崗敬業(yè)、盡職盡責的完成教學(xué)任務(wù)，更在于要有一顆大愛(ài)之心、仁心育人、愛(ài)生如子，例如在地震中，第一時(shí)間幫助學(xué)生逃生的`教師們，他們敢為人先、兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇�；叵腠n愈在《師說(shuō)》中的所言，我認為他們不僅為學(xué)生傳道授業(yè)解惑，而且將自己的責任進(jìn)行了升華。于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，要學(xué)習古代圣人的“從師而問(wèn)焉”，就要做到學(xué)無(wú)止境、不恥下問(wèn)，才會(huì )“圣益圣”，并且不能向士大夫那樣“恥學(xué)于師”，不然就會(huì )“愚益愚”。例如有時(shí)，我們在學(xué)習遇到困難的時(shí)候，很難會(huì )開(kāi)口向他人請教，然后問(wèn)題就會(huì )越攢越多，最后就不知道從何解決了。
在《師說(shuō)》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老師，同時(shí)也是一個(gè)虛心向學(xué)習的學(xué)生，孔子曰：“三人行，必有我師焉�！钡拇_，許多人一起行走，其中必有能當我老師的人。人無(wú)完人，每個(gè)人都不是完美的，必定會(huì )有些方面不如別人�？鬃颖环Q(chēng)為圣人，但他還是不恥下問(wèn)，他曾以郯子、萇弘等人為師，難道他的學(xué)問(wèn)不如他們這些人嗎？不！他只是想學(xué)到其他他不會(huì )的知識罷了，所以大家在一起學(xué)習可以?xún)?yōu)勢互補�？涩F如今，人們的學(xué)問(wèn)還遠不如圣人，可他們也不肯向老師或他人學(xué)習，這樣的話(huà)，人又會(huì )有什么進(jìn)步呢？
不僅如此，孔子還說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！闭f(shuō)的就是每個(gè)人都可以作別人的老師，只是看你擅長(cháng)哪方面而已。
《師說(shuō)》中還蘊含著(zhù)許多人生道理，有時(shí)或許會(huì )被我們所忽視，但要是反復多讀幾遍的話(huà)，就會(huì )感受其中的韻味。所謂“溫故而知新”應該說(shuō)的就是這個(gè)吧！
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇19
這周和女兒在讀韓愈的《師說(shuō)》，這篇文章是我高中學(xué)習的文言文。想當初是為了考試而學(xué)，今時(shí)今日和孩子再次素讀，又有了不一樣的感覺(jué)。
為人父母，教育孩子是我們的本分，從某種程度上講，是孩子的第一任老師，仔細反思，我們這個(gè)老師合格嗎?或許從《師說(shuō)》中能找到答案。
《師說(shuō)》開(kāi)宗明義，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，也就是說(shuō)，老師，是用來(lái)傳授道理、講授知識、解答疑難問(wèn)題的。因此，為人父母者首先要為孩子打下做人的基礎，學(xué)習知識和技能相對是其次的。不可本末倒置。我們和孩子共同素讀經(jīng)典，其實(shí)就是在提升自己，自己提升了，孩子自然能夠引導好。
“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！泵總�(gè)孩子來(lái)到這個(gè)世界，都是一塊潔白無(wú)暇的璞玉，如果不精心打造、恰當引導，想成長(cháng)為一塊美玉也是很難的。
“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之�！焙秃⒆酉啾�，我們多了豐富的人生閱歷，但不得不承認，我們或許也沾染了一些不良的習性，反觀(guān)內視，孩子某種程度上也是我們的老師，如果沒(méi)有孩子，我想很多父母大概不會(huì )在而立在年還捧著(zhù)經(jīng)典自得其樂(lè )地素讀吧，至少我是如此。所以，深深地感謝孩子帶給我們的因緣。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(cháng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。比如，在經(jīng)典誦讀中，適當轉換角色，讓孩子做我們的小老師，孩子會(huì )讀的更起勁呢。呵呵，好為人師，這是人的'天性，但這個(gè)“師”一定要當的稱(chēng)職。
“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！弊鳛槔蠋�，只教授一些書(shū)本的知識，卻不能為其答疑解惑、做好身教，丟失了最根本的東西，小學(xué)而大遺，真的是本末倒置啊。
“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師�！备餍懈鳂I(yè)的人，年長(cháng)的、年幼的或者同齡的，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習的地方。所以，孔子說(shuō)“三人行，必有我師焉”，真不愧圣人啊，不僅說(shuō)到，而且也做到了。
“圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，則必有我師�！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！笔ト松星胰绱酥t虛向學(xué)，我們有什么理由不向某方面比我們強的人學(xué)習呢?
