韓愈在師說(shuō)原文及譯文
在我們上學(xué)期間，大家一定都接觸過(guò)文言文吧？現在我們一般將古文稱(chēng)為文言文。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？以下是小編精心整理的韓愈在師說(shuō)原文及譯文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
韓愈在師說(shuō)原文
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白樱╰án）、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
韓愈在師說(shuō)譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習，把他當作老師，我學(xué)習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(cháng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學(xué)習的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！
眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習為恥，這真是糊涂��！那孩子的老師，教他們讀書(shū)，學(xué)習書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫生，樂(lè )師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人中，如有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"��！從師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂(lè )師及各種工匠，士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當然）不如孔子�？鬃诱f(shuō)："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了，不被世俗的限制，向我學(xué)習。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈給他。
韓愈在師說(shuō)注釋
�。�1］學(xué)者：求學(xué)的人。
�。�2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則�？梢詤⒖幢緯�(shū)上面所選韓愈《原道》。
�。�3］受：通“授”。傳授。
�。�4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作，可 以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內容。
�。�5］人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！� 《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也�！笨鬃映姓J有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。
�。�6］其為惑也:他所存在的疑惑。
�。�7］聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！甭�，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習、從師的意思。
�。�8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
�。�9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。
�。�10］道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。
�。�11］師道：以師為道。即學(xué)道。道，這里有風(fēng)尚的意思。
�。�12］出人：超出（一般）人。
�。�13］眾人：普通人。
�。�14］恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習為恥。
�。�15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。
�。�16］惑矣：（真）糊涂��！
�。�17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
�。�18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱(chēng)文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標點(diǎn)，老師教 學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。
�。�19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問(wèn)老師�！安弧蓖胺瘛�。此句翻譯時(shí)應注意交錯翻譯，詳見(jiàn)下文翻譯。
�。�20］小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。
�。�21］巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業(yè)的人，連稱(chēng)為巫醫�！兑葜軙�(shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫”的記載�！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫�！币暈橐环N低下的職業(yè)。
�。�22］百工：泛指手工業(yè)者。
�。�23］相若：相象，差不多的意思。
�。�24］位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。
�。�25］諛（yú）：阿諛、奉承。