重讀《師說(shuō)》，努力做一個(gè)樂(lè )學(xué)、善學(xué)的好家長(cháng)、好父母，向他人取長(cháng)補短，做到茍日新、日日新、又日新!
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇20
觸摸退之的脈動(dòng)
——讀《師說(shuō)》
讀《師說(shuō)》，領(lǐng)略退之先生的真知灼見(jiàn)與文采風(fēng)華之余，更多地是被先生“不顧流俗”的勇氣、執著(zhù)于理想的精神所感動(dòng)。
作《師說(shuō)》時(shí)，韓愈任國子四門(mén)博士，35歲。大家知道，韓愈從幼年時(shí)期便飽嘗寄人籬下之苦和長(cháng)期顛沛流離的艱辛，19歲開(kāi)始參加進(jìn)士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進(jìn)士，后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。這對于始終奉行“達則兼濟天下”，以天下為己任的韓愈來(lái)說(shuō)是十分痛苦的。四門(mén)博士雖然品階不高，但畢竟是京官，如果“經(jīng)營(yíng)”得法，與朝中的權貴、士大夫們搞好關(guān)系，很快就會(huì )飛達，不僅可以實(shí)現自己的政治理想，也可以解決困擾他多年的經(jīng)濟困窘問(wèn)題。
韓愈可不這么想。在“現實(shí)”與“理想”的權衡中，他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清凈寂滅”思想是對封建君臣關(guān)系以及父子、夫婦等封建倫常關(guān)系的大破壞。韓愈認為，只有大力提高儒家思想的政統地位，才能廓清甚囂塵上的混濁空氣，創(chuàng )造一個(gè)他理想中的太平世界。于是“反佛興儒”成了韓愈“道濟天下之溺”的主要使命，“收召后學(xué)”“傳道受業(yè)解惑”則是實(shí)現這一使命的重要的一環(huán)。加上他對士大夫階層“恥學(xué)于師”風(fēng)氣的深?lèi)和唇^，便“不顧流俗，犯笑侮”“抗顏而為師”，傳揚他所崇奉的“古道”。韓愈的斗爭是艱苦的，他的這一做法很明顯犯了當時(shí)官場(chǎng)與貴族階層的大忌。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人�！表n愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是，韓愈居然主張從師學(xué)道可以不分年齡高低與身份的貴賤，這對于十分重視門(mén)第觀(guān)念、只認功名富貴、不懂尊師重道的'官僚士大夫來(lái)說(shuō)是無(wú)論如何也不能容忍的，自然會(huì )招致他們的誹謗和聚罵。
兩年后，已升遷為監察御史的韓愈因為為民請命不得不“挈挈而東”，離開(kāi)京城，被貶為（廣東）陽(yáng)山令。以后多次“輾轉”于京城與“外省”，但他的執著(zhù)、他的特立獨行的卓然氣質(zhì)并沒(méi)有因為仕途的坎坷與挫折而有絲毫的改變�！缎绿茣�(shū)》說(shuō)他“操行堅正，鯁言無(wú)所忌”，５２歲的時(shí)候仍然“不識時(shí)務(wù)”地上書(shū)，反對迎拜“佛骨”的《論佛骨表》得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史�！霸茩M秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前�！彼踔磷隽死纤馈罢谓叀钡拇蛩�。其中有悲涼，但更多的是悲壯。韓愈是一個(gè)有遠大抱負的文人。他在仕途上雖然幾次遭遇重大打擊，但是從未灰心頹廢過(guò)，他在貶官任上時(shí)刻銘記著(zhù)父母官的職責。在陽(yáng)山，“有愛(ài)在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，問(wèn)民疾苦”，逐鱷魚(yú)為民除害，出俸銀興辦學(xué)校，革除弊政；“量移潮州”，
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇21
“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。人生，就是一個(gè)不斷學(xué)習的過(guò)程�！叭朔巧�，孰能無(wú)惑?”而答疑解惑的人就是教師。
早在1200多年前，唐代的韓愈就提出“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！背浞挚隙ɡ蠋煹淖饔�、定位教師的角色、明確教師的職責。教師是人類(lèi)文化的傳承者，教師向學(xué)生傳承文化理所當然;教師是知識的傳授者，教師向學(xué)生傳授知識是踐行其神圣職責;教師是智慧的啟迪者，以智慧啟迪智慧，以高尚人格塑造高尚人格，教師是當之無(wú)愧的“人類(lèi)靈魂的工程師”。韓愈認為：師是“傳道”的，如果一位教師不能“傳道”，他就不能成其為教師。師與道是密不可分的，“道之所存，師之所存”�！暗馈笔菐煷嬖诘南葲Q條件，“師”是道傳播的社會(huì )載體，師道不可分離。當然，韓愈所謂“傳道”，乃是發(fā)揚光大以儒家經(jīng)典為核心的封建正統思想，以維護封建社會(huì )統治的倫理道德觀(guān)念。而在當今社會(huì )的中國，“傳道”應是維護社會(huì )主義的核心價(jià)值體系，塑造學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)，培養具有健全人格理想的社會(huì )主義新人。如此說(shuō)來(lái)，教師的責任重大，每位教師，都應忠于理想，傳播真理，傳道授業(yè)解惑。
作為教師，首先要有良好的社會(huì )公德，教師應是遵守社會(huì )公德的標兵。誠然，教師也是人，但教師擔當的是“傳道”的職責，為人師，須忠于道。教師遵守社會(huì )公德好否直接影響到社會(huì )風(fēng)氣的好壞。愛(ài)國敬業(yè)、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、遵紀守法、尊老愛(ài)幼、愛(ài)護公共財物等等，教師必須具備這些良好的社會(huì )公德，自己有“道”，方可傳“道”;因道而德，因德而得。因此，道是師存之根基，師是道存之體現，道存所以師在。
作為教師，其次還要有良好的職業(yè)操守。對于教師而言，做好本職工作不僅在于愛(ài)崗敬業(yè)、盡職盡責完成教學(xué)任務(wù);更在于要有一顆大愛(ài)之心，仁心育人，愛(ài)生如子。在汶川大地震中，譚千秋老師用生命在每一位國人心中矗立起了一座豐碑，用大義詮釋了大愛(ài)，他是當之無(wú)愧的“萬(wàn)世師表”!反之，范美忠，同樣災難來(lái)襲時(shí)，竟然棄學(xué)生不顧，他自己先跑了。更有甚之，事后他居然還大放厥詞為自己的.不義不仁行為百般辯護。道德的沉淪，師德的缺失，將范跑跑牢牢地釘在了歷史的恥辱柱上。是的，在價(jià)值多元化、文化多元化的當今社會(huì )，大部分教師仍然兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地工作，他們安貧樂(lè )道，知足常樂(lè )，保持著(zhù)為人師表的高風(fēng)亮節，為世人景仰。但也有一些教師，對有權勢或有錢(qián)家庭的孩子青眼有加，對家境貧寒或成績(jì)欠佳的孩子則呵斥不斷，總是利用教師的身份讓家長(cháng)做這做那，熱衷于成為家長(cháng)筵席上的座上賓，且自鳴得意：咱有能耐有本事!我常常想：這樣的教師教出來(lái)的學(xué)生將來(lái)會(huì )不會(huì )也是一群勢利眼呢?偉大的孔子早就說(shuō)過(guò)“有教無(wú)類(lèi)”!是的，你可以因材施教、分層次教學(xué)，但你絕不可以偏愛(ài)，不可以厚此薄彼、區別對待!