�。�26］復：恢復。
�。�27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。
�。�28］不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�。
�。�29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語(yǔ)氣詞，起加強反問(wèn)語(yǔ)氣作用。
�。�30］圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說(shuō)他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢！
�。�31］ 郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過(guò)少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說(shuō)中古代帝王）時(shí)代的官職名稱(chēng)。
�。�32］萇（cháng）弘：東周 敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請教古樂(lè )。師襄：春秋時(shí)魯國的樂(lè )官，名襄，孔子曾向他學(xué)習彈琴。師，樂(lè )師。
�。�33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國人，思想家， 道家學(xué)派創(chuàng )始人�？鬃釉蛩埥潭Y儀。
�。�34］三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
�。�35］不必：不一定。
�。�36］術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）自有（各的）專(zhuān)門(mén)研究。攻：學(xué)習、研究。
�。�37］李氏子蟠：李蟠（pán盤(pán)），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。
�。�38］六藝經(jīng)傳（zhuàn）：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《
》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著(zhù)作。
�。�39］不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被
�。�40］余嘉其能行古道。嘉：贊許
�。�41］貽：贈送
�。�42］ 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長(cháng)少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見(jiàn)。
《師說(shuō)》中的教育思想
1、教師的任務(wù)
文章明確指出“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也�！边@就是說(shuō)教師的任務(wù)。
“傳道”，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育，這里當然指封建社會(huì )的封建道德和為封建統治階級政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是第一位的，也是根本。
所謂“授業(yè)”就是指傳授什么內容，既傳授儒家的經(jīng)典。為了使學(xué)生能夠掌握這些知識，必然教給學(xué)生讀寫(xiě)算的能力，也就是使學(xué)生受到文化知識技能方面的教育。
“解惑”是指在傳道授業(yè)過(guò)程中，學(xué)生總會(huì )遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。
以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。三者的位置擺得很清楚，第一是傳道，其次是授業(yè)，最后是解惑。教師向學(xué)生講授儒家的典籍或者解答疑難，都是以傳道為教育目的的。教師在教學(xué)中必須使學(xué)生掌握一定的古文典籍和儒家經(jīng)典，受到文化知識技能方面的教育，使其具有一定的讀寫(xiě)和生存常識，并通過(guò)不斷解答學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中出現的在“道”與“業(yè)”方面的疑惑，達到使學(xué)生領(lǐng)悟“道”的內涵，最終使儒家道統代代相傳的目的。韓愈指出教師最終傳授給學(xué)生不是“業(yè)”，更不是“惑”，而是“道”。
韓愈認為教學(xué)目的與任務(wù)，首先要對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，其次是文化知識教育，最終達到發(fā)展學(xué)生智力的目的。在現代教育中，教學(xué)的目的與任務(wù)仍沒(méi)有脫離這三方面，只是由于時(shí)代不同其具體內容不同而已。
韓愈對教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用，用它來(lái)說(shuō)明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的。
2、教師的重要性
《師說(shuō)》中第一句話(huà)就說(shuō)“古之學(xué)者必有師”。為什么必有師呢？韓愈說(shuō)：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就會(huì )有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話(huà)，就說(shuō)明了教師的作用，如果不從師“其為惑也，終不解矣”。進(jìn)一步說(shuō)明了從師的重要性。
3、教師的標準
韓愈說(shuō)清楚了教師的任務(wù)及其重要性，但什么才是師呢？他認為掌握了道的人就是師，他說(shuō)：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！表n愈在那個(gè)時(shí)代談的是封建之道，衡量教師的標準始終是以政治為第一位，所以我們認為，如果把道理解為政治標準，韓愈的觀(guān)點(diǎn)是正確的。