作為教師，還要有良好的個(gè)人修養。好教師總是以崇高的人格魅力和獨特的精神氣質(zhì)影響著(zhù)學(xué)生�！吧斫讨赜谘越獭�。教師的言行舉止，任何一點(diǎn)嘉言懿行，對學(xué)生都會(huì )起到“春風(fēng)化雨、潤物無(wú)聲”的美好效果�！皩W(xué)高為師，身正為范”，要受人尊重，就必須自己身正言正;要自己身正言正就必須有高尚的道德操守。當院士、作協(xié)主席、大學(xué)教授紛紛陷入“造假門(mén)”，當我們教師的科研論文由精心撰寫(xiě)變成網(wǎng)上下載，堂而皇之地將剽竊變成了借鑒，我對學(xué)生的抄襲作業(yè)現象也就充分理解了。學(xué)生只是老師的一面鏡子而已!
教師，歷來(lái)被喻為春蠶、蠟燭、園丁、人梯、擺渡人。
那是因為教師不光是教書(shū)，更主要的是育人。熱愛(ài)教育事業(yè)，關(guān)愛(ài)學(xué)生，教書(shū)育人實(shí)乃教師天職!作為教師隊伍中的一員，我衷心希望廣大教師在教育崗位上能夠更好地發(fā)揮主導作用，做優(yōu)秀的傳道者、衛道者，培養出一代又一代人才!讓我們有足夠的理由相信：“道之所存，師之所存”!
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇22
今天我督促女兒寫(xiě)一篇讀后感，這個(gè)也是他們暑假德育作業(yè)的一個(gè)要求。想來(lái)想去想到了韓愈的《師說(shuō)》，我覺(jué)得這篇文章她能夠為了寫(xiě)讀后感多讀幾遍稍有理解也是非常好的，所以早上9點(diǎn)布置了題目，不到十點(diǎn)半她就交卷了，我看了一遍不過(guò)300個(gè)字，大部分還是譯文中抄來(lái)的，這明顯是敷衍了事，與我的初衷完全不符，我氣笑了，我突然覺(jué)得現在的小孩太聰明了，太會(huì )取巧了，我問(wèn)她，讀了幾遍原文，她答說(shuō)一遍，我很?chē)烂C說(shuō)，那好，讀了一遍寫(xiě)了300個(gè)字，現在就當是命題作文，要求800字以上，至少認真的讀三遍，并且不能夠抄襲譯文，如果覺(jué)得那句話(huà)好需要引用，必須把原文寫(xiě)上，然后用自己的話(huà)敘述出來(lái)。今天內必須寫(xiě)完，哪怕今晚不睡覺(jué)也一定要寫(xiě)完！結果晚上10點(diǎn)鐘的時(shí)候，我問(wèn)現在怎么樣了？她輕聲細語(yǔ)垂頭喪氣一副很無(wú)奈的樣子說(shuō)，才寫(xiě)了不到400個(gè)字。我拿來(lái)本子一看，僅僅在上午的基礎上添加了兩句話(huà)，我很氣憤說(shuō)，整整一天就是什么都沒(méi)寫(xiě)了？
你今天對待作業(yè)的態(tài)度就與韓愈《師說(shuō)》的理論是相悖的，自己不會(huì )寫(xiě)也不去問(wèn)，悶在那里坐等靠，靜坐，等著(zhù)別人主動(dòng)去跟你講，想著(zhù)只要時(shí)間到了，我自然會(huì )休息，你也就休息了，這事就算過(guò)去了！今晚我們一起寫(xiě)，我陪你，必須寫(xiě)完，寫(xiě)完滿(mǎn)意后再睡覺(jué)！女兒一副呆若木雞的表情，一只手提溜著(zhù)本子無(wú)奈的進(jìn)去繼續寫(xiě)了。
帶著(zhù)對女兒的氣憤，我坐下來(lái)，打開(kāi)電腦也開(kāi)始寫(xiě)《師說(shuō)》的讀后感！正好前一段時(shí)間我仔仔細細的溫故了韓愈的《師說(shuō)》，當時(shí)就有一些思緒在腦中飄蕩，有點(diǎn)亂也沒(méi)整理�！稁熣f(shuō)》一文我覺(jué)得最重要的論點(diǎn)是：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存；三人行，必有我師。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。這話(huà)都簡(jiǎn)單明了，不必一字[篇1]句的去解讀，但是要做到這幾句話(huà)，我認為最少得明白體悟三層意思：
第1，謙虛
甚至應該說(shuō)要謙卑，永遠是一副求知若渴的心態(tài)，只有謙卑，只有求知若渴才能低下頭來(lái)發(fā)現他人的長(cháng)處，發(fā)現他人的長(cháng)處能夠不恥下問(wèn)，能夠不因為他年紀比你小，能夠不因為他職務(wù)比你低，你還都能夠謙虛的向他求學(xué)，甚至在生存環(huán)境上你勝過(guò)他很多，你依然能夠真心誠意的求教于他��！否則你明明知道：道之所存，師之所存，明明知道三人行，必有我師焉，然而你高高的看過(guò)去，卻發(fā)現不了一個(gè)能夠成為你學(xué)習對象的人，這也就是說(shuō)的那種：道理咱都懂，就是不落實(shí)的。我覺(jué)得這一點(diǎn)是最難的，為什么呢？因為正如韓愈在文中所說(shuō)的：當下有一種風(fēng)氣是恥學(xué)于師的！
當今社會(huì )的士大夫們假裝很謙虛，他們出現在公眾場(chǎng)合的時(shí)候都是一副和氣的謙虛的表情和笑容，然而真實(shí)的他們卻高高在上，根本不屑于或者也沒(méi)有機會(huì )跟所謂的群眾說(shuō)話(huà)，他們用權力用金錢(qián)，把自己和所謂的群眾隔離開(kāi)來(lái)！
把自己跟真實(shí)的生活徹底隔離開(kāi)來(lái)，我們常人所要面臨的柴米油鹽醬醋茶以及其他家庭瑣事，他們是不會(huì )遇到的��！比如前一段時(shí)間說(shuō)的那個(gè)上海網(wǎng)絡(luò )作家因為家里漏水，又看了韓國電影寄生蟲(chóng)，之后在微博上大發(fā)牢騷，說(shuō)自己住著(zhù)小2000萬(wàn)的房子，為人和藹，工作拼命，已然在自己的奮斗下成了人上人，成了不需要跟有地鐵味道的人打交道的人了！結果因為一場(chǎng)暴雨，居然被一件家庭瑣事給擊潰了，下面很多網(wǎng)友評論說(shuō)那是因為你還是不夠富貴，真正的有錢(qián)有權的人是不會(huì )看到你所能看到那些生活瑣事的，他們出現的地方必然是早已提前做好了華美的裝潢，同時(shí)下面人也做了萬(wàn)全的應急措施，將要遇見(jiàn)什么人，要說(shuō)什么話(huà)都是設定好的，我想他們一定很苦惱，因為人為的給自己設立了一個(gè)箱子，這個(gè)箱子里每天都在表演，他沒(méi)有機會(huì )接觸真正的老百姓，所以他們沒(méi)法做到無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。請原諒他們吧，這不怪他們，但是因為他們的存在，導致社會(huì )中的青年人奮斗的目標也是要成為那種可以用金錢(qián)或者權利把自己跟普羅大眾跟基礎生活隔離開(kāi)來(lái)的人！
說(shuō)實(shí)話(huà)，這個(gè)頭沒(méi)帶好！要走群眾路線(xiàn)，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
第2，我覺(jué)得是要學(xué)會(huì )學(xué)習、學(xué)會(huì )尊重、真心的想要學(xué)習