“道”必須通過(guò)授業(yè)解惑來(lái)完成，要能更好地傳道，就必須善于授業(yè)和解惑，所以教師不僅自己懂“道”，更要善于傳“道”。換言之，教師必須有較高的文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)修養，才能更好地傳道。
4、師生關(guān)系
韓愈明確提出“圣人無(wú)常師”，并提出“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！币簿褪钦f(shuō)不管什么人，只要誰(shuí)先懂得道，誰(shuí)有學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是教師，實(shí)際上是在“道之所存，師之所存”的標準上進(jìn)一步講清楚何以為師的道理，這是符合擇師之道的。
他認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！边B續運用兩個(gè)“不必”強調了三個(gè)問(wèn)題：首先，強調了“弟子不必不如師”，學(xué)生將來(lái)甚至現在都完全可能在某些方面超過(guò)教師；其次，強調了“師不必賢于弟子”，學(xué)生是求學(xué)者，但對教師來(lái)說(shuō)，不是絕對的求學(xué)者，而是相對的求學(xué)者，師生關(guān)系是相對的；最后，強調既然師不可能事事“賢于弟子”，那么就要求教師不應該滿(mǎn)足現有知識，而應學(xué)而不厭，精益求精，不斷前進(jìn)。韓愈指出：“圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃尤眨骸诵�，則必有我師’�！笨梢�(jiàn)，韓愈強調的是一種相互學(xué)習、相互促進(jìn)的民主、平等、互動(dòng)開(kāi)放的師生關(guān)系，他極力主張“尊師重道”，卻沒(méi)有走向過(guò)分強調師道尊嚴和教師權威的極端，這對我們今天處理師生關(guān)系仍有很強的借鑒意義。
總之，韓愈圍繞“教師”作了較全面的闡述，對教師的任務(wù)、作用、地位等各方面給予具體的說(shuō)明并提出了圣者為師的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際就是能者為師的觀(guān)點(diǎn)，今天看來(lái)，仍有一定的進(jìn)步意義。
當然，由于時(shí)代與階級的局限性，韓愈的《師說(shuō)》中所表現的師道觀(guān)也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復興儒學(xué)、排斥佛教和推行文學(xué)革新運動(dòng)，因此他所強調的“道”是儒家之道，他所強調的教學(xué)內容是“圣人之書(shū)”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說(shuō)教和硬性灌輸的特點(diǎn)，不利于學(xué)生的創(chuàng )新思維與個(gè)性的培養。
學(xué)史以鑒今。在教育事業(yè)大力改革和發(fā)展的今天，我們研究古代圣人的教育思想，是為了“溫故而知新”，在繼承中發(fā)展�！稁熣f(shuō)》中閃爍的積極教育思想，特別是通識教育觀(guān)、平等師生觀(guān)、創(chuàng )新學(xué)習觀(guān)及終身教育觀(guān)等無(wú)不對現代教育起著(zhù)十分重要的借鑒和指導作用。
師說(shuō)賞析
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。也就是說(shuō)傳道應該是為師的第一要義。何為傳道，我覺(jué)得就是告訴學(xué)生如何做人，做什么樣的人。這是我們教育的目的，談如何為師，其實(shí)就是談教育的目的是什么。
教育的第一目的是什么？這也涉及回歸古典，就是回歸到教育的原始目的。教育的目的是教育人，這一最基本的道理進(jìn)一步演繹就是教育應把人本身作為教育的目的，而不是把教育變成實(shí)現其他目的的工具或手段，即不是變成為政治服務(wù)的工具或手段，也不是為市場(chǎng)服務(wù)或實(shí)現某種特別技能的工具或手段。這里我要強調兩個(gè)很重要的概念，即“生存技能”與“生命質(zhì)量”，并且要很決斷地說(shuō)：我們教育的第一目的不是培養“生存技能”，而是要提高“生命質(zhì)量”。也就是說(shuō)，教育應當把培養優(yōu)秀的人性、培養有質(zhì)量的生命作為第一目的。這一思路，正是回到教育的原始目的和古典目的。原始目的是指從孔夫子開(kāi)始的把培養人作為第一目的，教育宗旨是學(xué)為人、學(xué)做人。換句話(huà)說(shuō)，教育的第一目的不是培養職業(yè)的技能、生存的技能，而是提高生命的質(zhì)量。關(guān)于這點(diǎn)，李澤厚先生和劉再復先生的對話(huà)當中曾用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述，說(shuō)我們應該是以培育人的情感本體與倫理本體（亦即“成人”）為第一目的，以塑造工具本體（亦即“成才”）為第二目的。我們培養學(xué)生，當然也要培養某些技能，比如當醫生、當律師的職業(yè)技能，但這是第二目的。第一目的應是培育倫理本體、情感本體，讓他們成為一個(gè)真正的人、完整的人，這才是教育的根本。這恰恰是當年孔夫子強調的，他強調教育在于學(xué)做人、學(xué)為人，這是中國教育非常優(yōu)秀的傳統，我們應當回歸這個(gè)傳統。