《師說(shuō)》一文中提到說(shuō)孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能是都比不上孔子的。在當時(shí)的名氣必然也沒(méi)有孔子大，但是孔子發(fā)現他們在某一些領(lǐng)域是優(yōu)于自己的，自己的短板恰恰是這些人的長(cháng)處，所以自己趕緊低下頭顱畢恭畢敬的向他們請教，孔子不恥下問(wèn)，看起來(lái)也不難，有些人會(huì )說(shuō)，那我也經(jīng)常向的孩子請教事情呢？嗯，且不說(shuō)你向你的孩子請教事情是否處于真心，但是有個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得你得自己捫心自問(wèn)：你是否是真心想要學(xué)習呢？很多人進(jìn)入社會(huì )后，覺(jué)得學(xué)生階段已經(jīng)過(guò)去了，伴隨著(zhù)學(xué)習也就結束了！
擁有這樣心態(tài)的人很多，但是大部分并不自知。你比如在單位，有些人非常的驕傲，當然你無(wú)法判斷他的驕傲是因為心虛還是其他原因，總之他看到誰(shuí)都很驕傲，覺(jué)得不如他，在他眼里下屬不如他，平級不如他，總經(jīng)理都不如他，他掛在嘴邊的話(huà)總是：他…。哼，語(yǔ)氣中含著(zhù)不屑甚至是鄙視，他的心里永遠覺(jué)得只有他一個(gè)人在學(xué)習，其他人都是混吃等死，可惜的是他自詡愛(ài)學(xué)習，然而周遭的同事，身邊的親人，他沒(méi)有一個(gè)能夠看上的，他發(fā)現不了他人的長(cháng)處，或者說(shuō)他壓根不愿意去發(fā)現他人在這里上班到底有什么長(cháng)處？成天說(shuō)話(huà)都是神神秘秘的只說(shuō)半句話(huà)讓你猜，你說(shuō)他難道不明白三人行必有我師焉的道理嗎？難道不明白聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻嗎？歸根結底：沒(méi)有學(xué)會(huì )尊重他人，更談不上真心的去學(xué)習了�。�！這一點(diǎn)讓我想到了很多歷史人物，尤其是那些立志要成就一番大事的英雄們，他們生逢亂世深知人才的重要，但是又知道當世的所謂門(mén)閥、貴族大都是草包，所以必須走到群眾中去在群眾里尋訪(fǎng)經(jīng)略之才子，那比如劉備，乃漢家宗室中山靖王之后，曹操也曾經(jīng)握著(zhù)劉備的手說(shuō)天下英雄唯使君與操耳，可見(jiàn)劉備在當時(shí)的名望是多么的高，然而以46歲的劉備為了成就偉業(yè)，三次求訪(fǎng)27歲的諸葛孔明，求教于諸葛孔明，希望能夠輔佐自己匡扶漢室！
還有曹操，曹操曾經(jīng)作詩(shī)《短歌行》最末一句是周公吐哺，天下歸心。曹操以此明志，他向天下人表明心跡，我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順與我。曹操乃是真英雄也，這樣的英雄幾百年才出一個(gè)，當初曹操與袁紹交戰，許攸來(lái)投，曹操聽(tīng)聞許攸來(lái)了，激動(dòng)的來(lái)不及穿鞋，就奔出帳外迎接許攸，見(jiàn)到許攸高興的先是一拜，然后說(shuō)道：“子遠來(lái)了，大事可成！”跣足出迎跟周公吐哺一樣都成了后人形容禮賢下士求賢若渴的著(zhù)名故事。劉備和曹操是真心求學(xué)，真心求才，所以能夠禮賢下士，尊重人才，并且能夠深入基層尋訪(fǎng)到名士才子��！同時(shí)期的袁紹，家世顯赫，四世三公，一出生就手握一副好牌，然而袁紹志大才疏，心胸狹隘，并非真正向學(xué)、求才，正如曹操評價(jià)他：：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，兵多而分畫(huà)不明，將驕而眾令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為我奉也�！币虼�，袁紹身邊的'謀士賢才紛紛離他而去。用人就如求學(xué)，你謙遜明察便知其所長(cháng)，你心胸寬廣，真心向學(xué)，便能夠用之如手足，得之如虎翼！
第3，要心胸寬闊。
向他人學(xué)習，那首先得能夠坦然的承認他人的長(cháng)處，不去妒賢嫉能，能夠容忍他人的優(yōu)點(diǎn)長(cháng)處，心胸狹窄的人不可能真心實(shí)意的去跟身邊的熟人學(xué)習��！我們以前看魯迅小說(shuō)里面刻畫(huà)國人的卑劣性有一點(diǎn)特別鮮明：不能容忍鄰人墻高于己，但能夠坦然接受外來(lái)強匪之侮辱��！有時(shí)候想想真有意思，古今成大事者鳳毛麟角，為什么呢，就是因為大部分人無(wú)法克服自己妒賢嫉能的本性，無(wú)法讓自己的心胸如大海般寬廣，如果能夠克服自己妒賢嫉能，如果能夠心胸寬廣，那所謂的人才俯拾皆是，舉兩個(gè)例子，
1、劉邦能夠成大事，他原來(lái)沛縣的鐵哥們居功至偉，蕭何，原來(lái)不過(guò)是縣衙的書(shū)辦；樊噲，屠夫而已；任敖，是縣衙看守所里看守犯人的；周勃，一個(gè)出現在紅白喜事上的樂(lè )手；等等，劉邦的根基就是他從沛縣帶出來(lái)的這幫哥們，各個(gè)才智非凡，劉邦并沒(méi)有去北上廣深的大肆的招聘人才，他只是把自己身邊的人用好就成就了一番偉業(yè)，成就了劉漢天下400年的基業(yè)��！
2、朱元璋，朱元璋打天下靠的是誰(shuí)？徐達、湯和、常遇春等，這些都是朱元璋自己的發(fā)小，都是土生土長(cháng)的農村人，然而他們在得到機會(huì )，遇到明主的時(shí)候，所發(fā)揮出來(lái)的力量是驚人的。你只要愿意用人，那這人必然有你能夠用之不竭的力量，你打開(kāi)心門(mén)仔細觀(guān)察，你身邊就有很多奇才異士，各個(gè)讓你驚嘆不已��！
這樣的例子非常的多，我想說(shuō)的只是一點(diǎn)，只要你是真心求才，真心求學(xué)，你自會(huì )長(cháng)出一雙發(fā)現知識的眼睛，有一句話(huà)不是說(shuō)的好嘛：處處留心皆學(xué)問(wèn)。為了求知，要經(jīng)歷困苦也是非常值得的，甚至說(shuō)，經(jīng)歷困苦而獲取的知識，會(huì )更加彌足珍貴，你心中的獲得感會(huì )更強��！那些青史留名的著(zhù)名人物大多都是求知如渴，很多人也都是困苦出身，比如《師說(shuō)》的作者韓愈，自小父母雙亡，又長(cháng)兄撫養，然而長(cháng)兄早逝，他便成了孤兒，這個(gè)時(shí)候的韓愈生活困苦，顛沛流離：韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書(shū)，無(wú)須別人嘉許勉勵。另外還有范仲淹，他的《岳陽(yáng)樓記》是很多人最最喜歡的文章。范仲淹也是幼年喪父，由母親帶大，范仲淹的母親謝氏，身世坎坷，吃盡許多苦頭，飽嘗過(guò)多酸辛，因此把太多的希望寄托在兒子身上。謝氏以孟母自勵，悉心教子；范仲淹以顏回自律，發(fā)憤成才。舉凡古代刻苦攻讀學(xué)有所成的故事，母親和繼父都對范仲淹一一講過(guò)。范仲淹在寺院讀書(shū)之時(shí)，為了節省糧食，他夜晚熬一鍋粥，待次日凌晨粥凝固之后，用刀切成四塊，早上和晚上各拿兩塊充饑，有時(shí)候在寺院內拔一些野菜切成細碎末，加入一點(diǎn)鹽拌著(zhù)兩塊粥就吃了。等等，歷史上這種為了求知為了學(xué)習經(jīng)歷萬(wàn)般苦難的名人非常多。
知識轉變命運，自古皆然。馬有千里之蹄，無(wú)人不能自往；人有凌云之志，非運不能騰達。人的凌云之志必須建立在擁有滿(mǎn)腹的經(jīng)綸以及強健的體魄上，所謂非運不能騰達，這個(gè)運就是你的知識��！
韓愈《師說(shuō)》讀后感 篇23
——師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑!