我們中國的教育結構一直具有三個(gè)維度，既有智育、體育，還有德育。近代思想家王國維、蔡元培還想在德、智、體三維之外開(kāi)辟第四維度，這就是“美育”之維。王國維在《論教育之宗旨》一文中提出：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。什么是完全之人物？……完全之人物，不可不備真善美之德�！_此理想，于是教育之事起。教育之事，亦分為三部：智育、德育、美育是也�！蓖鯂S認為，教育的宗旨在于使人成為完全的人，完全的人必須具備真善美的品德，對人除了要進(jìn)行智育和德育的教育外，還須進(jìn)行美育教育。他還認為，人只有當他具備審美能力時(shí)，才是“完全的人”，教育就是要培育出“完全的人”。蔡元培為了強化人文教育，提出了一個(gè)非常著(zhù)名的論點(diǎn)，就是“以美育代宗教”，“鑒激刺感情之弊，而專(zhuān)尚陶養感情之術(shù)，則莫若舍宗教而易以純粹之美育�！痹诓淘嗫磥�(lái)，以美育代替宗教，讓國人的感情不受外物的污染和刺激，使其接受藝術(shù)的熏陶變得純正，從而滿(mǎn)足人性發(fā)展的內在需求。盡管這一主張在當時(shí)就引起陳獨秀、羅家倫、周作人、周谷城、熊十力等多方爭議甚至反對，乃至今日也未能在學(xué)術(shù)界形成共識，但其在當時(shí)中國社會(huì )歷史的大背景下有著(zhù)一定的積極意義。但遺憾的是，這個(gè)命題的意義到現在仍沒(méi)有得到充分重視。
五四運動(dòng)是發(fā)現“人”的運動(dòng)。魯迅先生在《燈下漫筆》中把漫長(cháng)的中國歷史劃分為兩個(gè)階段“一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩了奴隸的時(shí)代�！彼l(fā)現中國人不是人，只當過(guò)兩種類(lèi)型，一是暫時(shí)做穩了奴隸，一是連奴隸也做不得；中國人從來(lái)就沒(méi)有掙得過(guò)做人的真正資格，中國也從來(lái)沒(méi)有老百姓能真正擁有做人權力的時(shí)代，即使是太平盛世，哪怕是“唐宗宋祖”時(shí)期，人們頂多不過(guò)是奴隸，所以他們要重新發(fā)現人。所謂發(fā)現人，在廣度上包括發(fā)現三個(gè)東西：一個(gè)是發(fā)現人，一個(gè)是發(fā)現婦女，一個(gè)是發(fā)現兒童。發(fā)現兒童，就是發(fā)現我們中國兒童的生命質(zhì)量問(wèn)題。沒(méi)有中外文化精華的積淀和補養，我們的生命質(zhì)量就會(huì )降低，甚至會(huì )犯一種“缺鈣癥”，或者說(shuō)“貧血癥”，這是文化的貧血癥和文化的缺鈣癥，就是缺少人文的鈣，靈魂的鈣，缺少情感本體與倫理本體的鈣。所以教材的豐富與多樣，以及教材具備真、善、美這些基本鈣質(zhì)，是非常重要的。
那么，基礎教育要培養出真正合格的健全人格的人，作為教師我們該如何去做呢？
首先是對課本的選擇問(wèn)題。何為課本？我認為，課本雖然是教育主管部門(mén)編訂發(fā)放的既定教本，但它只是一個(gè)用來(lái)教學(xué)的范本，它是自由而開(kāi)放地存在著(zhù)，教學(xué)者完全可以按需索取，讓它“為我所用”，而無(wú)需拘泥于它，更不必全盤(pán)依照。每個(gè)老師在課堂上其實(shí)是個(gè)相對獨立的個(gè)體，所以你的課堂以及你在課堂上對學(xué)生的引導是完全可以做到自由的。你可以引導孩子們用批判的眼光去解讀文本，這就要求老師有識別的能力和勇氣。
其次老師自己的心智必須是健全的。如果說(shuō)老師自己的心智有問(wèn)題，人格有缺陷，自己是個(gè)類(lèi)人孩，那么別指望這樣的老師能教出多好的學(xué)生來(lái)，即使他能教學(xué)生在考試中取得高分，最后也是一種失敗。我們很多老師在心智這一塊是不合格的，這對學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)巨大的隱憂(yōu)和傷害。其實(shí)我們不該去提倡那些以校為家的老師，一個(gè)不顧家、不愛(ài)家的老師你別指望他有多愛(ài)你的孩子。你想啊，連自己的孩子都不愛(ài)的人，他會(huì )愛(ài)別人的孩子嗎？在這樣老師眼里，學(xué)生的成績(jì)只是籌碼，是自己升官或者賺取名利的籌碼。不少成功的優(yōu)秀的老師后面其實(shí)有的是一個(gè)為之破碎的家庭。這樣的老師如果是我們整個(gè)中學(xué)教育的主流，那太可怕了。
第三、教育必須去功利化。這點(diǎn)對老師來(lái)說(shuō)是苛刻，不現實(shí)的。社會(huì )是功利的，學(xué)校是功利的，老師就必然是功利的。特別是那些80后的年輕老師，成為了學(xué)校里最功利的群體，而他們恰恰是學(xué)校教育的生力軍，這對學(xué)生來(lái)說(shuō)，對社會(huì )來(lái)說(shuō)只會(huì )是一個(gè)災難。我們學(xué)校教育本該只是讓一個(gè)普通人成為在精神上健全的人，成為文明社會(huì )的正常人。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)校教育就是應該以人為本的，而且應該以培養普通人為本的，尤其是基礎教育。中小學(xué)教育，根本不需要設定一個(gè)目標，需要考多少個(gè)重點(diǎn)高中或大學(xué)，需要教出多少出類(lèi)拔萃的人。學(xué)校教育，其實(shí)提供的是一條中間線(xiàn)的教育，它不是按照智商最高的人的標準設立的，而是按照普通人的智商設立的，所以，學(xué)校教育中，快樂(lè )是一個(gè)重要的元素，它應該成為學(xué)生——同時(shí)更加重要的是——成為老師快樂(lè )的過(guò)程。今天，恰恰相反，老師不快樂(lè )，學(xué)生更不快樂(lè )。如果老師不快樂(lè )，這個(gè)教育過(guò)程的展開(kāi)就會(huì )帶上很多陰影。我想到一個(gè)詞：尊嚴。如果一個(gè)時(shí)代的老師，尤其是基礎教育的老師，在社會(huì )上的地位不高，不能受到應有的尊重，他的生命的尊嚴就不能在很大程度上得到滿(mǎn)足，我們的教育基本上就失敗了。何為師道尊嚴？就是老師在社會(huì )中能夠受到普遍尊重的那種尊嚴，如果連這個(gè)都沒(méi)有，這個(gè)時(shí)代的教育——哪怕它出了再多的高分學(xué)生——也是失敗的。當一切都以功利來(lái)評價(jià)的時(shí)候，基礎教育必然是失敗的。
【韓愈在師說(shuō)原文及譯文】相關(guān)文章：
韓愈師說(shuō)原文譯文11-02
韓愈《師說(shuō)》原文及譯文10-22
韓愈師說(shuō)原文及譯文注釋10-24
《師說(shuō)》（韓愈）原文和譯文04-08
師說(shuō)韓愈原文和譯文07-29
韓愈師說(shuō)譯文09-12
師說(shuō)韓愈原文和譯文是什么08-13
韓愈師說(shuō)原文及賞析04-23
韓愈師說(shuō)的原文翻譯09-23
韓愈師說(shuō)原文翻譯10-31