題記：《師說(shuō)》出自“唐宋八大家”之一的韓愈，韓愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文運動(dòng)的倡導者，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。提倡了散文，創(chuàng )造了新的詩(shī)歌流派。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當代口語(yǔ)的.提煉，得以創(chuàng )造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國“道統”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近閱讀了《古文觀(guān)止》這本書(shū)，尤其是韓愈的《師說(shuō)》給我的應象頗為深刻。本文闡述了從師學(xué)習的重要性，本文開(kāi)宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！秉c(diǎn)明了從師學(xué)習的重要性�，F就其中一些句子談?wù)勎业目捶ā?/p>
喜歡其中一句“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是“每個(gè)人都可以是我們的老師，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習的地方。就像一棵樹(shù)，如果花不嬌艷，也許葉子會(huì )綠得青翠欲滴;如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會(huì )長(cháng)得錯落有致;如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍天的映襯下顯的格外多姿。因此，在實(shí)際生活中找準每個(gè)人身上值得學(xué)習的點(diǎn)是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實(shí)自己并走向成功。
我也喜歡文中的這句“弟子不必如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！彼自�(huà)說(shuō)：“青出于藍，而勝于藍，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，”只是專(zhuān)長(cháng)不同罷了，我認為這句話(huà)說(shuō)得很有道理。
最后我覺(jué)得還有最重要的一點(diǎn)這篇文章沒(méi)有把它反映出來(lái)，那就是“師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑�！边@句話(huà)換成俗語(yǔ)就是“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在各人”。老師只能是引導我們，具體領(lǐng)悟和行動(dòng)還在于我們自己。像土地給我提供承托，而不能個(gè)給我們海拔;像跳板給我們幫助，而不是給我們輝煌;像小巢給我們提供歸宿，而不能給我們征程;想乳汁給我們提供營(yíng)養，而不能給我們人生。因此，老師只是我們的依靠并非依賴(lài)，我們必須自己去努力奮斗，帶著(zhù)老師的忠告，帶著(zhù)自己的夢(mèng)想不斷進(jìn)取，去解其惑。
從師學(xué)習固然重要，在實(shí)際生活中我理應認識到從師學(xué)習是我們的起止，只有不斷努力去剖析創(chuàng )造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習，還是工作，都應這樣，才顯得更有意義。
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